За Божия град

Апологията на блажения Аврелий Августин „За Божия град” (22 книги) е написана през 413-426 г. Това е отговор на езичниците, които виждат причината за разрушаването на Рим от вестготите в това, че християнският Бог уж не може да защити Вечния град, пазен от древни времена от римските богове. Според тях нещастията се случили по волята на боговете, обидени от разпространението на новата религия. Една от темите на книгата е борбата с ересите. Блж. Августин оправдава репресивните мерки срещу еретиците и насилственото приемане на християнството. Апологията се състои от 2 части: апологетична (I-X книги) и доктринална (XI-XXII книги). Книги I-V опровергават суеверните вярвания за езическите богове. Книги VI-X съдържат полемики с езическите философи за монотеизма и политеизма, гадания и пророчества, ангели и демони и др. Книги XI-XIV обсъждат как са се родили Божият град и градът на земята. Книги XV-XVIII разглеждат техния растеж и развитие. В книги XIX-XXII – крайната им дестинация. Есето започва с критика на римските обичаи и езическите религиозни и философски идеи. Блж. Августин подчертава, че езическите богове не са били особено благосклонни към римляните и изобщо не ги е грижа за морала. Той нарича начало на греха не плътта, а злата воля, която се ръководи от гордостта. Блж. Августин твърди, че държавата се основава на идеята за справедливост, без която се превръща в „група разбойници“. В политиката той разграничава триада: семейство – град – държава. Причината за междучовешките борби е разликата в езиците. Авторът развива собствена историософска концепция: историята представлява прогресивното движение на човечеството, състоящо се от 2 града-държави: Божият град (ангели и хора, избрани от Божията благодат) и градът на дявола (демони и непокаяни грешници). Някои са предназначени да „царуват завинаги с Бога“, докато други са „определени да издържат вечно наказание с дявола“. Първите представители на Божия град и града на дявола на земята са Авел и Каин. 6 периода от историческия живот на човечеството (от Адам до Ной, от потопа до Авраам, от Авраам до Давид, от Давид до вавилонския плен, от плен до пришествието на Христос, от Христос до края на света) съответстват на 6 дни от сътворението. Принципите на праведния живот са посочени в Стария Завет, а с появата на Христос те се концентрират в Църквата, която пази Неговите завети за цялото човечество. Блж. Августин решително отхвърля „съвечността” на творението с Твореца. През „тази епоха“ Божият град и градът на дявола са напълно неразличими и съществуват в объркване. Те ще бъдат разграничени и разделени едва по време на Страшния съд. Според блж. Августин, всички кралства, включително Римската империя, се управляват от Божието Провидение (Книга V). Държавите, създадени с човешки усилия, са обречени на унищожение. Бедствията, които сполетяват хората, са полезни, защото показват къде да търсят спасение. Блж. Августин осъжда хилиастите. Царството Христово е настоящата Църква. Първото възкресение на мъртвите, за което се говори в Апокалипсиса, не е нищо повече от духовно възкресение (Книга XX). *Заглавието на произведението на латински е De civitate Dei ad Marcellinum. • Произведението на св. Августин “De Civitate Dei” като апология на християнството в борбата му срещу римското езичество проф. М.Я. Красин • Учението за Царството Божие според произведението на блажени Августин „За Божия град” от свети изповедник Амвросий (Полянски) Публикацията „За Божия град” в библиотека „Азбука на вярата” е базирана на текста на „съвременното издание” 1, което се оказа достъпно на няколко сайта 2 в същия вид – с голям брой грешки при разпознаването, редица пропуски (цели глави!) и без да се посочва кой е работил по дигитализацията. Коригирахме текста според изданието на “Aletheia”. Освен това препратките към Светото писание и към древни писатели са проверени с киевското издание от началото на 20 век 3 (в което е даден друг превод 4 и цитати от Светото писание на църковнославянски). Несъответствията бяха разрешени според латинския оригинал (обикновено в полза на киевското издание) и отбелязани в бележките. Авг. 18:45: Следователно, следвайки, доколкото можах, примера на апостолите, които цитираха пророчески свидетелства и от двете, тоест както от еврейските кодекси, така и от Седемдесетте, аз, от своя страна, счетох за необходимо да използвам авторитета и на двамата, тъй като авторитетът и на двамата е един и същ и божествен. От същото предреволюционно издание за удобство на читателя са добавени текстове, въвеждащи книги (петитома) и глави, и са попълнени множество пропуски на текст в изданието на „Алетея“. В тези много случаи, когато цитат от Писанието според синодалния превод не потвърждава мисълта на св. Августин (което най-често беше коментирано от редактора), ние възстановихме цитатите от църковнославянския текст и премахнахме бележките, които веднага станаха ненужни. Такива котировки се различават по цвят (както в този параграф), който не се коментира отделно. Блажен Августин. Творения. – Том 3–4. – СПб.: Алетея, 1998. Подготовка на текста за публикация от С. И. Еремеева. Онлайн текст цитира Harvest и AST (2000). Съчинения на блажени Августин, епископ на Хипон. – Второ издание. – Части 3–6. – Киев, 1905–1910. // Препечатка от издателството на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, 1994 г. Издателство "Алетея" пише за текста на това издание: "...преводи на Киевската духовна академия от началото на 20 век, извършени от преподаватели на Академията с голяма текстологична грижа и с отлично познаване на църковните и богословски реалности на ранното християнство." Издателят не обяснява необходимостта от ново издание. Може да се интересувате от: