Σχετικά με την πόλη του Θεού

Απολογία του μακαριστού Το «Περί της πόλης του Θεού» του Αυρηλίου Αυγουστίνου (22 βιβλία) γράφτηκε το 413-426. Αυτή είναι μια απάντηση στους ειδωλολάτρες, που έβλεπαν την αιτία της καταστροφής της Ρώμης από τους Βησιγότθους στο γεγονός ότι ο χριστιανικός Θεός δεν μπορούσε να προστατεύσει την Αιώνια Πόλη, που φυλάσσονταν από την αρχαιότητα από τους Ρωμαίους θεούς. Κατά τη γνώμη τους, οι κακοτυχίες συνέβησαν κατά τη θέληση των θεών, προσβεβλημένοι από τη διάδοση της νέας θρησκείας. Ένα από τα θέματα του βιβλίου είναι η καταπολέμηση των αιρέσεων. Blzh. Ο Αυγουστίνος δικαιολογεί τα κατασταλτικά μέτρα κατά των αιρετικών και τον αναγκαστικό προσηλυτισμό στον Χριστιανισμό. Η απολογία αποτελείται από 2 μέρη: απολογητικό (βιβλία Ι-Χ) και δογματικό (βιβλία XI-XXII). Τα βιβλία I-V διαψεύδουν δεισιδαιμονικές πεποιθήσεις για ειδωλολατρικούς θεούς. Τα βιβλία VI-X περιέχουν πολεμικές με ειδωλολάτρες φιλοσόφους για τον μονοθεϊσμό και τον πολυθεϊσμό, τις μάντιες και τις προφητείες, τους αγγέλους και τους δαίμονες, κ.λπ. Τα βιβλία XI-XIV συζητούν πώς γεννήθηκαν η πόλη του Θεού και η πόλη της γης. Τα βιβλία XV-XVIII εξετάζουν την ανάπτυξη και την ανάπτυξή τους. Στα βιβλία XIX-XXII - ο τελικός προορισμός τους. Το δοκίμιο ξεκινά με μια κριτική των ρωμαϊκών εθίμων και των παγανιστικών θρησκευτικών και φιλοσοφικών ιδεών. Blzh. Ο Αυγουστίνος τονίζει ότι οι ειδωλολατρικοί θεοί δεν ήταν ιδιαίτερα ευνοϊκοί για τους Ρωμαίους και δεν νοιάζονταν καθόλου για την ηθική. Ονομάζει αρχή της αμαρτίας όχι τη σάρκα, αλλά την κακή θέληση, την οποία καθοδηγεί η υπερηφάνεια. Blzh. Ο Αυγουστίνος υποστηρίζει ότι το κράτος βασίζεται στην ιδέα της δικαιοσύνης, χωρίς την οποία μετατρέπεται σε μια «ομάδα ληστών». Στην πολιτική διακρίνει μια τριάδα: οικογένεια – πόλη – κράτος. Η αιτία της διαανθρωπιστικής διαμάχης είναι η διαφορά στις γλώσσες. Ο συγγραφέας αναπτύσσει τη δική του ιστοριοσοφική αντίληψη: η ιστορία αντιπροσωπεύει το προοδευτικό κίνημα της ανθρωπότητας, που αποτελείται από 2 πόλεις-κράτη: την Πόλη του Θεού (άγγελοι και άνθρωποι που επιλέγονται από τη χάρη του Θεού) και την πόλη του διαβόλου (δαίμονες και αμετανόητοι αμαρτωλοί). Μερικοί είναι προορισμένοι να «βασιλεύουν για πάντα με τον Θεό», ενώ άλλοι είναι «προορισμένοι να υπομείνουν την αιώνια τιμωρία με τον διάβολο». Οι πρώτοι εκπρόσωποι της Πόλης του Θεού και της πόλης του διαβόλου στη γη είναι ο Άβελ και ο Κάιν. 6 περίοδοι της ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας (από τον Αδάμ στον Νώε, από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ, από τον Αβραάμ στον Δαβίδ, από τον Δαβίδ στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, από την αιχμαλωσία έως την έλευση του Χριστού, από τον Χριστό έως το τέλος του κόσμου) αντιστοιχούν σε 6 ημέρες δημιουργίας. Οι αρχές της δίκαιης ζωής υποδεικνύονται στην Παλαιά Διαθήκη και με την εμφάνιση του Χριστού συγκεντρώνονται στην Εκκλησία, η οποία τηρεί τις διαθήκες Του για όλη την ανθρωπότητα. Blzh. Ο Αυγουστίνος απορρίπτει αποφασιστικά τη «συναιωνιότητα» της δημιουργίας με τον Δημιουργό. Κατά τη διάρκεια «αυτήν την εποχή» η πόλη του Θεού και η πόλη του διαβόλου είναι εντελώς αδιάκριτες και υπάρχουν σε σύγχυση. Θα διακριθούν και θα διαχωριστούν μόνο κατά την Εσχάτη Κρίση. Σύμφωνα με το blzh. Αυγουστίνο, όλα τα βασίλεια, συμπεριλαμβανομένης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, διοικούνται από την Πρόνοια του Θεού (Βιβλίο V). Τα κράτη που δημιουργούνται από ανθρώπινες προσπάθειες είναι καταδικασμένα σε καταστροφή. Οι καταστροφές που πλήττουν τους ανθρώπους είναι χρήσιμες γιατί δείχνουν πού να αναζητήσουν τη σωτηρία. Blzh. Ο Αυγουστίνος καταδικάζει τους χιλιαστές. Η Βασιλεία του Χριστού είναι η παρούσα Εκκλησία. Η πρώτη ανάσταση των νεκρών, για την οποία γίνεται λόγος στην Αποκάλυψη, δεν είναι παρά μια πνευματική ανάσταση (Βιβλίο ΧΧ). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De civitate Dei ad Marcellinum. • Το έργο του αγίου Αυγουστίνου «De Civitate Dei» ως απολογία για τον Χριστιανισμό στον αγώνα του ενάντια στον ρωμαϊκό παγανισμό καθ. M.Ya. Κρασίν • Το δόγμα της Βασιλείας του Θεού σύμφωνα με το έργο του μακαριστού Αυγουστίνου «Περί της Πόλης του Θεού» του ιερού ομολογητή Αμβροσίου (Πολιάνσκι) Η δημοσίευση "On the City of God" στη βιβλιοθήκη ABC of Faith βασίζεται στο κείμενο της "μοντέρνας έκδοσης" 1, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν διαθέσιμη σε πολλούς ιστότοπους 2 με την ίδια μορφή - με μεγάλο αριθμό σφαλμάτων αναγνώρισης, έναν αριθμό παραλείψεων (ολόκληρα κεφάλαια!) και χωρίς να αναφέρεται ποιος εργάστηκε στην ψηφιοποίηση. Διορθώσαμε το κείμενο σύμφωνα με την έκδοση «Αλέθεια». Επιπλέον, οι αναφορές στη Γραφή και στους αρχαίους συγγραφείς ελέγχθηκαν με την έκδοση του Κιέβου των αρχών του 20ου αιώνα 3 (στην οποία μια άλλη μετάφραση 4 και αποσπάσματα από τη Γραφή δίνονται στα εκκλησιαστικά σλαβικά). Οι αποκλίσεις επιλύθηκαν σύμφωνα με το λατινικό πρωτότυπο (συνήθως υπέρ της έκδοσης του Κιέβου) και σημειώθηκαν στις σημειώσεις. Αυγ. 18:45: Επομένως, ακολουθώντας όσο καλύτερα μπορούσα το παράδειγμα των αποστόλων, που ανέφεραν προφητικές μαρτυρίες και από τους δύο, δηλαδή και από τους εβραϊκούς κώδικες και από τους εβδομήντα, θεώρησα από την πλευρά μου απαραίτητο να χρησιμοποιήσω την εξουσία και των δύο, αφού η εξουσία και των δύο είναι ίδια και θεϊκή. Από την ίδια προεπαναστατική έκδοση, για τη διευκόλυνση του αναγνώστη, προστέθηκαν κείμενα εισαγωγής βιβλίων (petitoma) και κεφάλαια και συμπληρώθηκαν πλήθος παραλείψεων κειμένου στην έκδοση της «Αλήθειας». Σε αυτές τις πολλές περιπτώσεις που ένα απόσπασμα από τη Γραφή σύμφωνα με τη Συνοδική μετάφραση δεν επιβεβαιώνει τη σκέψη του Αγίου Αυγουστίνου (που σχολιάστηκε συχνότερα από τον επιμελητή), επαναφέραμε τα αποσπάσματα από το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο και αφαιρέσαμε τις σημειώσεις που κατέστησαν αμέσως περιττές. Τέτοια εισαγωγικά διαφέρουν ως προς το χρώμα (όπως σε αυτήν την παράγραφο), το οποίο δεν σχολιάζεται ξεχωριστά. Μακαριστός Αυγουστίνος. Δημιουργίες. – Τόμος 3–4. – Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 1998. Προετοιμασία του κειμένου προς δημοσίευση από τον S. I. Eremeeva. Το διαδικτυακό κείμενο αναφέρει Harvest και AST (2000). Έργα του μακαριστού Αυγουστίνου, Επισκόπου Ιππώνος. – Δεύτερη έκδοση. – Μέρη 3–6. – Κίεβο, 1905–1910. // Ανάτυπο από τον εκδοτικό οίκο της Μονής Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. Ο εκδοτικός οίκος «Αλέθεια» γράφει για το κείμενο αυτής της έκδοσης: «...μεταφράσεις της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου των αρχών του 20ού αιώνα, που πραγματοποιήθηκαν από καθηγητές της Ακαδημίας με μεγάλη κειμενική φροντίδα και με εξαιρετική γνώση της εκκλησίας και της θεολογικής πραγματικότητας του πρώιμου χριστιανισμού». Ο εκδότης δεν εξηγεί την ανάγκη για νέα έκδοση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: