ღვთის ქალაქის შესახებ

ნეტარი ავრელიუს ავგუსტინეს „ქალაქის შესახებ“ (22 წიგნი) 413-426 წლებში დაიწერა. ეს არის პასუხი წარმართებზე, რომლებიც ვესტგოთების მიერ რომის განადგურების მიზეზს იმაში ხედავდნენ, რომ ქრისტიან ღმერთს არ შეეძლო ვითომდა დაიცვას მარადიული ქალაქი, რომელსაც უძველესი დროიდან იცავდნენ რომაული ღმერთები. მათი აზრით, უბედურებები ღმერთების ნებით მოხდა, ახალი რელიგიის გავრცელებით განაწყენებული. წიგნის ერთ-ერთი თემაა ერესებთან ბრძოლა. ბლჟ. ავგუსტინე ამართლებს ერეტიკოსების წინააღმდეგ რეპრესიულ ზომებს და იძულებით ქრისტიანობას. ბოდიში 2 ნაწილისგან შედგება: აპოლოგეტური (I-X წიგნები) და დოქტრინალური (წიგნები XI-XXII). I-V წიგნები უარყოფენ ცრურწმენებს წარმართული ღმერთების შესახებ. VI-X წიგნები შეიცავს პოლემიკას წარმართ ფილოსოფოსებთან მონოთეიზმისა და პოლითეიზმის, მკითხაობისა და წინასწარმეტყველების, ანგელოზებისა და დემონების შესახებ და ა.შ. XI-XIV წიგნებში განხილულია, თუ როგორ დაიბადა ღმერთის ქალაქი და დედამიწის ქალაქი. XV-XVIII წიგნები განიხილავს მათ ზრდას და განვითარებას. XIX-XXII წიგნებში - მათი საბოლოო დანიშნულება. ესე იწყება რომაული წეს-ჩვეულებებისა და წარმართული რელიგიური და ფილოსოფიური იდეების კრიტიკით. ბლჟ. ავგუსტინე ხაზს უსვამს, რომ წარმართი ღმერთები რომაელებისთვის განსაკუთრებით ხელსაყრელი არ იყვნენ და საერთოდ არ ზრუნავდნენ მორალზე. ის ცოდვის დასაწყისს არა ხორცს, არამედ ბოროტ ნებას უწოდებს, რომელსაც ამპარტავნება უხელმძღვანელებს. ბლჟ. ავგუსტინე ამტკიცებს, რომ სახელმწიფო დაფუძნებულია სამართლიანობის იდეაზე, რომლის გარეშეც ის იქცევა „ყაჩაღთა ჯგუფად“. პოლიტიკაში ის გამოყოფს ტრიადას: ოჯახი – ქალაქი – სახელმწიფო. ადამიანთაშორისი დაპირისპირების მიზეზი ენების განსხვავებაა. ავტორი ავითარებს საკუთარ ისტორიოსოფიურ კონცეფციას: ისტორია წარმოადგენს კაცობრიობის პროგრესულ მოძრაობას, რომელიც შედგება 2 ქალაქ-სახელმწიფოსაგან: ღვთის ქალაქი (ღვთის მადლით არჩეული ანგელოზები და ხალხი) და ეშმაკის ქალაქი (დემონები და მოუნანიებელი ცოდვილები). ზოგს განზრახული აქვს „მარადიულად იმეფოს ღმერთთან“, ხოლო ზოგს „ეშმაკთან ერთად მარადიული სასჯელის ატანა“. ღვთის ქალაქისა და დედამიწაზე ეშმაკის ქალაქის პირველი წარმომადგენლები არიან აბელი და კაენი. კაცობრიობის ისტორიული ცხოვრების 6 პერიოდი (ადამიდან ნოემდე, წარღვნიდან აბრაამამდე, აბრაამიდან დავითამდე, დავითიდან ბაბილონის ტყვეობამდე, ტყვეობიდან ქრისტეს მოსვლამდე, ქრისტედან სამყაროს აღსასრულამდე) შეესაბამება შექმნის 6 დღეს. მართალი ცხოვრების პრინციპები მითითებულია ძველ აღთქმაში და ქრისტეს გამოჩენასთან ერთად ისინი კონცენტრირდება ეკლესიაში, რომელიც იცავს მის აღთქმებს მთელი კაცობრიობისთვის. ბლჟ. ავგუსტინე მტკიცედ უარყოფს შემოქმედთან შემოქმედების „თანამარადიულობას“. „ამ ეპოქაში“ ღმერთის ქალაქი და ეშმაკის ქალაქი სრულიად განსხვავებულები არიან და დაბნეულად არსებობენ. ისინი გამოირჩევიან და განცალკევდებიან მხოლოდ უკანასკნელი განკითხვის დროს. blzh-ის მიხედვით. ავგუსტინე, ყველა სამეფო, მათ შორის რომის იმპერია, იმართება ღვთის განგებით (წიგნი V). ადამიანის ძალისხმევით შექმნილი სახელმწიფოები განწირულია განადგურებისთვის. კატასტროფები, რომლებიც ადამიანებს თავს ეტყობა, სასარგებლოა, რადგან ისინი მიუთითებენ, სად უნდა ეძიონ ხსნა. ბლჟ. ავგუსტინე გმობს ჩილიასტებს. ქრისტეს სამეფო არის დღევანდელი ეკლესია. მიცვალებულთა პირველი აღდგომა, რომელზეც აპოკალიფსშია საუბარი, სხვა არაფერია, თუ არა სულიერი აღდგომა (წიგნი XX). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De civitate Dei ad Marcellinum. • წმინდა ავგუსტინეს ნაშრომი „De Civitate Dei“, როგორც ქრისტიანობის აპოლოგია რომაულ წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლაში პროფ. M.Ya. კრასინი • მოძღვრება ღვთის სასუფევლის შესახებ ნეტარი ავგუსტინეს ნაშრომის „ღვთის ქალაქის შესახებ“ წმიდა აღმსარებელი ამბროსის (პოლიანსკი) მიხედვით. პუბლიკაცია „ღვთის ქალაქის შესახებ“ ABC of Faith ბიბლიოთეკაში ემყარება „თანამედროვე გამოცემის“ 1 ტექსტს, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო რამდენიმე საიტზე 2 იმავე ფორმით - ამოცნობის შეცდომების დიდი რაოდენობით, მთელი რიგი გამოტოვებით (მთელი თავები!) და იმის მითითების გარეშე, თუ ვინ მუშაობდა ციფრულიზაციაზე. ტექსტი შევასწორეთ „ალეთეას“ გამოცემის მიხედვით. გარდა ამისა, ცნობები წმინდა წერილზე და ძველ მწერლებზე შემოწმდა მე-20 საუკუნის დასაწყისის კიევის გამოცემასთან 3 (რომელშიც სხვა თარგმანი 4 და წმინდა წერილიდან ციტატები მოცემულია საეკლესიო სლავურ ენაზე). შეუსაბამობები გადაწყდა ლათინური ორიგინალის მიხედვით (ჩვეულებრივ, კიევის გამოცემის სასარგებლოდ) და აღნიშნული იყო შენიშვნებში. აგვისტო 18:45: ამიტომ, რაც შემეძლო მოციქულთა მაგალითის მიბაძვით, რომლებმაც მოიყვანა წინასწარმეტყველური ჩვენებები ორივედან, ანუ ებრაული კოდებიდანაც და სამოცდაათიდანაც, მე, ჩემი მხრივ, საჭიროდ მივიჩნიე ორივეს ავტორიტეტის გამოყენება, რადგან ორივეს ავტორიტეტი იგივეა და ღვთაებრივი. ამავე რევოლუციამდელი გამოცემიდან, მკითხველის მოხერხებულობისთვის, დამატებულია წიგნების (პეტიტომა) და თავების შესატანი ტექსტები და შევსებულია ტექსტის არაერთი გამოტოვება „ალეთიას“ გამოცემაში. იმ საკმაოდ ბევრ შემთხვევაში, როდესაც წმინდა წერილიდან ციტატა სინოდალური თარგმანის მიხედვით არ ადასტურებს წმინდა ავგუსტინეს აზრს (რასაც ყველაზე ხშირად აკეთებდა კომენტარს რედაქტორი), ჩვენ აღვადგინეთ ციტატები საეკლესიო სლავური ტექსტიდან და ამოიღეთ შენიშვნები, რომლებიც მაშინვე ზედმეტი გახდა. ასეთი ციტატები განსხვავდება ფერით (როგორც ამ აბზაცში), რაც ცალკე არ არის კომენტირებული. ნეტარი ავგუსტინე. ქმნილებები. – ტომი 3–4. – სანკტ-პეტერბურგი: Aletheya, 1998. ტექსტის მომზადება გამოსაცემად S. I. Eremeeva. ონლაინ ტექსტში მოყვანილია Harvest და AST (2000). ნეტარი ავგუსტინეს, ჰიპოს ეპისკოპოსის შრომები. - მეორე გამოცემა. – ნაწილები 3–6. – კიევი, 1905–1910 წწ. // გადაბეჭდვა სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის მონასტრის გამომცემლობისგან, 1994 წ. გამომცემლობა "ალეთეია" წერს ამ გამოცემის ტექსტის შესახებ: "... მე-20 საუკუნის დასაწყისის კიევის სასულიერო აკადემიის თარგმანები, რომლებიც შესრულებულია აკადემიის პროფესორების მიერ დიდი ტექსტური ყურადღებით და საეკლესიო და ადრეული ქრისტიანობის სასულიერო რეალობის შესანიშნავი ცოდნით". გამომცემელი არ განმარტავს ახალი გამოცემის საჭიროებას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: