Sobre la ciudad de Dios

Apología del Beato Aurelio Agustín “Sobre la ciudad de Dios” (22 libros) fue escrito en 413-426. Esta es una respuesta a los paganos, que vieron la razón de la destrucción de Roma por los visigodos en el hecho de que el Dios cristiano supuestamente no podía proteger la Ciudad Eterna, custodiada desde la antigüedad por los dioses romanos. En su opinión, las desgracias ocurrieron por voluntad de los dioses, ofendidos por la difusión de la nueva religión. Uno de los temas del libro es la lucha contra las herejías. Blzh. Agustín justifica las medidas represivas contra los herejes y la conversión forzada al cristianismo. La disculpa consta de 2 partes: apologética (libros I-X) y doctrinal (libros XI-XXII). Los libros I-V refutan las creencias supersticiosas sobre dioses paganos. Los libros VI-X contienen polémicas con filósofos paganos sobre el monoteísmo y el politeísmo, la adivinación y las profecías, los ángeles y los demonios, etc. Los libros XI-XIV analizan cómo nacieron la ciudad de Dios y la ciudad de la tierra. Los libros XV-XVIII examinan su crecimiento y desarrollo. En los libros XIX-XXII - su destino final. El ensayo comienza con una crítica de las costumbres romanas y de las ideas religiosas y filosóficas paganas. Blzh. Agustín enfatiza que los dioses paganos no eran particularmente favorables a los romanos y no se preocupaban en absoluto por la moralidad. El principio del pecado no lo llama la carne, sino la mala voluntad, que se guía por el orgullo. Blzh. Agustín sostiene que el Estado se basa en la idea de justicia, sin la cual se convierte en una “banda de ladrones”. En política distingue una tríada: familia – ciudad – Estado. La causa de las luchas entre humanos es la diferencia de idiomas. El autor desarrolla su propio concepto historiosófico: la historia representa el movimiento progresivo de la humanidad, formado por 2 ciudades-estado: la Ciudad de Dios (ángeles y personas elegidas por la gracia de Dios) y la ciudad del diablo (demonios y pecadores impenitentes). Algunos están destinados a “reinar para siempre con Dios”, mientras que otros están “destinados a sufrir el castigo eterno con el diablo”. Los primeros representantes de la Ciudad de Dios y de la ciudad del diablo en la tierra son Abel y Caín. 6 períodos de la vida histórica de la humanidad (desde Adán hasta Noé, desde el diluvio hasta Abraham, desde Abraham hasta David, desde David hasta el cautiverio babilónico, desde el cautiverio hasta la Venida de Cristo, desde Cristo hasta el fin del mundo) corresponden a 6 días de la creación. Los principios de una vida justa están indicados en el Antiguo Testamento, y con la aparición de Cristo se concentran en la Iglesia, que guarda Sus pactos para toda la humanidad. Blzh. Agustín rechaza decididamente la “coeternidad” de la creación con el Creador. Durante “esta era” la Ciudad de Dios y la ciudad del diablo son completamente indistinguibles y existen en confusión. Sólo serán distinguidos y separados durante el Juicio Final. Según blzh. Agustín, todos los reinos, incluido el Imperio Romano, están gobernados por la Providencia de Dios (Libro V). Los Estados creados por esfuerzos humanos están condenados a la destrucción. Los desastres que acontecen a las personas son útiles porque indican dónde buscar la salvación. Blzh. Agustín condena a los quiliastas. El Reino de Cristo es la Iglesia actual. La primera resurrección de los muertos, de la que se habla en el Apocalipsis, no es más que una resurrección espiritual (Libro XX). *El título de la obra en latín es De civitate Dei ad Marcellinum. • La obra de San Agustín “De Civitate Dei” como apología del cristianismo en su lucha contra el paganismo romano prof. M.Ya. Krasin • La doctrina del Reino de Dios según la obra del Beato Agustín “Sobre la ciudad de Dios” del santo confesor Ambrosio (Polyansky) La publicación “Sobre la ciudad de Dios” en la biblioteca ABC de la fe se basa en el texto de la “edición moderna” 1, que resultó estar disponible en varios sitios 2 en el mismo formato, con una gran cantidad de errores de reconocimiento, varias omisiones (¡capítulos enteros!) y sin indicar quién trabajó en la digitalización. Hemos corregido el texto según la edición de “Aletheia”. Además, las referencias a las Escrituras y a los escritores antiguos se comprobaron con la edición de Kiev de principios del siglo XX 3 (en la que se da otra traducción 4 y citas de las Escrituras en eslavo eclesiástico). Las discrepancias se resolvieron según el original latino (normalmente a favor de la edición de Kiev) y se anotaron en las notas. Agosto 18:45: Por lo tanto, siguiendo lo mejor que pude el ejemplo de los apóstoles, quienes citaron testimonios proféticos de ambos, es decir, tanto de los códigos judíos como de los Setenta, yo, por mi parte, consideré necesario usar la autoridad de ambos, ya que la autoridad de ambos es la misma y divina. De la misma edición prerrevolucionaria, para comodidad del lector, se han añadido textos que presentan libros (petitoma) y capítulos, y se han completado numerosas omisiones de texto en la edición de “Aletheia”. En aquellos bastantes casos en los que una cita de las Escrituras según la traducción sinodal no confirma el pensamiento de San Agustín (que fue comentado con mayor frecuencia por el editor), hemos restaurado las citas del texto eslavo eclesiástico y eliminado las notas que inmediatamente se habían vuelto innecesarias. Estas citas difieren en color (como en este párrafo), que no se comenta por separado. Beato Agustín. Creaciones. – Volumen 3–4. – San Petersburgo: Aletheya, 1998. Preparación del texto para publicación por S. I. Eremeeva. El texto en línea cita Harvest y AST (2000). Obras del Beato Agustín, obispo de Hipona. – Segunda edición. – Partes 3 a 6. – Kyiv, 1905–1910. // Reimpresión de la editorial del Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. La editorial "Aletheia" escribe sobre el texto de esta edición: "...traducciones de la Academia Teológica de Kiev de principios del siglo XX, realizadas por profesores de la Academia con gran cuidado textual y con excelente conocimiento de la iglesia y las realidades teológicas del cristianismo primitivo". El editor no explica la necesidad de una nueva edición. Quizás te interese: