O mieście Bożym

Przeprosiny Błogosławionego Aureliusza Augustyna „O Mieście Bożym” (22 księgi) zostały napisane w latach 413-426. To odpowiedź dla pogan, którzy przyczynę zniszczenia Rzymu przez Wizygotów widzieli w tym, że chrześcijański Bóg nie mógł rzekomo chronić Wiecznego Miasta, strzeżonego od czasów starożytnych przez rzymskich bogów. Ich zdaniem nieszczęścia wydarzyły się z woli bogów, urażonych rozprzestrzenianiem się nowej religii. Jednym z wątków książki jest walka z herezjami. Błż. Augustyn usprawiedliwia represje wobec heretyków i przymusowe nawracanie na chrześcijaństwo. Przeprosiny składają się z 2 części: apologetycznej (księgi I-X) i doktrynalnej (księgi XI-XXII). Księgi I-V obalają przesądne wierzenia na temat pogańskich bogów. Księgi VI-X zawierają polemiki z filozofami pogańskimi na temat monoteizmu i politeizmu, wróżenia i proroctw, aniołów i demonów itp. Księgi XI-XIV omawiają narodziny miasta Bożego i miasta ziemi. Księgi XV-XVIII badają ich wzrost i rozwój. W księgach XIX-XXII - ich ostateczne przeznaczenie. Esej rozpoczyna się od krytyki zwyczajów rzymskich oraz pogańskich idei religijno-filozoficznych. Błż. Augustyn podkreśla, że ​​pogańscy bogowie nie byli szczególnie przychylni Rzymianom i zupełnie nie dbali o moralność. Początkiem grzechu nazywa nie ciało, ale złą wolę, która kieruje się pychą. Błż. Augustyn przekonuje, że państwo opiera się na idei sprawiedliwości, bez której zamienia się w „bandę zbójców”. W polityce wyróżnia triadę: rodzina – miasto – państwo. Przyczyną konfliktów międzyludzkich jest różnica w językach. Autor rozwija własną koncepcję historiozoficzną: historia reprezentuje postępowy ruch ludzkości, składający się z 2 państw-miast: Miasta Bożego (aniołów i ludzi wybranych z łaski Bożej) oraz miasta diabła (demony i zatwardziali grzesznicy). Niektórym przeznaczone jest „panować na zawsze z Bogiem”, innym natomiast „przeznaczone jest znoszenie wiecznej kary wraz z diabłem”. Pierwszymi przedstawicielami Miasta Bożego i miasta diabła na ziemi są Abel i Kain. 6 okresów historycznego życia ludzkości (od Adama do Noego, od potopu do Abrahama, od Abrahama do Dawida, od Dawida do niewoli babilońskiej, od niewoli do przyjścia Chrystusa, od Chrystusa do końca świata) odpowiada 6 dniom stworzenia. Zasady sprawiedliwego życia są wskazane w Starym Testamencie, a wraz z pojawieniem się Chrystusa skupiają się w Kościele, który dotrzymuje Jego przymierzy wobec całej ludzkości. Błż. Augustyn zdecydowanie odrzuca „współwieczność” stworzenia ze Stwórcą. W „tym wieku” Miasto Boga i miasto diabła są całkowicie nie do odróżnienia i istnieją w pomieszaniu. Zostaną odróżnieni i oddzieleni dopiero na Sądzie Ostatecznym. Według blz. Augustyna wszystkimi królestwami, łącznie z Cesarstwem Rzymskim, rządzi Opatrzność Boża (Księga V). Państwa powstałe dzięki ludzkim wysiłkom są skazane na zagładę. Nieszczęścia, które spotykają ludzi, są pożyteczne, ponieważ wskazują, gdzie szukać zbawienia. Błż. Augustyn potępia chiliastów. Królestwo Chrystusa to obecny Kościół. Pierwsze zmartwychwstanie, o którym mowa w Apokalipsie, nie jest niczym innym jak zmartwychwstaniem duchowym (Księga XX). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De civitate Dei ad Marcellinum. • Dzieło św. Augustyna „De Civitate Dei” jako przeprosiny za chrześcijaństwo w jego walce z pogaństwem rzymskim prof. M.Ya. Krasin • Doktryna o Królestwie Bożym według dzieła błogosławionego Augustyna „O Mieście Bożym” świętego spowiednika Ambrożego (Polanskiego) Publikacja „O Mieście Bożym” w bibliotece ABC Wiary opiera się na tekście „wydania współczesnego” 1, które okazało się dostępne w kilku serwisach 2 w tej samej formie – z dużą liczbą błędów rozpoznawczych, szeregiem przeoczeń (całe rozdziały!) i bez wskazania, kto pracował przy digitalizacji. Poprawiliśmy tekst zgodnie z wydaniem „Alethei”. Ponadto odniesienia do Pisma Świętego i pisarzy starożytnych sprawdzono w wydaniu kijowskim z początku XX w. 3 (w którym podany jest inny przekład 4 i cytaty z Pisma Świętego w języku cerkiewno-słowiańskim). Rozbieżności wyjaśniano według oryginału łacińskiego (zwykle na korzyść wydania kijowskiego) i odnotowywano w notatkach. 18:45: Dlatego też, najlepiej jak mogłem, idąc za przykładem apostołów, którzy cytowali prorocze świadectwa z obu, to znaczy zarówno z kodeksów żydowskich, jak i Siedemdziesiątych, ja ze swojej strony uznałem za konieczne skorzystanie z autorytetu obu, ponieważ autorytet obu jest taki sam i boski. Z tego samego przedrewolucyjnego wydania, dla wygody czytelnika, dodano teksty wprowadzające księgi (petitoma) i rozdziały oraz uzupełniono liczne pominięcia tekstu w wydaniu „Alethei”. W nielicznych przypadkach, gdy cytat z Pisma Świętego w przekładzie synodalnym nie potwierdza myśli św. Augustyna (którą najczęściej komentował redaktor), przywracaliśmy cytaty z tekstu cerkiewnosłowiańskiego i usuwaliśmy przypisy, które od razu stały się niepotrzebne. Cytaty takie różnią się kolorem (jak w tym akapicie), co nie jest komentowane osobno. Błogosławiony Augustyn. Kreacje. – Tom 3–4. – St. Petersburg: Aletheya, 1998. Przygotowanie tekstu do publikacji przez S. I. Eremeevę. Tekst online cytuje Harvest i AST (2000). Dzieła błogosławionego Augustyna, biskupa Hippony. – Wydanie drugie. – Części 3–6. – Kijów, 1905–1910. // Przedruk z wydawnictwa klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. Wydawnictwo „Aletheia” tak pisze o tekście tego wydania: „...tłumaczenia Kijowskiej Akademii Teologicznej z początku XX wieku, wykonane przez profesorów Akademii z wielką starannością tekstową i doskonałą znajomością realiów kościelnych i teologicznych wczesnego chrześcijaństwa”. Wydawca nie wyjaśnia potrzeby nowego wydania. Może zainteresuje Cię: