За градот Божји

Извинување на блажениот Аврелиј Августин „За градот Божји“ (22 книги) е напишана во 413-426 година. Ова е одговор на паганите, кои причината за уништувањето на Рим од страна на Визиготите ја гледале во тоа што христијанскиот Бог наводно не можел да го заштити Вечниот град, чуван уште од античко време од римските богови. Според нивното мислење, несреќите се случиле по волја на боговите, навредени од ширењето на новата религија. Една од темите на книгата е борбата против ересите. Блж. Августин ги оправдува репресивните мерки против еретиците и присилното преминување во христијанство. Извинувањето се состои од 2 дела: апологетско (книги I-X) и доктринарни (книги XI-XXII). Книгите I-V ги побиваат суеверните верувања за паганските богови. Книгите VI-X содржат полемики со паганските филозофи за монотеизмот и политеизмот, гатањето и пророштвата, ангелите и демони, итн. Книгите XI-XIV зборуваат за тоа како се родиле градот Божји и градот на земјата. Книгите XV-XVIII го испитуваат нивниот раст и развој. Во книгите XIX-XXII - нивната крајна дестинација. Есејот започнува со критика на римските обичаи и паганските религиозни и филозофски идеи. Блж. Августин нагласува дека паганските богови не биле особено поволни за Римјаните и воопшто не се грижеле за моралот. Почетокот на гревот не го нарекува телото, туку лошата волја, која ја води гордоста. Блж. Августин тврди дека државата се заснова на идејата за правда, без која се претвора во „банда на разбојници“. Во политиката тој разликува тријада: семејство – град – држава. Причината за меѓучовечки судири е разликата во јазиците. Авторот развива свој историозофски концепт: историјата го претставува прогресивното движење на човештвото, составено од 2 град-држави: Градот Божји (ангели и луѓе избрани по Божјата благодат) и градот на ѓаволот (демони и непокајани грешници). Некои се предодредени да „царуваат вечно со Бога“, додека други се „предодредени да поднесуваат вечна казна со ѓаволот“. Првите претставници на Божјиот град и градот на ѓаволот на земјата се Авел и Каин. 6 периоди од историскиот живот на човештвото (од Адам до Ное, од потопот до Авраам, од Авраам до Давид, од Давид до вавилонското заробеништво, од заробеништво до Христовото доаѓање, од Христос до крајот на светот) одговараат на 6 дена на создавање. Начелата на праведниот живот се посочени во Стариот Завет, а со Христовото појавување тие се концентрирани во Црквата, која ги држи Неговите завети за целото човештво. Блж. Августин одлучно ја отфрла „совечноста“ на создавањето со Создателот. За време на „ова доба“ Божјиот град и градот на ѓаволот целосно не се разликуваат и постојат во конфузија. Тие ќе се разликуваат и раздвојуваат само за време на Страшниот суд. Според блж. Августин, сите кралства, вклучително и Римската империја, се управувани од Божјата Промисла (Книга V). Државите создадени со човечки напори се осудени на уништување. Несреќите што ги снашле луѓето се корисни затоа што укажуваат каде да се бара спас. Блж. Августин ги осудува чилијастите. Царството Христово е сегашната Црква. Првото воскресение на мртвите, за кое се зборува во Апокалипсата, не е ништо повеќе од духовно воскресение (Книга XX). *Насловот на делото на латински е De civitate Dei ad Marcellinum. • Делото на свети Августин „De Civitate Dei“ како извинување за христијанството во неговата борба против римскиот паганизам проф. М.Ја. Красин • Учењето за Царството Божјо според делото на блажениот Августин „За градот Божји“ од светиот исповедник Амвросиј (Пољански) Публикацијата „За градот Божји“ во библиотеката ABC of Faith се заснова на текстот на „модерното издание“ 1, кое се покажа дека е достапно на неколку страници 2 во иста форма - со голем број грешки во препознавањето, голем број пропусти (цели поглавја!) и без да се наведе кој работел на дигитализацијата. Текстот го коригиравме според изданието на „Алетеја“. Дополнително, упатувањата на Светото писмо и на античките писатели беа проверени со киевското издание од почетокот на 20 век 3 (во кое друг превод 4 и цитати од Светото писмо се дадени на црковнословенски). Несогласувањата беа решени според латинскиот оригинал (обично во корист на киевското издание) и забележани во белешките. Август 18:45: Затоа, следејќи го најдобро што можев примерот на апостолите, кои наведоа пророчки сведоштва и од двајцата, односно и од еврејските шифри и од Седумдесетте, јас, од своја страна, сметав дека е неопходно да се користи авторитетот на обајцата, бидејќи авторитетот на двајцата е ист и божествен. Од истото предреволуционерно издание, за погодност на читателот, додадени се текстови во кои се воведуваат книги (петитома) и поглавја, а пополнети се и бројни пропусти на текст во изданието на „Алетеја“. Во оние многубројни случаи кога цитатот од Светото писмо според синодалниот превод не ја потврдува мислата на свети Августин (која најчесто ја коментирал уредникот), ги вративме цитатите од црковнословенскиот текст и ги отстранивме белешките кои веднаш станаа непотребни. Ваквите цитати се разликуваат по боја (како во овој пасус), што не се коментира посебно. Блажениот Августин. Креации. – Том 3–4. – Санкт Петербург: Алетеја, 1998. Подготовка на текстот за објавување од С. И. Еремеева. Онлајн текстот ги цитира Harvest и AST (2000). Дела на блажениот Августин, епископ на Хипо. – Второ издание. – Делови 3–6. – Киев, 1905–1910 година. // Репринт од издавачката куќа на манастирот Спасо-Преображенски Валаам, 1994 г. Издавачката куќа „Алетеја“ за текстот на ова издание пишува: „...преводи на Киевската теолошка академија од почетокот на 20 век, изведени од професори на Академијата со голема текстуална грижа и со одлично познавање на црковната и теолошката реалност на раното христијанство“. Издавачот не ја објаснува потребата од ново издание. Можеби ќе ве интересира: