À propos de la cité de Dieu

Apologie du Bienheureux Aurèle Augustin « De la Cité de Dieu » (22 livres) a été écrit en 413-426. C'est une réponse aux païens, qui voyaient la raison de la destruction de Rome par les Wisigoths dans le fait que le Dieu chrétien ne pouvait soi-disant pas protéger la Ville éternelle, gardée depuis l'Antiquité par les dieux romains. Selon eux, les malheurs se sont produits selon la volonté des dieux, offensés par la propagation de la nouvelle religion. L'un des thèmes du livre est la lutte contre les hérésies. Blzh. Augustin justifie les mesures répressives contre les hérétiques et les conversions forcées au christianisme. Les excuses se composent de 2 parties : apologétique (livres I-X) et doctrinale (livres XI-XXII). Les livres IV réfutent les croyances superstitieuses sur les dieux païens. Les livres VI à X contiennent des polémiques avec des philosophes païens sur le monothéisme et le polythéisme, la bonne aventure et les prophéties, les anges et les démons, etc. Les livres XI à XIV expliquent comment sont nées la cité de Dieu et la cité de la terre. Les livres XV à XVIII examinent leur croissance et leur développement. Dans les livres XIX-XXII - leur destination finale. L'essai commence par une critique des coutumes romaines et des idées religieuses et philosophiques païennes. Blzh. Augustin souligne que les dieux païens n'étaient pas particulièrement favorables aux Romains et ne se souciaient pas du tout de la moralité. Il appelle le début du péché non pas la chair, mais la mauvaise volonté, guidée par l'orgueil. Blzh. Augustin soutient que l'État est fondé sur l'idée de justice, sans laquelle il se transforme en une « bande de voleurs ». En politique, il distingue une triade : famille – ville – État. La cause des conflits interhumains est la différence des langues. L'auteur développe son propre concept historiosophique : l'histoire représente le mouvement progressiste de l'humanité, constitué de 2 cités-états : la Cité de Dieu (les anges et les hommes choisis par la grâce de Dieu) et la cité du diable (les démons et les pécheurs impénitents). Certains sont destinés à « régner éternellement avec Dieu », tandis que d’autres sont « destinés à endurer un châtiment éternel avec le diable ». Les premiers représentants de la Cité de Dieu et de la cité du diable sur terre sont Abel et Caïn. 6 périodes de la vie historique de l'humanité (d'Adam à Noé, du déluge à Abraham, d'Abraham à David, de David à la captivité babylonienne, de la captivité à la venue du Christ, du Christ à la fin du monde) correspondent à 6 jours de création. Les principes d'une vie juste sont indiqués dans l'Ancien Testament et, avec l'apparition du Christ, ils sont concentrés dans l'Église, qui respecte ses alliances pour toute l'humanité. Blzh. Augustin rejette catégoriquement la « coéternité » de la création avec le Créateur. Durant « cet âge », la Cité de Dieu et la Cité du diable sont complètement indiscernables et existent dans la confusion. Ils ne seront distingués et séparés que lors du Jugement dernier. D'après blzh. Selon Augustin, tous les royaumes, y compris l'Empire romain, sont gouvernés par la Providence de Dieu (Livre V). Les États créés par les efforts humains sont voués à la destruction. Les désastres qui frappent les gens sont utiles car ils indiquent où chercher le salut. Blzh. Augustin condamne les chiliastes. Le Royaume du Christ est l'Église actuelle. La première résurrection des morts, dont parle l’Apocalypse, n’est rien d’autre qu’une résurrection spirituelle (Livre XX). *Le titre de l'ouvrage en latin est De civitate Dei ad Marcellinum. • L'œuvre de saint Augustin « De Civitate Dei » comme apologie du christianisme dans sa lutte contre le paganisme romain prof. M.Ya. Krasine • La doctrine du Royaume de Dieu selon l'ouvrage du bienheureux Augustin « Sur la Cité de Dieu » du saint confesseur Ambroise (Polyansky) La publication « De la Cité de Dieu » dans la bibliothèque ABC de la Foi est basée sur le texte de « l'édition moderne » 1, qui s'est avérée disponible sur plusieurs sites 2 sous la même forme - avec un grand nombre d'erreurs de reconnaissance, un certain nombre d'omissions (des chapitres entiers !) et sans indiquer qui a travaillé sur la numérisation. Nous avons corrigé le texte selon l'édition de « Aletheia ». En outre, les références à l'Écriture et aux écrivains anciens ont été vérifiées avec l'édition de Kiev du début du XXe siècle 3 (dans laquelle une autre traduction 4 et des citations de l'Écriture sont données en slavon d'Église). Les divergences ont été résolues selon l'original latin (généralement en faveur de l'édition de Kiev) et notées dans les notes. 18 août 45 : C'est pourquoi, suivant de mon mieux l'exemple des apôtres, qui citent des témoignages prophétiques des deux, c'est-à-dire des codes juifs et des soixante-dix, j'ai, pour ma part, considéré qu'il était nécessaire d'utiliser l'autorité des deux, puisque l'autorité des deux est la même et divine. De la même édition pré-révolutionnaire, pour la commodité du lecteur, des textes d'introduction aux livres (petitoma) et aux chapitres ont été ajoutés, et de nombreuses omissions de texte dans l'édition d'« Aletheia » ont été comblées. Dans les très nombreux cas où une citation de l'Écriture selon la traduction synodale ne confirme pas la pensée de saint Augustin (qui était le plus souvent commentée par l'éditeur), nous avons restauré les citations du texte slave de l'Église et supprimé les notes devenues immédiatement inutiles. Ces citations diffèrent par la couleur (comme dans ce paragraphe), qui n'est pas commentée séparément. Bienheureux Augustin. Créations. – Tomes 3-4. – Saint-Pétersbourg : Aletheya, 1998. Préparation du texte pour publication par S. I. Eremeeva. Le texte en ligne cite Harvest et AST (2000). Oeuvres du bienheureux Augustin, évêque d'Hippone. – Deuxième édition. – Parties 3 à 6. – Kyiv, 1905-1910. // Réimpression de la maison d'édition du monastère Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. La maison d'édition "Aletheia" écrit à propos du texte de cette édition : "... traductions de l'Académie théologique de Kiev du début du XXe siècle, réalisées par des professeurs de l'Académie avec un grand soin textuel et une excellente connaissance de l'Église et des réalités théologiques du christianisme primitif." L'éditeur n'explique pas la nécessité d'une nouvelle édition. Vous pourriez être intéressé par :