Despre cetatea lui Dumnezeu

Apologia Fericitului „Despre cetatea lui Dumnezeu” a lui Aurelius Augustin (22 de cărți) a fost scrisă în 413-426. Acesta este un răspuns către păgâni, care au văzut motivul distrugerii Romei de către vizigoți în faptul că Dumnezeul creștin nu ar putea proteja Orașul Etern, păzit din cele mai vechi timpuri de zeii romani. În opinia lor, nenorocirile s-au petrecut la voia zeilor, jigniți de răspândirea noii religii. Una dintre temele cărții este lupta împotriva ereziilor. Blzh. Augustin justifică măsuri represive împotriva ereticilor și convertirea forțată la creștinism. Apologia este alcătuită din 2 părți: apologetică (cărțile I-X) și doctrinară (cărțile XI-XXII). Cărțile I-V infirmă credințele superstițioase despre zeii păgâni. Cărțile VI-X conțin polemici cu filozofii păgâni despre monoteism și politeism, ghicire și profeții, îngeri și demoni etc. Cărțile XI-XIV discută cum s-au născut orașul lui Dumnezeu și orașul pământului. Cărțile XV-XVIII examinează creșterea și dezvoltarea lor. În cărțile XIX-XXII – destinația lor finală. Eseul începe cu o critică a obiceiurilor romane și a ideilor religioase și filozofice păgâne. Blzh. Augustin subliniază că zeii păgâni nu erau deosebit de favorabili romanilor și nu le păsa deloc de moralitate. El numește începutul păcatului nu trup, ci voință rea, care este călăuzită de mândrie. Blzh. Augustin susține că statul se bazează pe ideea dreptății, fără de care se transformă într-o „bandă de tâlhari”. În politică, el distinge o triadă: familie – oraș – stat. Cauza conflictelor interumane este diferența dintre limbi. Autorul își dezvoltă propriul concept istoriozofic: istoria reprezintă mișcarea progresivă a umanității, formată din 2 orașe-state: Cetatea lui Dumnezeu (îngeri și oameni aleși prin harul lui Dumnezeu) și orașul diavolului (demoni și păcătoși nepocăiți). Unii sunt destinați să „domnească pentru totdeauna cu Dumnezeu”, în timp ce alții sunt „destinați să îndure pedeapsa veșnică cu diavolul”. Primii reprezentanți ai Cetății lui Dumnezeu și ai orașului diavolului de pe pământ sunt Abel și Cain. 6 perioade din viața istorică a omenirii (de la Adam la Noe, de la potop la Avraam, de la Avraam la David, de la David la robia babiloniană, de la robia la Venirea lui Hristos, de la Hristos până la sfârșitul lumii) corespund celor 6 zile de creație. Principiile unei vieți drepte sunt indicate în Vechiul Testament și, odată cu apariția lui Hristos, ele sunt concentrate în Biserică, care ține legămintele Sale pentru toată omenirea. Blzh. Augustin respinge cu hotărâre „coeternitatea” creației cu Creatorul. În timpul „această epocă” Cetatea lui Dumnezeu și orașul diavolului sunt complet indistincte și există în confuzie. Ei vor fi distinși și despărțiți numai în timpul Judecății de Apoi. Potrivit blzh. Augustin, toate regatele, inclusiv Imperiul Roman, sunt guvernate de Providența lui Dumnezeu (Cartea a V-a). Statele create de eforturile umane sunt sortite distrugerii. Dezastrele care se abat asupra oamenilor sunt utile pentru că indică unde să caute mântuirea. Blzh. Augustin îi condamnă pe chiliști. Împărăția lui Hristos este Biserica actuală. Prima înviere a morților, despre care se vorbește în Apocalipsă, nu este altceva decât o înviere spirituală (Cartea XX). *Titlul lucrării în latină este De civitate Dei ad Marcellinum. • Lucrarea Sfântului Augustin „De Civitate Dei” ca apologie a creștinismului în lupta sa împotriva păgânismului roman prof. M.Ya. Krasin • Doctrina Împărăției lui Dumnezeu după lucrarea Fericitului Augustin „Despre Cetatea lui Dumnezeu” a sfântului mărturisitor Ambrozie (Polyansky) Publicația „Despre orașul lui Dumnezeu” din biblioteca ABC of Faith se bazează pe textul „ediției moderne” 1, care s-a dovedit a fi disponibil pe mai multe site-uri 2 în aceeași formă - cu un număr mare de erori de recunoaștere, o serie de omisiuni (capitole întregi!) și fără a indica cine a lucrat la digitizare. Am corectat textul conform ediției „Aletheia”. În plus, referirile la Scriptură și la scriitori antici au fost verificate cu ediția de la Kiev de la începutul secolului al XX-lea 3 (în care o altă traducere 4 și citate din Scriptură sunt date în slavonă bisericească). Discrepanțele au fost rezolvate conform originalului latin (de obicei în favoarea ediției de la Kiev) și au fost notate în note. Aug. 18:45: Așadar, urmând pe cât de bine am putut exemplul apostolilor, care au citat mărturii profetice din ambele, adică atât din codurile evreiești, cât și din cele șaptezeci, eu, din partea mea, am considerat necesar să folosesc autoritatea ambilor, întrucât autoritatea ambilor este aceeași și divină. Din aceeași ediție prerevoluționară, pentru comoditatea cititorului, s-au adăugat texte de introducere a cărților (petitoma) și capitole și au fost completate numeroase omisiuni de text din ediția „Aletheia”. În acele destul de multe cazuri în care un citat din Scriptură conform traducerii sinodale nu confirmă gândul Sfântului Augustin (care a fost cel mai des comentat de editor), am restaurat citatele din textul slavon bisericesc și am eliminat notițele care deveniseră imediat inutile. Astfel de citate diferă în culoare (ca în acest paragraf), care nu este comentată separat. Fericitul Augustin. Creații. – Volumul 3–4. – Sankt Petersburg: Aletheya, 1998. Pregătirea textului pentru publicare de S. I. Eremeeva. Textul online citează Harvest și AST (2000). Lucrările Fericitului Augustin, Episcop de Hipona. – Ediția a doua. – Părțile 3–6. – Kiev, 1905–1910. // Retipărire de la editura Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. Editura „Aletheia” scrie despre textul acestei ediții: „...traduceri ale Academiei Teologice din Kiev de la începutul secolului al XX-lea, realizate de profesori ai Academiei cu mare grijă textuală și cu o excelentă cunoaștere a realităților bisericești și teologice ale creștinismului timpuriu”. Editorul nu explică necesitatea unei noi ediții. Te-ar putea interesa: