Книга двадцатая

O poslednom súde a o svedectvách nového i starého zákona predznamenávajúc budúcnosť Kapitola I. Skutočnosť, že hoci Boh súdi v každom čase, táto kniha sa bude v skutočnosti zaoberať Jeho posledným súdom. V úmysle hovoriť o dni posledného Božieho súdu, ktorý On sám vykoná, a s cieľom brániť jeho realitu pred bezbožnými a neveriacimi, musíme začať s Božími svedectvami a položiť ich takpovediac za základ stavby. Tí, ktorí týmto svedectvám nechcú veriť, sa im snažia oponovať falošnými a klamlivými argumentmi ľudského rozumu, buď preto, aby dokázali, že dôkazy citované zo Svätého písma majú iný význam, alebo aby úplne popreli božstvo výrokov v nich. Niet totiž podľa mňa smrteľníka, ktorý by tieto svedectvá chápal v ich doslovnom zmysle a veril, že ich hovorí najvyšší a pravý Boh skrze sväté duše, nevzal by si ich k srdcu a nesúhlasil by s nimi; bude to prejavovať otvorene alebo sa bude hanbiť a báť sa to priznať kvôli nejakej slabosti; alebo z tvrdohlavosti, veľmi podobnej nepríčetnosti, bude so všetkou možnou usilovnosťou brániť známu a vedomú lož proti poznanej a uznávanej pravde. Takže celá cirkev pravého Boha vyznáva a káže, že Kristus musí prísť z neba, aby súdil živých a mŕtvych. Toto nazývame posledný deň Božieho súdu, teda posledný čas. Koľko dní bude trvať táto skúška, nie je známe; ale každý, aj keď nepozorne číta Sväté písmo, vie, že tam sa slovo „deň“ zvyčajne používa v zmysle času. Keď však hovoríme o tomto dni súdu, dodávame: konečný alebo posledný, pretože Boh súdi teraz a súdi od samého počiatku ľudského pokolenia, keď vyhnal z raja a odstránil zo stromu života prvých ľudí, ktorí spáchali veľký zločin; Nepochybne súdil, aj keď neušetril hriešnych anjelov, ktorých hlava, keď zničila seba, zničila aj ľudí zo závisti. Nie bez Jeho vysokého a spravodlivého súdu, tak vo vzdušných priestoroch neba, ako aj na zemi, je najnešťastnejší život démonov i ľudí plný omylov a smútku. Áno, aj keby nikto nezhrešil, nie bez dobrého a spravodlivého súdu by udržal v blaženom stave všetko rozumné stvorenie, ktoré má k Nemu ako k svojmu Pánovi nemennú náklonnosť. Okrem toho súdi nielen univerzálnym spôsobom, trestá démonickú a ľudskú rasu bezbožnosťou podľa závažnosti prvých hriechov, ale posudzuje aj osobné záležitosti každého spáchaného podľa vôle. Lebo aj démoni sa modlia, aby neznášali muky (Matúš VIII, 29); a keď je im preukázané milosrdenstvo alebo každý z nich trpí mukami podľa svojej neslušnosti, stane sa to v každom prípade bez porušenia spravodlivosti. A ľudia väčšinou otvorene, ale vždy tajne znášajú božie tresty za svoje skutky, či už v tomto živote alebo po smrti; hoci nikto nekoná správne bez pomoci Božej, ani jeden démon a ani jeden človek nekoná nespravodlivo, ak mu to nedovolí ten istý spravodlivý božský súd. Lebo ako hovorí apoštol, u Boha niet neprávosti (Rim. IX, 14). A ako hovorí ten istý apoštol na inom mieste: „Jeho osudy sú nepochopiteľné a jeho cesty nevyspytateľné“ (Rim. XI, 33). Takže v tejto knihe nebudem hovoriť o tých prvých a nie o týchto medziľahlých Božích súdoch, ale o úplne poslednom súde, do tej miery, do akej On vytvorí tento súd, keď Kristus príde z neba, aby súdil živých a mŕtvych. Nazýva sa to deň súdu v pravom slova zmysle, pretože už nebude priestor na mätúce otázky o tom, prečo je tento nespravodlivý človek šťastný a ten spravodlivý je nešťastný. Lebo vtedy sa pravé a úplné šťastie premení na údel dobra a zaslúžené a najväčšie nešťastie na údel zla. Kapitola II. O nezrovnalostiach ľudského údelu, o ktorých nemožno povedať, že by im Boží súd nebol vlastný, hoci tento súd nemožno nijako vysledovať V súčasnosti sa učíme znášať zlo s ľahostajnosťou, keďže ho znášajú aj dobrí, a nepripisovať veľký význam výhodám, keďže ich využívajú aj zlí. Preto sa ukazuje, že Božie učenie je spásonosné aj za súčasných okolností, keď Božia spravodlivosť nie je zrejmá. Lebo nevieme, akým súdom Božím je dobrý človek chudobný a zlý človek bohatý; ten, koho by podľa nášho názoru mal trápiť smútok pre jeho skazenú morálku, sa raduje a ten, komu má chvályhodný život prinášať radosť, trpí smútkom; nevinný vychádza zo súdu nielen nepomstený, ale aj odsúdený, bez sily bojovať proti nepravde sudcu alebo vyvracať falošné dôkazy, a zloduch, jeho protivník, naopak, nielen nepotrestaný, ale nad ním aj víťazne; bezbožní sa tešia výbornému zdraviu, zbožní chradnú v relaxe; mládenci najvýbornejšieho zdravia páchajú lúpeže, a tí, čo nemohli nikoho uraziť slovom, sú vystavení všelijakým krutým chorobám; skorá smrť berie ľudstvu užitočné deti a tí, ktorí by sa, zdalo sa, nemali narodiť, žijú nadmieru dlho; človek zaťažený zločinmi je obklopený verejnou úctou a bezúhonný človek je skrytý v temnote neznáma atď.; kto bude zbierať alebo uvádzať všetky takéto javy? Ak by v týchto javoch, napriek ich úplnej absurdnosti, existovala istá stálosť, takže v tomto živote, v ktorom je „človek“ slovami posvätného žalmu „ako dych, jeho dni sú ako únikový tieň“ (Ž 143, 4), iba zlí by sa tešili prechodným a pozemským požehnaniam a iba dobrí by mohli znášať zlo, dokonca aj spravodlivému súdu, - to by bolo možné prisúdiť Bohu. lebo tým, ktorí nemajú možnosť zdediť večné požehnania, ktoré dávajú blaženosť, by prechodné a pozemské požehnania slúžili buď ako pokušenie podľa ich zloby, alebo ako útecha podľa milosrdenstva Božieho; a pre tých, ktorým nehrozia večné muky, by dočasné pohromy slúžili buď ako trest za ich veľké alebo malé hriechy, alebo ako cvičenie pre ich cnosti. prosperovať, čo sa zdá byť nespravodlivé, ale keď sa veľmi často stáva, že bezbožní trpia katastrofami a dobrí dosahujú blahobyt, osudy Boha sú ešte nepochopiteľnejšie a jeho cesty nevyspytateľné (Rim. XI, 33). Takže, hoci nevieme, akým súdom to Boh robí alebo dovoľuje, v kom je najvyššia moc, najvyššia múdrosť a najvyššia pravda a v kom niet slabosti, nerozvážnosti a nepravdy, predsa sa spásonosne učíme nepripisovať veľkú dôležitosť tým dobrám alebo zlám, ktoré vidíme spoločné pre dobro aj zlo, ale hľadať tie dobrá, ktoré patria výlučne dobru, a vyhýbať sa tým zlám. Keď sa objavíme na tomto Božom súde, ktorého čas sa v prvom rade nazýva deň súdu a niekedy aj deň Pánov, vtedy sa ukáže najvyšší stupeň spravodlivosti nielen súdu, ktorý bude vyhlásený v tom čase, ale aj toho, ktorý bol vynesený od začiatku a ktorý sa bude hovoriť až do toho času. Tam sa tiež ukáže, aký spravodlivý je Boží súd v tom, že v súčasnosti je toľko, ba takmer všetky spravodlivé Božie súdy skryté pred citmi a chápaním smrteľníkov; hoci sa však v tejto veci pred vierou pobožných neskrýva, že táto skrytá vec je spravodlivá. Kapitola III. Čo povedal Šalamún v knihe Kazateľ o tom, čo je v tomto živote spoločné pre dobrých aj zlých Napríklad Šalamún, najmúdrejší izraelský kráľ, ktorý vládol v Jeruzaleme, začal túto knihu, ktorá sa nazýva kniha Kazateľ a Židia ju zaradili do kánonu posvätných kníh: „Márnosť nad márnosťami, povedal Kazateľ, márnosť nad márnosťami, všetko je márnosť! Aký úžitok má človek zo všetkých svojich námah pod slnkom, s ktorými sa dostáva?“ ( Kaz. 1:2–3 ). Rozvíjajúc túto myšlienku vo všetkom ostatnom, spomínajúc strasti a omyly tohto života a miznúci tok času, v ktorom nič nezostáva silné, nič stabilné, istým spôsobom smúti v tejto márnosti vecí pod slnkom a nad tým, že hoci je múdrosť nad hlúposťou, tak ako je svetlo nad tmou, a hoci oči múdreho blázna chodia všetky do tmy a tmy. (Kaz. II, 13–14); sám, samozrejme, v tomto živote, ktorý prechádza pod slnkom. Osudom nazýva katastrofy, ktoré vidíme ako spoločné pre dobrých aj zlých. Poukazuje tiež na to, že dobrí znášajú zlo, akoby boli zlí, a zlí sa tešia z dobra, akoby boli dobrí, a hovorí toto: "Na zemi je taká márnosť: spravodliví trpia tým, čo si zaslúžili skutky bezbožných, a bezbožní trpia tým, čo si zaslúžia skutky spravodlivých. A povedal som: aj toto je márnosť!" (Kaz. VIII, 14). tejto márnosti, ktorej dostatočnému objasneniu venoval múdry celú spomenutú knihu, aby sme, samozrejme, mali za predmet svojich túžob život, ktorý sa neskladá z márnosti pod slnkom, ale má za obsah pravdu pod Tom, ktorý toto slnko stvoril - v tejto, hovorím, márnosti, nie je spravodlivým a správnym Božím súdom človek, ktorý sa stal takouto bezvýznamnou márnosťou? Je však mimoriadne dôležité, či v dňoch tejto márnivosti vzdoruje alebo poslúcha pravdu, nie je zapojený alebo je zapojený do skutočnej zbožnosti. Je to dôležité nie kvôli získaniu výhod alebo vyhnutiu sa zlu tohto života, ktoré pominie pre svoju bezvýznamnosť; To je dôležité pre budúci súd, v dôsledku ktorého dobro dostane dobro a zlo - zlo, ktoré zostane až do konca. Nakoniec múdry muž končí svoju knihu týmito slovami: „Bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, lebo to je pre človeka všetko, lebo Boh privedie na súd každý skutok, aj každú tajnú vec, či je dobrá alebo zlá“ (Kaz. XII: 13-14). Dá sa povedať niečo kratšie, spravodlivejšie, spásonosnejšie? "Bojte sa," hovorí, "zachovávajte Boha a jeho prikázania, pretože to je pre človeka všetko." Každý, kto existuje, je strážcom Božích prikázaní, lebo kto nie je týmto (strážcom), nie je ničím, pretože sa nepremieňa na obraz pravdy, ale zostáva na podobu márnosti. „Za každú prácu (t. j. za všetko, čo človek v tomto živote vykoná) Boh privedie na súd a všetko tajné, či už je to dobré alebo zlé,“ teda na súd všetkého, čo sa tu zdalo opovrhnutiahodné, a preto na seba nedbalo. Boh to totiž vidí a neopovrhuje tým a neobchádza to svojím súdom, keď súdi. Kapitola IV. Aby sme mohli hovoriť o konečnom súde Božom, citujme najprv dôkazy zo Starého zákona a potom z Nového zákona Takže z dôkazov Svätého písma o tomto poslednom Božom súde, ktoré som navrhol predložiť, by sme mali najprv citovať dôkazy z kníh Nového zákona a potom zo Starého zákona. Staré síce časovo predchádza, no Novému treba dať prednosť pred ním v dôstojnosti; lebo ten Starý bol predchodcom tohto Nového. Najprv bude preto predstavený nový a pre väčšie potvrdenie budú citované aj staroveké dôkazy. Starý zahŕňa Zákon a Prorokov, Nový zahŕňa evanjelium a apoštolské listy. Apoštol hovorí: "Podľa zákona je poznanie hriechu. Ale teraz, bez ohľadu na zákon, sa zjavila Božia pravda, o ktorej svedčí zákon a proroci. Božia pravda skrze vieru v Ježiša Krista je vo všetkých a na všetkých, ktorí veria" (Rim. III, 20–22). Táto Božia pravda patrí do Nového zákona a má o sebe dôkazy v starých knihách, to znamená v Zákone a Prorokoch. Takže najprv musí byť prednesený samotný prípad, a teda musí byť vykonaná výpoveď svedkov. Sám Ježiš Kristus, ktorý ukazuje, že práve tento poriadok treba zachovávať, hovorí: „Učený zákonník v Nebeskom kráľovstve je ako majster, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Matúš XIII., 52). Nepovedal: „staré a nové“, čo by určite povedal, keby časom nechcel dať prednosť dôstojnosti. Kapitola V. Akými výrokmi Pána Spasiteľa je oznámený Boží súd, ktorý sa má uskutočniť na konci veku? Sám Spasiteľ vyčíta mestám, v ktorých ukázal veľkú moc, ale neverili, a postavil nad ne cudzincov: „Týru a Sidonu bude znesiteľnejšie v deň súdu ako vám“ (Matúš XI, 22). A o niečo nižšie hovorí inému mestu: „Zeme Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám“ (Mt 11, 24). Tu najjasnejšie predpovedá budúci deň súdu. A na inom mieste hovorí: "Ninivčania povstanú na súde s týmto pokolením a odsúdia ho, lebo sa kajali z kázania Jonáša; a hľa, je tu viac Jonáša. Kráľovná juhu povstane na súde s touto rodinou a odsúdi ju, lebo prišla z končín zeme, aby počúvala Šalamúnovu múdrosť; a hľa, tu je väčšie ako Matúš Šalamún). Z týchto slov sa učíme dve veci: že príde súd a že príde so vzkriesením mŕtvych. Lebo keď hovoril o Ninivčanoch a Kráľovnej juhu, nepochybne hovoril o mŕtvych; predpovedal však, že povstanú v deň súdu. A povedal „odsúdia“ nie preto, že sami súdili, ale preto, že v porovnaní s nimi budú hodne odsúdení. Na inom mieste, keď hovoril o miešaní dobra a zla v terajšom čase a ich oddelení neskôr, v deň súdu, dal podobenstvo o siatí pšenice a zasiatí kúkoľa na ňu. Keď svojim učeníkom vysvetlil toto podobenstvo, povedal: „Ten, kto seje dobré semeno, je Syn človeka; pole je svet; dobré semeno sú synovia Kráľovstva a kúkoľ sú synovia zlého; nepriateľ, ktorý ich zasial, je diabol; žatva je koniec veku a ženci sú anjeli. Preto budú zhromaždené ohňom a spáleným koncom kúkoľa. vek: Syn človeka pošle svojich anjelov a tí zhromaždia z Jeho kráľovstva všetky pokušenia a tých, čo páchajú neprávosti, a hodia ich do ohnivej pece, vtedy bude spravodlivý svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca, ten, kto má uši na počúvanie! (Mat. XIII., 37–43). Hoci tu nepomenoval súd ani súdny deň, celkom jasne ho zobrazil samotným skutkom a predpovedal, že sa uskutoční na konci veku. Svojim učeníkom povedal: „Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali, na konci života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš XIX: 28). Tu sa dozvedáme, že Ježiš bude súdiť spolu so svojimi učeníkmi. Prečo na inom mieste povedal Židom: "A ak ja vyháňam démonov Belzebubom, čiou mocou ich vyháňajú tvoji synovia? Preto budú tvojimi sudcami" (Matúš XII: 27). Pretože hovorí o tom, že na trónoch musí sedieť len dvanásť ľudí, nesmieme si myslieť, že s Ním bude súdiť iba dvanásť ľudí. Číslo dvanásť označuje určitý súčet všetkých sudcov kvôli dvom častiam čísla sedem, ktoré zvyčajne označuje súhrn všetkého: tieto dve časti, teda tri a štyri, navzájom vynásobené, dávajú dvanásť. Lebo štyrikrát tri a trikrát štyri je dvanásť. Možný je však aj iný dôvod, ktorý dostatočne vysvetľuje použitie tohto čísla dvanásť. Ale s doslovným pochopením toho, potom, čo sme čítali o dodaní apoštola Matúša na miesto zradcu Judáša (Skutky I, 26), apoštol Pavol, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný (1 Kor. XV, 10), by nemal trón na súd; a predsa priamo naznačuje, že spolu s ostatnými svätými aj on sám patrí do počtu sudcov, keď hovorí: „Neviete, že budeme súdiť anjelov“ (1. Kor. VI, 3). Rovnaký nesúlad, ak by sa číslo dvanásť bralo doslovne, by sa vzťahovalo na tých, ktorí sú predmetom súdu. Z toho, že sa hovorí „súdiť dvanásť kmeňov Izraela“, nevyplýva, že kmeň Júdu, ktorý je počtom trinásty, nebudú nimi súdení, alebo že budú súdiť iba tento ľud, ale nie všetky ostatné. A tým, že povedal „v re-existencii“, myslel pod názvom re-existencie vzkriesenie mŕtvych. Lebo naše telo bude znovuzrodené neporušiteľnosťou, tak ako sa naša duša obnoví vierou. Ponechávam bokom také výroky o poslednom súde, ktoré sa po dôkladnom preskúmaní zdajú byť pochybné, alebo sa skôr týkajú inej témy, ako napríklad: príchod Spasiteľa, ktorý celý ten čas zjavoval vo svojej cirkvi, teda v jej členoch, súkromne a v určitom podiele, keďže všetko je Jeho telom; alebo k zničeniu pozemského Jeruzalema, keďže aj keď sa hovorí o tejto téme, väčšinou sa hovorí, akoby sme hovorili o konci veku a o tom poslednom a veľkom súde. Tomuto všetkému nie je možné porozumieť, iba ak si navzájom porovnáme všetko, čo o tejto téme hovoria rovnakým spôsobom traja evanjelisti: Matúš, Marek a Lukáš. Čo jeden z nich hovorí nejasnejšie, druhý hovorí jasnejšie; aby bolo zrejmé, aký význam má dať tomu, čo sa hovorí o tej istej téme. Kedysi dávno som to urobil v liste, ktorý som napísal svojmu manželovi Hezichiusovi, biskupovi zo Saloku, na blahú pamiatku; Tento list má názov „Na konci storočia“. V tomto prípade prejdem priamo k tomu, čo hovorí Evanjelium podľa Matúša o rozdelení dobra a zla na súde Kristovom, čo je predmetom našej štúdie a úplne posledným. „Keď,“ hovorí Ježiš Kristus, „Syn človeka príde vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, potom sa posadí na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred ním všetky národy; oddelí jeden od druhého, ako pastier oddeľuje ovce od kôz; A položí ovce na svoju pravú stranu a kozy po jeho pravici prehovoria k vám. Môj Otče, zdeď kráľovstvo, ktoré je pre teba pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; Bol som cudzincom a obliekli ste Ma; nakŕmil si smädného a dal si niečo napiť? Keď sme ťa videli ako cudzinca a privítali sme ťa, alebo nahého a obliekli sme ťa? Kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a prišli sme k tebe? A Kráľ im odpovie: „Veru, hovorím vám, ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili. Potom povie aj tým na ľavej strane: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Matúš XXV, 31–41). Ďalej im veľmi podrobne uvádza, čo neurobili, čo podľa Neho urobili spravodliví. Na podobnú otázku od nich, keď Ho videli v núdzi, odpovedá, že čo nebolo urobené Jeho mladším bratom, nebolo urobené Jemu; a na záver svojej reči hovorí: „A títo pôjdu do večných múk, ale spravodliví do večného života“ (Matúš XXV, 46). Evanjelista Ján rozpráva, že predpovedal, že súd sa uskutoční po vzkriesení z mŕtvych. Pretože povedal: "Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi, aby každý ctil Syna, ako ctí Otca. Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal," hneď dodal: "Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života." (John2, V2) Tu povedal, že Jeho verní neprídu na súd. Ako budú súdom oddelení od zlých a postavia sa na Jeho pravú stranu? Je zrejmé, že na tomto mieste použil slovo „súd“ namiesto slova „odsúdenie“. Vskutku, tí, ktorí počúvajú Jeho slovo a veria v Toho, ktorý Ho poslal, k takémuto súdu neprídu. Kapitola VI. Čo je prvé vzkriesenie a čo druhé Pokračovaním hovorí: „Veru, veru, hovorím vám, prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť. Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján V, 25-26). Nehovorí ešte o druhom vzkriesení, teda o vzkriesení tiel, ale hovorí o prvom, ktoré sa deje teraz, aby presne rozlíšil posledné. Používa výraz: „Čas prichádza a už prišiel“, ale toto je vzkriesenie nie tiel, ale duší. Lebo aj duše zomierajú v bezbožnosti a hriechoch; sú mŕtvi touto smrťou. Práve o nich ten istý Pán hovorí: „Nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Matúš VIII., 22), teda aby mŕtvi v duši pochovávali mŕtvych v tele. Keď má teda na mysli týchto mŕtvych v duši bezbožnosťou a neprávosťou, hovorí: „Prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho budú počuť, budú žiť. Povedal „počuť“, to znamená, že poslúchol, uveril a zostal pevný až do konca. Tentoraz nerozlišoval medzi dobrom a zlom. Pre všetkých je totiž dobré počuť Jeho hlas a ožiť, prejsť k životu zbožnému zo smrti bezbožnosti. Apoštol Pavol o tejto smrti hovorí: "Ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci. Ale Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili viac pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych" (2. Kor. V, 14-15). Všetci teda zomreli, nikoho nevynímajúc, v hriechoch, či už pôvodných alebo pridaných z vôle, z nevedomosti alebo vedome, alebo kvôli nesplneniu toho, čo vyžaduje spravodlivosť; a za všetkých týchto mŕtvych jeden zomrel zaživa, to znamená bez hriechu, aby tí, čo dostali život na odpustenie hriechov, už nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý zomrel za všetkých pre naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie, aby sme vierou v Neho, ospravedlňovateľa bezbožných, ospravedlnení od bezbožnosti, ako keby sme zažili prvé vzkriesenie zo smrti, mohli mať účasť na prvom vzkriesení. Na tomto prvom vzkriesení sa zúčastňujú iba tí, ktorí sú určení na to, aby boli navždy požehnaní; na druhom, ktorý nasleduje, sa podľa Neho zúčastnia aj blažení, aj nešťastníci. Prvá je vecou milosrdenstva, druhá vecou súdu. Preto je v žalme napísané: „Budem ti spievať o milosrdenstve a súde, Pane“ (Ž 100,1). K tomuto súdu potom hovorí: „A dal Mu moc súdiť, lebo je Syn človeka“ (Ján V, 27). Tu ukazuje, že príde súdiť v rovnakom tele, v akom prišiel, aby bol súdený. Na tento účel používa výraz: „Pretože je Synom človeka“. A po slovách, ktoré sme citovali, hovorí: „Nečudujte sa tomu, lebo prichádza čas, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie na odsúdenie“ (Ján V, 28-29). Toto je súd, ktorý pomenoval o niečo skôr, keď povedal: „Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života“ (Ján V, 24), teda účasťou na prvom vzkriesení, ktoré teraz znamená prechod zo smrti do života, nebude podrobený odsúdeniu, ktoré označil slovom „ju“. Nech je teda vzkriesený pri prvom vzkriesení, kto nechce byť odsúdený pri druhom vzkriesení. Lebo „prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a keď ich vypočujú, budú žiť“, to znamená, že nepadnú pod odsúdenie, ktoré sa nazýva druhá smrť; do tejto druhej smrti, po druhom telesnom vzkriesení, budú zvrhnutí tí, ktorí neboli vzkriesení pri prvom vzkriesení, ktorým je vzkriesenie duší. „Prichádza čas (teraz nehovorí: „A už prišiel“, pretože príde na konci veku, to znamená na poslednom a veľkom súde Božom), v ktorom všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho a vyjdú. Ako o prvom vzkriesení nepovedal: „A tí, čo počujú, budú žiť. Lebo nie každý ožije životom, ktorý, keďže je požehnaný, jediný by mal niesť meno života. Samozrejme, nemôžu počuť a ​​vyjsť z hrobov pri vzkriesení tela bez akéhokoľvek života. Ale prečo nie všetci ožijú, učí nasledujúcimi slovami: „Tí, čo páchali zlo (pôjdu) do vzkriesenia súdu“ – to sú tí, ktorí neožijú, lebo zomrú druhou smrťou. They did evil because they lived badly; ale žili zle, pretože pri prvom vzkriesení duší, ktoré sa teraz deje, neožili, alebo keď ožili, nezostali v ňom až do konca. Tak, ako sú dve znovuzrodenia (znovuzrodenia), o ktorých som hovoril vyššie, jedno vierou, ktoré sa teraz uskutočňuje krstom, a druhé telom, ktoré bude neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou na veľkom a poslednom súde, tak sú dve vzkriesenia, jedno, ktoré teraz existuje, je vzkriesenie duší, ktoré im nedovolí zomrieť; druhá je druhá, ktorá teraz neexistuje, ale ktorá bude na konci veku, a bude to vzkriesenie nie duší, ale tiel, a pri poslednom súde prisúdi niektorým druhú smrť a iným život bez smrti. Kapitola VII. Čo je napísané v Jánovej Apokalypse o dvoch vzkrieseniach a tisícročiach a aké rozumné úvahy o tom môžu existovať? Ten istý evanjelista Ján v knihe s názvom Apokalypsa hovorí o týchto dvoch vzkrieseniach tak, že prvé z nich, ktoré niektorí z nás nepochopili, sa zmenilo na akúsi smiešnu bájku. Apoštol Ján v spomínanej knihe hovorí: "A videl som anjela zostupovať z neba, ktorý mal v ruke kľúč od priepasti a veľkú reťaz. Vzal draka, prastarého hada, ktorým je diabol a satan, spútal ho na tisíc rokov, hodil do priepasti, zavrel ho a zapečatil, aby ho už nezvádzali tisíce rokov, aby už nebol prepustený národ; krátky čas a videl som tróny a tých, ktorí na nich sedeli, ktorým bol daný súd, a duše tých, ktorí boli sťatí pre svedectvo Ježišovo a pre Božie slovo, ktorí sa neklaňali šelme ani jej obrazu a neprijali znamenie na svoje čelo ani na ruky. Ožili a nekraľovali s Kristom po tisíc rokov vzkriesenie. Blahoslavený a svätý, kto má podiel na prvom vzkriesení: druhá smrť nad nimi nemá moc, ale oni budú kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať tisíc rokov“ (Apoc. XX, 1–6). Tí, ktorí na základe týchto slov Apokalypsy dospeli k záveru, že prvé vzkriesenie bude telesné, zastavili, mimochodom, osobitnú pozornosť číslu tisíc, našli v ňom náznak, že vraj svätí mali mať v takom časovom období akýsi sabat v podobe svätého odpočinku po námahách šiestich tisícok rokov, keď bol stvorený jeho veľký trest, od doby, kedy bol stvorený jeho veľký trest do neba. biedy skutočnej smrteľnosti; tak, že podľa slov Písma: „U Pána je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň“ (2 Pet. III, 8), keď sa naplní šesťtisíc rokov, rovných šesť dní, bude nasledovať siedmy deň, akoby posledných tisíc rokov, so vzkriesením, teda na slávenie tohto svätého sabatu. Tento názor by mohol byť do určitej miery tolerovateľný, ak by sa predpokladalo, že v túto sobotu budú mať svätí nejaké duchovné radosti z prítomnosti Pána. Aj my sme si to kedysi mysleli. Ale keďže tvrdia, že vzkriesení v tom čase si doprajú tie najnemiernejšie telesné slávnosti, na ktorých bude toľko jedla a pitia, že nielenže nebudú zachovávať žiadnu striedmosť, ale prekročia mieru samotnej nevery, potom tomu nikto okrem telesných nemôže uveriť. Duchovní nazývajú tých, ktorí tomu veria, gréckym menom χιλιάστας; Ak si toto meno preložíme doslovne, môžeme ich nazvať tisíckami. Trvalo by dlho, kým by sme sa pustili do ich zvláštneho vyvrátenia; skôr musíme v tomto prípade ukázať, ako treba chápať túto pasáž Písma. Sám Pán Ježiš Kristus hovorí: „Nik nemôže vojsť do domu silného muža a ulúpiť jeho majetok, ak toho siláka najskôr nezviaže a potom vylúpi jeho dom“ (Marek III, 27). Pod menom silný myslí diabla, pretože diabol dokázal držať ľudské pokolenie v zajatí; svojimi vecami, ktoré musel vyplieniť, myslí svojich budúcich verných, ktorých držal v rôznych hriechoch a bezbožnosti. Keďže silný musel byť spútaný, spomínaný apoštol videl v Apokalypse „anjela zostupujúceho z neba, ktorý mal v ruke kľúč od priepasti a veľkú reťaz. Vzal draka, prastarého hada, ktorým je diabol a Satan, a zviazal ho na tisíc rokov“ (Apoc. XX, 1–2), teda tých, ktorí držali v rukách jeho zradu, a obmedzil jeho moc, aby ho zlikvidoval. oslobodenie. Zdá sa mi, že tisíc rokov možno chápať dvojakým spôsobom: buď sa to deje v zostávajúcich rokoch milénia, teda v šiestom tisícročí, akoby šiesteho dňa, ktorého posledné hodiny v súčasnosti ubiehajú, a potom bude nasledovať sabat, ktorý nemá večer, t.j. nekonečný odpočinok svätých; tak, že apoštol nazval poslednú časť tisícročia, zostávajúcu do konca storočia, tisíc rokov, akoby súčasťou dňa, pričom použil ten spôsob vyjadrenia, ktorým sa časť nazýva názvom celku; alebo označil všetky ostatné roky tohto storočia za tisíc rokov, takže dokonalé číslo označuje plnosť času. Pre číslo tisíc je dokonalá druhá mocnina čísla desať. Desať prevzatých desaťkrát robí sto; Výsledkom je hranatá, ale plochá postava. Aby nabral výšku a stal sa úplným, sto sa opäť vynásobí desiatimi a výsledkom je tisíc. Niekedy sa dokonca sto používa na označenie celku niečoho, ako v prípade, keď Pán dáva sľub tomu, kto všetko opustil a išiel za ním, a hovorí: „Dostane stonásobne“ (Matúš XIX, 29; Marek X, 30); akoby to apoštol vysvetľoval, hovorí: „Nič nemáme, ale všetko vlastníme“ (II. Kor. VI, 10); pretože už bolo povedané: „Pre veriacich je bohatstvom celý svet“ (Prísl. XVII, 6). Navyše na označenie súhrnu všetkého sa používa tisíc, čo predstavuje úplnosť desiatkovej kvadratúry. Lepšie sa nedá interpretovať výraz, ktorý sa číta v žalme: „Vždy pamätá na svoju zmluvu, na slovo, ktoré prikázal tisícom pokoleniam“ (Ž 104, 8), teda po všetky pokolenia. „A zhodil ho dolu,“ hovorí, „do priepasti a uväznil ho“ (Apoc. XX, 3). Priezvisko (priepasť) označuje nespočetné množstvo bezbožných ľudí, ktorých srdcia sú príliš nezmerné v zlomyseľnosti voči cirkvi Božej. („Uväznil som“ sa tam hovorí nie preto, že by tam diabol predtým nebol, ale preto, že keď bol odstránený od veriacich, začal mať väčšiu kontrolu nad bezbožnými. Lebo má väčšiu moc diabla, ktorý je nielen odcudzený Bohu, ale nenávidí aj tých, ktorí Bohu slúžia bez akéhokoľvek dôvodu alebo dôvodu. „A uväznil ho a zapečatil ho, kým sa neskončili tisíce rokov, takže sa nad ním neskončilo tisíc rokov.“ (Apoc. XX, 3. t. j. urobil opatrenia, aby nemohol vyjsť, to znamená prestúpiť zakázané Dodatok: „A dal naň pečať,“ podľa mňa znamená, že chcel utajiť, kto patrí a kto nepatrí do časti diabla, to je napokon úplne skryté; Použitím pečate a uväznenia je diabol zdržanlivý a zbavený zvádzania tých národov patriacich Kristovi, ktoré oklamal alebo ktoré mal predtým vo svojej moci. Lebo Boh si ich vyvolil ešte pred založením sveta, aby ich vytrhol z moci temnoty a umiestnil ich do kráľovstva svojho milovaného Syna, ako hovorí apoštol (Ef 1:4; Kolosanom I, 13). Veď kto z veriacich nevie, že diabol aj v súčasnosti klame a strháva do večného trestu národy, ale len tie, ktoré nie sú určené pre večný život? To, že často klame tých, ktorí už znovuzrodení v Kristovi vstupujú na cestu Boha, by tiež nemalo zmiasť. Lebo „Pán pozná tých, čo sú jeho“ (2 Tim 2,19): z nich nikoho nezatiahne do večného odsúdenia. Pán ich pozná ako Boha, pred ktorým nie je nič skryté ani pred budúcnosťou, a nie ako človeka, ktorý vidí človeka v prítomnosti (ak len vidí niekoho, koho srdce nevidí), a aký bude neskôr – nevidí ani sám seba. Diabol je teda spútaný a uväznený v priepasti, aby už viac nezvádzal národy, z ktorých Cirkev pozostáva a ktoré, keď bol oklamaný, predtým držal vo svojej moci, kým Cirkev neexistovala. Nehovorí sa totiž: „Nech nikoho neklame,“ ale: „Nech už nezvádza národy“, čím mal bez akýchkoľvek pochybností na mysli Cirkev. Hovorí: „Kým sa neukončí tisíc rokov“, to znamená buď to, čo zostáva zo šiesteho dňa, pozostávajúceho z tisíc rokov, alebo všetky roky, ktoré ešte zostáva prežiť v tomto storočí. Tieto slová: „Aby už viac nezvádzal národy, kým sa nedovŕši tisíc rokov“ by sa nemali chápať v tom zmysle, že potom bude klamať len tie národy, z ktorých pozostáva predurčená Cirkev, od ktorej podvodu je obmedzovaný reťazami a väzením. V tomto prípade bol použitý buď spôsob vyjadrenia, ktorý sa niekedy nachádza v Písme, napríklad v žalme: „A tak sú naše oči upreté na Pána, nášho Boha, kým sa nad nami nezmiluje“ (Ž 122:2), samozrejme nie v zmysle, že keď sa zmiluje, oči Pánových služobníkov nebudú upreté na Pána, svojho Boha; alebo skôr poradie slov je: „A zavrel to a zapečatil to, kým sa neskončí tisíc rokov“; a medziľahlé slová: „Aby už viac nezvádzal národy“ predstavujú vloženie, ktoré nestojí v závislosti od miesta, ktoré zaberá, ale má samostatný význam, akoby bolo pridané neskôr; aby sa celé porekadlo dalo povedať takto: „A zavrel to a zapečatil to, kým sa neskončí tisíc rokov, aby už viac nezvádzal národy“, t.j. Z tohto dôvodu dospel k záveru, kým sa nedovŕši tisíc rokov, aby už viac nezvádzal národy. Kapitola VIII. O uvalení väzieb na diabla a o jeho prepustení „Po tomto,“ hovorí, „by mal byť na krátky čas oslobodený“ (Apoc. XX, 3). Ak pre diabla znamená byť spútaný a uväznený nemôcť oklamať Cirkev, potom jeho prepustenie neznamená, že bude mať túto príležitosť? Vôbec nie. Nikdy nepodvedie Cirkev, predurčenú a vyvolenú od stvorenia sveta, o ktorej sa hovorí: „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“ (2 Tim. II, 19). A predsa tu bude táto Cirkev v čase, keď diabol dostane slobodu, tak ako tu bola od svojho založenia a vždy bude v tých členoch, ktorí sa narodia a nastupujú na miesto umierajúcich. O niečo nižšie hovorí, že oslobodený diabol povedie ním oklamané národy po celom svete do vojny proti nej a že počet týchto nepriateľov bude ako morský piesok. "A vyšli do šírky zeme a obkľúčili tábor svätých a milované mesto. A z neba spadol oheň od Boha a strávil ich; a diabol, ktorý ich zviedol, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry, kde je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom a nocou na veky vekov." (Apoc. 10XX) Ale to posledné už odkazuje na konečný súd; Pokladal som za potrebné predložiť toto svedectvo v tomto prípade, aby si nikto nemyslel, že za ten krátky čas, na ktorý diabol získa slobodu, nebude na tejto zemi žiadna Cirkev, takže oslobodený diabol ju tu už buď nenájde, alebo ju zničí všemožným prenasledovaním. Takže po celý čas, ktorý spomínaná kniha pokrýva, teda od prvého príchodu Krista až do konca veku, keď bude Jeho druhý príchod, nebude diabol spútaný tak, aby mu práve tieto putá zabránili oklamať Cirkev v tom časovom období, ktoré sa nazýva tisíc rokov; hoci ju ani po prepustení nijako nezvedie. Ak totiž viazanie pre neho znamenalo nemať možnosť a povolenie zvádzať, čo by potom znamenalo jeho prepustenie, ak by nedostal príležitosť a povolenie zvádzať? Ale nech to nie je; vložiť diabla do otroctva znamená nedovoliť mu vytvárať pokušenia v najväčšom rozsahu, v akom ich môže dať silou alebo prefíkanosťou, aby zviedol ľudí, či už silou, alebo podvodom, priťahujúc ich na svoju stranu. Keby mu to bolo dovolené robiť tak dlho a s takou zbabelosťou väčšiny, potom by veľmi mnohých tých, ktorých chce Boh pred tým ochrániť, prinútil padnúť a nedovolil by uveriť; aby mu v tom zabránili, je uväznený. Bude prepustený, keď bude málo času, pretože zo všetkých síl a sily svojich podporovateľov bude zúriť podľa Písma tri roky a šesť mesiacov; a keď tí, s ktorými bude musieť viesť vojnu, budú takí, že ich takýto útok tak veľkej armády nezlomí. Ale keby nikdy nedostal slobodu, jeho zlá moc by nebola dostatočne odhalená, najoddanejšia trpezlivosť svätého mesta by nebola dostatočne skúšaná; a nebolo by dostatočne jasné, ako úžasne Všemohúci využil jeho veľkú zlobu. Všemohúci mu totiž celkom nezabránil pokúšať svätých, hoci ho odstránil z ich vnútorného človeka, v ktorom žije viera v Boha, aby im jeho útoky, majúce vonkajší charakter, prospeli; Zaviazal ho k svojim podporovateľom, aby tých nespočetných slabých, ktorými sa Cirkev mala rozmnožiť a naplniť, on vylial a uplatnil všetku silu svojej zloby, jedni, ktorí museli veriť, iní, ktorí už uverili, neodvrátil prvých so strachom od viery zbožnosti a druhých nezbavil odvahy; a na konci ho vyslobodil, aby Božie mesto videlo, akého silného nepriateľa porazil na slávu svojho Vykupiteľa, Pomocníka a Osloboditeľa. Čo sme po tomto v porovnaní s tými svätými a veriacimi, ktorí budú v tom čase? Aby sme ich otestovali, dostane slobodu takýto nepriateľ, s ktorým v spojení bojujeme s veľkými nebezpečenstvami! Avšak aj v tomto období nepochybne boli a sú niektorí Kristovi vojaci takí múdri a odvážni, že keby žili v tejto smrteľnosti a v čase, keď diabol dostal slobodu, boli by múdro predvídali a s najväčšou trpezlivosťou by znášali všetky jeho intrigy a útoky. Tieto putá neboli uvalené na diabla len v čase, keď sa Cirkev, ktorá prekročila hranice Judey, začala šíriť medzi nové a nové národy, sú uvalené aj teraz a budú vnucované až do konca storočia, keď diabol dostane slobodu. Lebo aj teraz sa ľudia obracajú k viere z nevery, v ktorej ich udržal, a nepochybne sa obrátia až do spomínaného konca. Vo vzťahu ku každému z nich je tento silný určite spútaný v čase, keď mu niekto, podobne ako jeho vec, ukradnú. A priepasť, v ktorej je uväznený, nebola zničená smrťou tých, ktorí žili v čase, keď sa začalo jeho väznenie; pri ich narodení sa im prihovárali iní a kým sa tento vek neskončí, budú sa ich prihovárať neprajníci kresťanov, v ktorých slepom a pochmúrnom srdci to bude uväznené ako v priepasti. Vynára sa však otázka: v týchto posledných troch rokoch a šiestich mesiacoch, keď bude oslobodený diabol zúriť zo všetkých síl, prijme vieru niekto, kto ju predtým neobsahoval? Ako v tomto prípade zostane v platnosti to, čo sa hovorí: „Ako môže niekto vojsť do domu silného muža a ulúpiť jeho majetok, ak toho siláka predtým nezviaže? (Matúš 12:29)? Tento výrok nás očividne núti predpokladať, že v tom krátkom čase sa nikto nepripojí k radom kresťanského ľudu a že diabol bude bojovať s tými, ktorých už kresťanov nachádza; a ak niektorý z týchto porazených prejde na jeho stranu, takýto by sa nemal počítať medzi vopred určený počet synov Božích. Nie nadarmo ten istý apoštol Ján, ktorý napísal Apokalypsu, vo svojom liste o niektorých hovorí: „Odišli od nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami“ (1. Jána II, 19). Čo však bude s malými deťmi? Je nanajvýš neuveriteľné, že by sa v tej dobe nenašlo medzi deťmi kresťanov čerstvo narodené a ešte nepokrstené nemluvňatá, že by sa v tých časoch samy nenarodil nikto iný, alebo ak by sa tak stalo, že by ich rodičia tak či onak nepriviedli k prameňu znovuzrodenia. Ak sa to stane, ako potom budú tieto veci ukradnuté diablovi, ktorý je už odviazaný, keď nikto nemôže vstúpiť do jeho domu a ukradnúť jeho veci bez toho, aby ho predtým nezviazal? Oveľa pravdepodobnejšie je však myslieť si, že v tom čase nebude núdza ani o odpadnutých z cirkvi, ani o tých, ktorí sa k cirkvi obracajú; Navyše obaja rodičia vo vzťahu ku krstu svojich maličkých, aj tí, ktorí vtedy majú vieru po prvý raz, budú takí odvážni, že tohto silného a nespútaného porazia, to znamená, že keď zo všetkých síl, ktoré nikdy predtým nemal, pikle a útočí, rozumne pochopia a trpezlivo vydržia; a tak mu bude ukradnutý a nezviazaný. Toto nespôsobí, že vyššie uvedené evanjeliové príslovie stratí svoju pravdu: „Nikto, kto vstúpi do domu silného muža, nemôže ukradnúť jeho majetok, pokiaľ toho silného muža najskôr nezviaže. Lebo podľa doslovného významu výroku sa zachová poradie v ňom uvedené; Najprv je zviazaný silný, a potom, čo sú jeho veci dlho a všade medzi všetkými národmi ukradnuté, od silných i slabých, cirkev sa rozmnoží tak, že posilnená vo viere tým, že uvidia naplnenie vyššie predpovedaných udalostí v praxi, budú môcť kradnúť veci odviazanému. Treba priznať, že láska mnohých vychladne, keď sa rozmnoží neprávosť (Mat. XXIV, 12), a že mnohí, ktorí nie sú zapísaní v knihe života, podľahnú nezvyčajným a najväčším prenasledovaniam a podvodom diabla, ktorý bol v tom čase prepustený, treba myslieť aj na to, že nielen tí, ktorých čas nenájde dobrých a verných, ale aj niektorí z tých, ktorí budú stále mimo Cirkvi, pozorným štúdiom Písma, ktoré práve tento koniec, s pomocou iných, predpovedá milosť, budú cítiť, ukážu sa byť pevnejší, aby porazili diabla a nezviazali sa. Ak je to tak, potom treba povedať, že tomu predchádzalo uloženie väzieb, aby ku krádeži došlo tak v čase, keď bol viazaný, ako aj v čase, keď bol rozviazaný; pretože sa o tom hovorí: „Nikto, kto vojde do domu silného muža, nemôže ulúpiť jeho majetok, ak toho siláka predtým nezviaže“. Kapitola IX. Čo je tisícročná vláda svätých s Kristom a ako sa líši od večnej vlády? Zatiaľ čo diabol je spútaný na tisíc rokov, svätí nepochybne vládnu s Kristom práve týchto tisíc rokov, to znamená, že vládnu už v tomto čase Jeho prvého príchodu. Ak, bez ohľadu na vládu, o ktorej Kristus na konci povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo“ (Mt XXV, 34), Jeho svätí, ktorým hovorí: „Ja som s vami po všetky dni, až do skončenia sveta“ (Mt XXVIII, 20), už vtedy nevládli, hoci by sa s Ním zďaleka nelíšili teraz, v nejakej cirkvi. nazývané Jeho kráľovstvom alebo kráľovstvom nebeským (Mat. XIII, 52). V súčasnosti sa samozrejme pisár, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové a staré, o ktorých sme hovorili vyššie, poznáva nebeskú vládu. Z Cirkvi budú zbierať kúkoľ a kúkoľ, ktorý nechal rásť spolu s pšenicou, o ktorej, vysvetľujúc, hovorí: "Žatva je koniec veku a ženci sú anjeli. Preto ako sa kúkoľ zbiera a páli ohňom, tak to bude aj na konci tohto veku: Syn človeka pošle svojich anjelov a zhromaždia všetky svoje pokušenia z Matt.III." 39-41). Pozbierajú kráľovstvo z toho, v ktorom nie sú žiadne pokušenia? Je zrejmé, že budú zhromaždení z tohto kráľovstva, ktorým je tu Cirkev. Hovorí tiež: „Kto poruší jedno z najmenších prikázaní a bude tak učiť ľudí, bude v nebeskom kráľovstve označovaný za najmenšieho, a kto bude robiť a bude učiť, bude v nebeskom kráľovstve vyhlásený za veľkého“ (Mt. V, 19). A oboje, a vlastne neplniť prikázania, ktoré učí, lebo porušiť znamená nedodržiavať, neplniť v praxi; a ten, kto to robí v praxi a tak učí, toho zastupuje v nebeskom kráľovstve, ale prvý je najmenší a druhý veľký. A pokračuje v reči a dodáva: „Lebo, hovorím vám, ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov (to znamená, že nebude vyššia ako spravodlivosť tých, ktorí porušujú to, čo učia. Lebo o zákonníkoch a farizejoch hovorí na inom mieste: „Hovoria a nerobia“ (Matúš im teda neprekračuje XXIII.); zmysel, že neporušíte, ale ak budete praktizovať to, čo učíte, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš V, 20). V tomto zmysle teda musíme chápať kráľovstvo nebeské, v ktorom sa obaja zjavujú, no prvý ako najmenší a posledný ako veľký. Kde je ten a ten druh ľudí, tam je Cirkev taká, aká je v súčasnosti; a kde je len jedna posledná generácia, tam bude Cirkev taká, aká bude v čase, keď v nej nebude zlo. V dôsledku toho je v súčasnosti Cirkev kráľovstvom Kristovým a kráľovstvom nebeským. Preto v súčasnosti s Ním vládnu Jeho svätí, hoci inak, ako budú vládnuť vtedy; Len kúkoľ nekraľuje s Ním, hoci rastie v Cirkvi spolu s pšenicou. Lebo vládnu s Ním, ktorý robí to, čo hovorí Apoštol: „Ak si bol vzkriesený s Kristom, hľadaj to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha, mysli na to, čo je hore, a nie na pozemské“ (Kol. III, 1–2). O tých istých na inom mieste hovorí: „Naše občianstvo je v nebi“ (Filip. III, 20). Napokon tí, ktorí tak patria do Jeho kráľovstva, vládnu s Ním, že sami tvoria Jeho kráľovstvo. Ale ako tvoria Kristovo kráľovstvo tí, ktorí, nehovoriac o iných, hoci sú v ňom až do konca veku, z neho sú zhromaždené všetky pokušenia, no hľadajú v ňom to, čo je ich vlastné, a nie to, čo je Kristovo? O tomto militantnom kráľovstve, v ktorom stále prebieha boj s nepriateľom a boj s neresťami, a niekedy rozkazujú tým, ktorí rezignovali na neresti, kým nedosiahnu úplný pokoj kráľovstva, v ktorom bude vláda bez nepriateľa, a o tomto prvom vzkriesení, ktoré teraz prebieha, hovorí vyššie uvedená kniha nasledovné. Po tom, čo povedal, že diabol je spútaný na tisíc rokov a potom bude na krátky čas oslobodený, a po stručnej zmienke o tom, čo cirkev urobí počas týchto tisíc rokov alebo čo sa v nej bude robiť, kniha hovorí: „A videl som tróny a ich sediacich na nich, ktorým bola daná súdiť“ (Apoc. XX, 4). Táto reč nie je o konečnom súde; musíme pochopiť tie tróny prezidentov a práve tých predsedov, ktorými Cirkev v súčasnosti riadi. Týmto súdom nemožno pochopiť nič lepšie ako to, čo sa hovorí: „Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo dovolíš na zemi, bude dovolené aj v nebi“ (Matúš XVIII., 18). Prečo apoštol hovorí: „Prečo by som mal súdiť tých, ktorí sú vonku? Či nesúdite vnútorných? „A duše,“ pokračuje, „tých, ktorí boli sťatí pre svedectvo Ježišovo a pre slovo Božie“ (Apoc. XX, 4); to znamená to, o čom bude hovoriť neskôr - o vládnutí s Ježišom tisíc rokov; duše sú chápané ako mučeníci, ktorí ešte nedostali späť svoje telá. Lebo duše zbožných mŕtvych nie sú oddelené od Cirkvi, ktorá aj dnes predstavuje Kristovo kráľovstvo. Inak by sa ich spomienka neuskutočnila v spoločenstve Kristovho tela; V prípade ohrozenia života by neprinieslo žiaden úžitok uchýliť sa k Jeho krstu, keby sa stalo, že by bol niekto vylúčený z toho istého tela pokáním alebo zlým svedomím. Prečo sa to všetko robí, ak nie preto, že mŕtvi sú Jeho členmi? Takže, hoci ešte nie sú so svojimi telami, ich duše už budú vládnuť s Ním, kým neuplynie týchto tisíc rokov. Prečo sa v tej istej knihe píše na inom mieste: „Blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi, jej, hovorí Duch, odpočinú od svojej práce a ich skutky budú nasledovať“ (Apoc. XIV, 13). V súčasnosti teda Cirkev po prvý raz vládne s Kristom v osobách živých a mŕtvych. „Preto Kristus zomrel, vstal a ožil,“ ako hovorí apoštol, „aby panoval nad mŕtvymi aj nad živými“ (Rim. XIV, 9). Spomínajú sa len duše mučeníkov, pretože medzi mŕtvymi vládnu prevažne tí, ktorí bojovali za pravdu až na smrť. Ale ako časťou celok pod nimi rozumieme aj iných, ktorí zomreli a patria do Cirkvi, ktorá je kráľovstvom Kristovým. Nasledujúce slová: „Ktorí sa neklaňali šelme ani jej obrazu a neprijali jej znamenie na svoje čelo alebo na ruky“ (Apoc. XX, 9) musíme chápať tak, ako sa hovorí spoločne o živých a mŕtvych. Tu spomenutá šelma môže byť predmetom špeciálneho štúdia; nie je však v rozpore so správnou vierou chápať pod ňou samotné zlé mesto a ľud nevercov, nepriateľský voči vernému ľudu a mestu Božiemu. Jeho obrazom je podľa mňa jeho skazenosť v tých ľuďoch, ktorí zdanlivo vyznávajú vieru, ale žijú ako neveriaci. Lebo predstierajú, že sú niečím iným, než čím v skutočnosti sú, a nie sú nazývaní pravou podobou, ale falošnou podobou kresťana. Tá istá šelma zahŕňa nielen otvorených nepriateľov Kristovho mena a jeho najslávnejšieho mesta, ale aj tých kúkoľ, ktorí musia byť na konci veku zhromaždení z Jeho kráľovstva, čím sa myslí Cirkev. A tí, ktorí neuctievali ani šelmu, ani jej obraz, kto sú oni, ak nie tí, ktorí napĺňajú slová apoštola: „Nevezmite sa do jarma s neveriacimi“ (II. Kor. VI, 14)? Neuctievajú ho, tj. nesympatizovať, neposlúchať; a neprijímajú známku, teda stigmu zločinu: na čelo - kvôli priznaniu, na ruku - kvôli činom. Cudzí tomuto zlu, oni, či už za života v tomto smrteľnom tele, alebo po smrti, kraľujú s Kristom a dnes známym spôsobom, ktorý zodpovedá súčasnosti, počas toho obdobia, ktoré je označené číslom tisíc rokov. „Ostatní mŕtvi,“ hovorí, „neožili“ (Apoc. XX, 5). Lebo teraz je hodina, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho; a tí, čo počuli, žijú (Ján V, 25), ale ostatní nežijú. A dodatok: „Kým sa neskončí tisíc rokov“ treba chápať v tom zmysle, že neožili v čase, keď mali ožiť, prešli zo smrti do života. A preto, keď príde deň, v ktorom sa uskutoční vzkriesenie tiel, nevyjdú z hrobov pre život, ale pre súd, teda pre odsúdenie, ktoré sa nazýva druhá smrť. Lebo kto nežil do konca tisíc rokov, teda kto nepočul hlas Syna Božieho počas celého obdobia, v ktorom sa uskutočnilo prvé vzkriesenie, a neprešiel zo smrti do života, bude definitívne v druhom vzkriesení, ktorým bude vzkriesenie tela. spolu s týmto telom prejdú do druhej smrti. Ďalej hovorí: "Toto je prvé vzkriesenie. Požehnaný a svätý je ten, kto má účasť na prvom vzkriesení" (Apoc. XX, 5-6), teda ten, kto má na ňom účasť. Jeho účastníkom je ten, kto sa nielen vrátil do života zo smrti, ktorá pozostáva z hriechov, ale zostal pevný v živote, do ktorého sa vrátil. "Nad nimi," hovorí, "druhá smrť nemá žiadnu moc." V dôsledku toho má túto moc nad tými ostatnými, o ktorých hovorí vyššie: „Ostatní mŕtvi neožili, kým sa neskončilo tisíc rokov“; pretože bez ohľadu na to, koľko každý z nich žil v tele po celý čas, ktorý sa nazýva tisíc rokov, nikto z nich sa nevrátil k životu z tej smrti, v ktorej ho držala bezbožnosť, takže keď takto ožije, stal sa účastníkom prvého vzkriesenia a druhá smrť už nad ním nemala moc. Kapitola X. Čo odpovedať tým, ktorí si myslia, že vzkriesenie sa vzťahuje len na telá a nie na duše Niektorí si myslia, že môžeme hovoriť len o vzkriesení tiel; a preto tvrdia, že toto prvé vzkriesenie bude aj v telách. Komu je prirodzené, hovorí sa, padnúť, tomu je prirodzené aj vstať (vzkriesiť). A telá padajú, umierajú; od pádu sa nazývajú zdochliny 193. Preto dospeli k záveru, že je možné, že vzkriesenie nie je z duší, ale z tiel. Prečo však hovoria v rozpore s apoštolom, ktorý rozumie tomuto zmŕtvychvstaniu? Tí, nepochybne, boli vzkriesení podľa vnútorného človeka, a nie podľa toho vonkajšieho, ktorému hovorí: „Ak si bol vzkriesený s Kristom, hľadaj to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha, mysli na to, čo je hore, a nie na pozemské“ (Kol. III, 1–2). Tú istú myšlienku vyjadruje na inom mieste inými slovami: „Ako Kristus bol vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, tak aj my máme kráčať v novosti života“ (Rim. VI, 4). Odtiaľ pochádza známy výrok: „Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus“ (Ef. V, 14). Pokiaľ ide o to, čo hovoria, že iba tí, ktorí padajú, môžu vstať (vzkriesiť); a preto si myslia, že vzkriesenie sa môže vzťahovať len na telá, a nie na duše; prečo potom ignorujú nasledovné: „Pred svojím Pánom stojí alebo padá“ (Rim. XIV, 4); a ešte raz: „Kto si myslí, že stojí, nech nepadne“ (1 Kor. X, 12). Myslím si, že varovanie sa týka pádu duše, nie tela. Takže, ak je vzkriesenie charakteristické pre tých, ktorí padajú, a duše tiež padajú, potom by malo byť samozrejmosťou, že duše sú vzkriesené. A čo po slovách: „Druhá smrť nad nimi nemá žiadnu moc“: „Budú však kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať tisíc rokov“ (Apoc. XX, 6), potom sa to v žiadnom prípade nehovorí len o biskupoch a presbyteroch, ktorí sa v súčasnosti v Cirkvi nazývajú výlučne kňazmi. Tak ako všetkých nazývame kresťanmi kvôli sviatostnému pomazaniu, tak všetkých nazývame kňazmi, pretože sú členmi jedného kňaza. Apoštol Peter o nich hovorí: „Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo“ (1 Pet. II, 9). Myšlienka, že Kristus je Boh, je vhodne, hoci stručne a nenútene, vložená s výrazom „kňazi Bohu a Kristovi“, t. j. Otcovi a Synovi; hoci Kristus, ako syn človeka, sa vďaka zjaveniu sa otroka stal navždy kňazom podľa poriadku Melchisedechova (Ž 109,4). V tejto eseji sme o tom hovorili viac ako raz. Kapitola XI. O Gogovi a Magogovi, ktorých diabol prepustí pred koncom veku, podnieti k prenasledovaniu Božej cirkvi „Keď sa skončí tisíc rokov, Satan bude prepustený zo svojho väzenia a vyjde, aby zviedol národy, ktoré sú na štyroch uhloch zeme, Góga a Magóga, a zhromaždil ich do boja; ich počet je ako piesok mora“ (Apoc. XX, 7). Vtedy teda bude klamať práve preto, aby ho vtiahol do tejto vojny. Lebo akokoľvek mohol, klamal množstvom a rozmanitosťou zla predtým. Hovorí sa, že „vyjde von“, to znamená, že prejde od tajnej nenávisti k otvorenému prenasledovaniu. Toto bude posledné prenasledovanie, ktorému pred začiatkom posledného súdu bude vystavená svätá Cirkev, to jest mesto Kristovo, po celej zemi z celého mesta diabla, kým budú obaja ešte na zemi. Pod národmi, ktoré sa nazývajú Gog a Magog, by sa nemalo rozumieť žiadnych barbarov obývajúcich akúkoľvek časť zeme, ako sú Geti a Massagetae, ako si niektorí myslia na základe podobnosti písmen ich mien, alebo ako iné cudzie národy, ktoré nepodliehajú rímskej nadvláde (ľudia). Pretože sa ukazuje, že žijú po celej zemi, keď sa hovorí: „Vyjde zviesť národy, ktoré sú v štyroch uhloch zeme,“ a potom sa pridá: „Góg a Magóg“. Význam týchto mien v preklade je nasledovný: Gog - strecha, Magog - spod strechy; ako keby - dom, a ten, kto opúšťa dom. Toto sú teda národy, v ktorých, ako sme vyššie ukázali, je diabol uväznený ako v priepasti; a on sám akoby vytŕča a vystupuje z nich: oni sú strecha, on je spod strechy. Ak národom pripíšeme obe mená, a nie jedno im, druhé diablovi, potom budú aj strechou, pretože odveký nepriateľ je v súčasnosti v nich obsiahnutý a je nimi nejakým spôsobom krytý; a vyjdú z dreva, keď prejdú od tajnej k otvorenej nenávisti. To, čo bolo povedané: „A vyšli do šírky zeme a obkľúčili tábor svätých a milované mesto“ (Apoc. XX, 8) neznamená, že prišli alebo prídu na jedno miesto, ako keby sa tábor svätých a milované mesto v tom čase nachádzali na jednom mieste. Hovoríme o Cirkvi Kristovej, rozšírenej po celej zemi. Kdekoľvek bude v tom čase – a bude medzi všetkými národmi, čo naznačuje aj názov šírky zeme – tam bude tábor svätých, tam bude Jeho milované Božie mesto; tam ju všetci jej nepriatelia - keďže spolu s ňou budú medzi všetkými národmi - obklopia svojim krutým prenasledovaním, t.j. Privedú ich do rozpakov, vyrušia a privedú ich do beznádejnej situácie s vážnymi nešťastiami. A ona zo svojej strany neopustí svoju militantnú pozíciu, pretože je pomenovaná po tábore. Kapitola XII. Hovorí sa o konečnej poprave zlých, keď sa hovorí, že oheň zostúpil z neba a pohltil ich? A čo hovorí kniha: „A oheň zostúpil z neba od Boha a pohltil ich“ (Apoc. XX, 9), potom to netreba chápať ako poslednú popravu, ktorá nastane, keď sa povie: „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Matúš XXV, 41). Lebo vtedy budú poslaní do ohňa a nepríde na nich oheň z neba. Tu, ohňom z neba, je vhodné pochopiť samotnú pevnosť svätých, s ktorou sa nepoddajú tým, ktorí páchajú krutosť, a nebudú konať podľa ich vôle. Lebo oblohou je nebo, ktorého pevnosť ich bude trápiť najkrutejšou žiarlivosťou; pretože nebudú môcť získať svätých Krista na stranu Antikrista. A táto žiarlivosť bude ohňom, ktorý ich strávi, a bude od Boha; je Božím darom, že svätí zostávajú neporaziteľní a spôsobujú, že ich nepriatelia sú mučení. Ako sa v dobrom hovorí: „Horlivosť pre tvoj dom ma stravuje“ (Ž 69,10), tak sa hovorí aj naopak: žiarlivosť sa zmocnila nenávideného ľudu a teraz „oheň zožerie tvojich nepriateľov“ (Iz. XXVI, 11). Presne teraz, teda bez ohľadu na oheň toho posledného súdu. Ak kniha nazvala oheň zostupujúci z neba a požierajúci ich úderom, ktorý zasiahne prenasledovateľov Cirkvi, ktorých Kristus nájde žiť na zemi pri svojom príchode, keď sa „zjaví ten zlý, ktorého Pán Ježiš zabije dychom svojich úst“ (2 Tes. II, 8), nebude to posledná poprava bezbožných, ale takémuto vzkrieseniu dôjde po tel. Kapitola XIII. Má sa doba prenasledovania Antikrista počítať ako tisíc rokov? Toto posledné prenasledovanie, ktoré príde od Antikrista, ako sme už povedali (pretože je to tak povedané v tejto knihe vyššie aj v knihe proroka Daniela), bude trvať tri roky a šesť mesiacov. Prirodzene vzniká zmätok, či sa tento čas, aj keď krátky, vzťahuje na tisíc rokov, počas ktorých je podľa knihy diabol spútaný a svätí vládnu s Kristom; alebo tento krátky čas sa k tým rokom pripočítava a nezapočítava sa do ich počtu. Ak povieme, že sa to týka tých istých tisíc rokov, potom sa ukáže, že vláda svätých s Kristom nebude trvať rovnako dlho, ale dlhšie ako čas, na ktorý je spútaný diabol. Lebo bez akýchkoľvek pochybností budú svätí vládnuť so svojím Kráľom a zvíťazí nad mocou zla, najmä počas prenasledovania, keď už diabol nebude spútaný a bude ich môcť prenasledovať zo všetkých síl. Ako potom Písmo oboje definuje tým istým tisícročím, t.j. a uväznenie diabla a vláda svätých, kedy počas týchto tisíc rokov prestane uväznenie diabla o tri roky a šesť mesiacov skôr ako vláda svätých s Kristom? Ak povieme, že toto krátke obdobie prenasledovania by sa nemalo počítať medzi tisíc rokov, ale malo by sa k týmto rokom pridať, keď sa naplnia, doplnenie za slovami: „Budú kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať tisíc rokov“, dodatok: „Keď sa skončí tisíc rokov, Satan bude prepustený zo svojho väzenia“ si zachová svoj priamy význam; lebo to ukáže, že vláda svätých aj väznenie diabla zaniknú súčasne, takže čas prenasledovania, ktorý nasleduje, sa javí, že nepatrí ani do vlády svätých, ani do uväznenia diabla, ale je dodatočný a má svoj osobitný význam, ale v tomto prípade budeme nútení pripustiť, že svätí počas tohto prenasledovania nebudú vládnuť s Kristom. Kto sa zatiaľ odváži tvrdiť, že Jeho členovia nebudú s Ním vládnuť, keď budú s Ním zjednotení tým najužším a najsilnejším spôsobom, a v takom čase, keď čím prudší nápor boja, tým väčšia sláva odporu, tým hrubšia listová koruna mučeníctva? Je to naozaj preto, že sa nedá povedať, že budú vládnuť, pretože budú trpieť určitými katastrofami? Ale v tomto prípade by dôslednosť vyžadovala povedať, že tí zo svätých, ktorí trpeli súženiami, nekraľovali s Kristom v predchádzajúcom čase počas tých istých tisíc rokov, pretože toto bol čas ich súženia; ukázalo by sa, že tí, o ktorých pisateľ knihy hovorí, že videl duše zabitých pre Ježišovo svedectvo a pre Božie slovo, nekraľovali s Kristom v čase, keď trpeli prenasledovaním; a oni sami neboli Kristovým kráľovstvom – oni, ktorí boli predovšetkým Kristovým majetkom! Záver je mimoriadne absurdný a s ničím nekonzistentný. Niet pochýb o tom, že víťazné duše najslávnejších mučeníkov, ktoré zvíťazili nad všetkými bolesťami a vykonali činy, po tom, čo položili svojich smrteľných údov, vládli a kraľovali s Kristom až do konca tisíc rokov, aby potom vládli so svojimi novovzniknutými, nesmrteľnými telami. Takže počas týchto tri a pol roka budú duše tých, ktorí boli zabití pre Jeho svedectvo, tak tí, ktorí boli predtým oddelení od svojich tiel, ako aj tí, ktorí boli oddelení počas posledného prenasledovania, kraľovať s Kristom, až kým sa neskončí vek smrti a prejdú do vlády, v ktorej nebude smrť. Preto bude viac rokov, kým budú svätí vládnuť s Kristom, než aby bol diabol uväznený a uväznený; budú kraľovať so svojím Kráľom, Božím Synom, tých tri a pol roka, keď už diabol nebude spútaný. Takže keď počujeme: "Budú kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať tisíc rokov. Keď sa tých tisíc rokov skončí, Satan bude oslobodený zo svojho väzenia" (Apoc. XX, 6-7), môžeme len pochopiť, že tisícročie neskončí vládou svätých, ale uväznením a uväznením diabla; aby každá strana mala iné a zvláštne dátumy na koniec milénia, teda všetky jeho roky: vláda svätých je vzdialenejšia, uväznenie diabla bližšie; alebo, čo je pravdepodobnejšie, podať vec tak, že pre bezvýznamnosť obdobia troch rokov a šiestich mesiacov ju Písmo nechcelo odobrať z doby uväznenia Satana, ani ju pridať do doby vlády svätých. Príklad tohto druhu som uviedol v šestnástej knihe tohto diela o štyridsiatich rokoch; hoci roky boli o niečo dlhšie, hovorí sa o nich ako o štyridsiatke. Takéto príklady sa, samozrejme, pre pozorného čitateľa často nachádzajú vo Svätom písme. Kapitola XIV. O odsúdení diabla a jeho prívržencov a opäť o telesnom vzkriesení všetkých mŕtvych a o súde konečnej odplaty Po tomto príbehu o poslednom prenasledovaní nasleduje krátke zhrnutie toho, čomu bude vystavený diabol na poslednom súde a spolu s jeho princom aj nepriateľské mesto. Kniha hovorí: „A diabol, ktorý ich zviedol, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry, kde je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov“ (Apoc. XX, 10). Pod šelmou, ako sme povedali vyššie, by sme mali rozumieť samotnému zlému mestu. Jeho lživým prorokom je buď Antikrist, alebo ten obraz, teda vynález, o ktorom sme hovorili súčasne. Potom, vracajúc sa k príbehu posledného súdu, ktorý sa uskutoční pri druhom vzkriesení mŕtvych, ktoré má byť pre telá, Ján v súlade so zjavením, ktoré mu bolo dané, hovorí: „A videl som veľký biely trón a Toho, ktorý sedel na ňom, pred ktorého tvárou utiekli nebo a zem, a nenašlo sa pre nich miesto“ (Zj. XX, 11). Nehovorí: „Videl som veľký a biely trón a Jeho sedel na ňom a nebo a zem utiekli pred Jeho prítomnosťou, pretože sa to stalo v nesprávny čas“, t.j. pred súdom živých a mŕtvych; ale povedal, že Ho videl sedieť na tróne, pred ktorého tvárou utieklo nebo a zem – utiekli, ale potom. Lebo toto nebo a táto zem prestanú existovať po skončení súdu, keď sa objaví nové nebo a nová zem. Tento svet pominie nie v zmysle úplného zničenia, ale v dôsledku zmeny vecí. Prečo apoštol hovorí: „Obraz tohto sveta sa pomíňa. A chcem, aby ste boli bez starostí“ (1 Kor. VII, 31-32). Jeho obraz bude zničený, ale jeho povaha nie. A tak, keď povedal, že Ho videl sedieť na tróne, pred ktorého tvárou utiekli nebo a zem, čo sa stane neskôr, Ján hovorí: „A videl som mŕtvych, malých i veľkých, stáť pred Bohom a boli otvorené knihy a bola otvorená iná kniha, ktorá je knihou života; a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, podľa svojich skutkov“ (Apoc. XX, 12). Povedal, že sa otvorili knihy a ešte jedna kniha, ale o tej poslednej nezamlčal, aká to bola kniha. Táto kniha, hovorí, je knihou života každého človeka. V dôsledku toho pod tými knihami, o ktorých hovoril predtým, musíme rozumieť posvätným knihám, starým aj novým; takže v týchto knihách bolo ukázané, čo Boh prikázal robiť so svojimi prikázaniami a v tom, čo je kniha života, čo z vecí každý urobil alebo nerobil. Ak je posledná kniha znázornená na tele, kto je schopný určiť jej veľkosť a dĺžku? Alebo ako dlho by trvalo prečítať knihu, ktorá opisuje celý život každého človeka? Neobjaví sa rovnaký počet anjelov ako počet ľudí a každý z ľudí bude počúvať, ako sa jeho život číta od anjela, ktorý mu bol pridelený? Ale v tomto prípade by kniha nebola jedna pre každého, ale samostatná pre každého. Medzitým Písmo objasňuje, že táto kniha bude jedna, hovorí: „A bola otvorená iná kniha. Takže si musíte predstaviť nejaký druh božskej sily, pôsobením ktorej sa všetky jeho skutky, dobré aj zlé, reprodukujú v pamäti as úžasnou živosťou sa objavia pred duševným pohľadom každého; takže poznanie odsúdi alebo ospravedlní svedomie, a tak budú všetci a všetci spolu súdení. Táto božská sila zjavne dostala názov knihy. Zdá sa, že v ňom číta to, čo sa jeho pôsobením reprodukuje v pamäti. A aby ukázal, ako majú byť súdení mŕtvi, malí i veľkí, ako v pamäti sa vracia k tomu, čo predtým vynechal, alebo skôr na chvíľu odložil, hovorí: „Potom more vydalo mŕtvych, ktorí boli v ňom, a smrť a peklo mŕtvych, ktorí boli v nich“ (Apoc. XX, 13). To sa nepochybne stalo predtým, ako boli mŕtvi súdení; a predsa sa o rozsudku hovorilo už skôr. Preto som povedal, že sa z pamäti vrátil k tomu, čo vynechal. Teraz sa drží poriadku, a aby bol tento samotný poriadok jasný, považuje za vhodné v tomto prípade zopakovať to, čo bolo povedané predtým o súde nad mŕtvymi. Keď povedal: „Potom more vydalo mŕtvych, ktorí boli v ňom, a smrť a peklo vydali mŕtvych, ktorí boli v nich,“ hneď dodáva, čo už spomenul trochu vyššie: „A každý bol súdený podľa svojich skutkov. Kapitola XV. Kto sú títo mŕtvi, ktorých dalo more, alebo vydalo smrť a peklo súdu Ale kto sú títo mŕtvi, ktorých more vydalo? Nemožno predsa predpokladať, že tí, ktorí zomrú na mori, nie sú v pekle, alebo že ich telá sú uchované v mori, alebo, čo by bolo ešte absurdnejšie, že more obsahuje dobrých mŕtvych a peklo obsahuje zlých. Kto by prišiel s takouto myšlienkou? Niektorí ľudia si celkom správne myslia, že v tomto prípade sa slovo „more“ používa v zmysle súčasného storočia. A tak objasnil, že spolu s tými, ktorí budú vzkriesení, budú súdení aj tí, ktorých tu Kristus nájde ešte v ich telách, a tiež ich nazval mŕtvymi, ako dobrých, o ktorých sa hovorí: „Zomrel si a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. III, 3), tak aj zlých, o ktorých sa hovorí: „Nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Mat. 22). Môžu byť nazývaní mŕtvymi už preto, že nesú smrteľné telá, a preto apoštol hovorí: „Telo je mŕtve hriechu, ale duch je živý pre spravodlivosť“ (Rim. VIII, 10), hovorí, čím ukazuje, že mŕtve telo aj živý duch existujú v živej osobe, ktorá je v tomto tele. A nenazval telo smrteľným, ale nazval ho mŕtvym; hoci o niečo nižšie tie isté telá nazýva bežnejším slovom – smrteľný (Rim. VIII, 11). More sa teda vzdalo mŕtvych, ktorí v ňom boli, teda vzdalo sa skutočného veku ľudí, ktorí v ňom boli, pretože ešte nezomreli. "A smrť a peklo vydali mŕtvych, ktorí boli v nich." More sa vzdalo, pretože sa zjavili, ako ich chytili; smrť a peklo sa vrátili, pretože boli znovu povolaní k životu, ktorý už pominul. Je možné, že existovali dôvody, prečo nestačilo povedať len „smrť“ alebo „peklo“, ale bolo treba povedať oboje: smrť – ako sa vzťahuje na dobrých, ktorí môžu smrť iba trpieť, ale nie byť v pekle; peklo - ako sa vzťahuje na zlých, ktorí sú potrestaní v pekle. Lebo ak nie je nerozumné veriť, že starí svätci, ktorí vyznávali vieru v Krista, ktorý ešte neprišiel, boli síce na zlých miestach veľmi ďaleko od múk, ale stále v pekle, kým ich odtiaľ nevyviedla Kristova krv, ktorá ich prenikla do tých miest, potom je úplne v poriadku, ak dobrí veriaci, po tejto cene vykúpenia, podľa ich vlastného vnímania už nebudú, podľa ich vlastného vnímania telá vykúpené. nedostanú výhody, ktoré si zaslúžia. Keď povedal: „A každý bol súdený podľa svojich skutkov“ (Apoc. XX, 13), (autor) stručne vysvetľuje, ako boli súdení. „Smrť aj peklo,“ hovorí, „boli uvrhnuté do ohnivého jazera“ (Apoc. XX, 14); Týmito menami označuje diabla, keďže bol vinníkom smrti a popráv pekla, ako aj celú spoločnosť démonov. Je to to isté, čo povedal vyššie, ale s väčšou jasnosťou: „A diabol, ktorý ich oklamal, bol uvrhnutý do ohnivého a sírového jazera. Potom dodal niečo menej zrozumiteľné: „Kde je šelma a falošný prorok, budú mučení dňom i nocou na veky vekov“ (Apoc. XX, 10). Ale to, čo tam pridal s väčšou temnotou, tu hovorí jasnejšie: „A kto nebol zapísaný v knihe života, bol uvrhnutý do ohnivého jazera“ (Apoc. XX, 15). Táto kniha nemá pripomínať Boha, nie preto, aby nezabudol, poukazuje na osud tých, ktorým bude daný večný život. Boh ich pozná a nečíta túto knihu, aby vedel. Jeho samou predzvesťou o nich, ktorú nemožno oklamať, je táto kniha života, v ktorej sú zapísaní, teda vopred poznaní. Kapitola XVI. O novom nebi a novej zemi Na konci procesu, na ktorom predpovedal odsúdenie zla, mu zostáva hovoriť o dobre. Stručne vysvetlil, čo už Pán povedal: „A títo pôjdu do večných múk“; hneď za tým bolo potrebné vysvetliť slová: „A spravodliví do večného života“ (Matúš XXV, 46). „A videl som nové nebo a novú zem, lebo bývalé nebo a bývalá zem sa pominuli a mora už niet“ (Apoc. XXI, 1). Bude to v poradí, o ktorom v očakávaní už vyššie povedal, že Ho videl sedieť na tróne, „z tváre ktorého utieklo nebo a zem“ (Apoc. XX, 11). Po odsúdení tých, ktorí nie sú zapísaní v knihe života, a po ich uvrhnutí do večného ohňa (aký druh tohto ohňa a v akej časti sveta či vesmíru to bude, verím, nevie nikto, snáď okrem toho, komu to zjaví Duch Svätý), obraz tohto sveta prejde jeho zničením svetskými ohňami, tak ako nastala potopa cez záplavy svetských vôd. Takže v tomto, ako som povedal, svetovom ohni, tie vlastnosti porušiteľných prvkov, ktoré zodpovedali našim porušiteľným telám, budú zničené ohňom a samotná látka získa také vlastnosti, ktoré sa vďaka úžasnej zmene ukážu ako zodpovedajúce nesmrteľným telám; aby sa svet, obnovený k lepšiemu, úplne prispôsobil ľuďom, ktorí boli obnovení k lepšiemu v tele. Pri slovách: „A more už nie je,“ ťažko povedať, či vyschne, alebo sa zmení na niečo lepšie. Čítame totiž, že nebesia budú nové a zem bude nová, ale nepamätám si, že by som niekde čítal o novom mori, okrem tých miest v tej istej knihe, kde sa hovorí o „sklenom mori, ako krištáľ“ (Apoc. IV, 6, XV, 2). Ale v týchto prípadoch nehovoríme o konci storočia a zdá sa, že o mori sa nehovorí v pravom zmysle slova, ale akoby o mori. Keďže však prorocká reč rada mieša obrazné výrazy s priamymi výrazmi, potom v slovách: „A more už nie je“ môžeme hovoriť o mori, ktoré „vydalo mŕtvych, ktorí boli v ňom“ (Apoc. XX, 13). Lebo potom tento vzpurný a búrlivý vek, naznačený názvom mora, už nebude životom smrteľníkov. Kapitola XVII. O oslave Cirkvi bez konca po skončení "A ja, Ján, som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba, pripravené ako nevestu ozdobenú pre svojho manžela. A počul som mocný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, stánok Boží je s ľuďmi a bude prebývať s nimi; oni budú jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom; a Boh nezotrie a už nebude žiadneho plaču z ich očí, už nebude žiadneho plaču z ich očí. žiadna choroba sa pominula a Ten, ktorý sedel na tróne, povedal: Hľa, ja tvorím všetko nové“ (Apoc. XXI, 2–5). Hovorí sa, že mesto zostupuje z neba, pretože milosť, ktorou ho Boh tvorí, je nebeská. Prečo mu hovorí cez Izaiáša: „Toto robím ja, Pán“ (Izaiáš 45:8). Pravda, zostupuje z neba od samého počiatku, od času, keď jeho občania v tomto veku, milosťou Božou prichádzajúcou zhora, rastú cez prameň znovuzrodenia v Duchu Svätom zoslanom z neba. Ale podľa Božieho súdu, ktorý bude posledným súdom skrze Jeho Syna – Ježiša Krista, sa toto mesto z daru Božieho zjaví v takej veľkej a novej nádhere, že nezostanú žiadne stopy rozkladu; pretože samotné telá prejdú zo starej skazenosti a smrteľnosti do neporušiteľnosti a nesmrteľnosti. Pripisovať to dobe, keď tisíc rokov vládne so svojím kráľom, by bola podľa mňa krajná nehanebnosť; lebo hovorí celkom jasne: „A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude, už nebude plaču, plaču ani choroby.“ Kto bude taký hlúpy a tvrdohlavý až do takej márnotratnosti, že si trúfne tvrdiť, že nehovorím svätí ľudia, ale ani jeden zo svätých, ktorý vedie alebo už viedol ozajstný biedny život, nepozná slzy ani smútok; keď naopak, čím je niekto svätejší, tým viac je naplnený svätou túžbou, tým hojnejší je jeho plač v modlitbe? Alebo je toto hlas neobčana nebeského Jeruzalema: „Moje slzy boli pre mňa chlebom dňom i nocou“ (Ž 41:4)? A opäť: „Každú noc si umývam posteľ, zmáčam si posteľ svojimi slzami“ (Žl. VI, 7). Tiež: „Moje vzdychanie nie je pred Tebou skryté“ (Ž XXXVII, 10). Tiež: „Môj smútok vzrástol“ (Ž XXXVIII, 3). Alebo (je to hlas) nie Jeho syna (že) stonajú pod ťarchou, lebo sa nechcú vyzliecť, ale obliecť, aby to, čo je smrteľné, pohltilo v živote (2 Kor. V, 4)? Nehovoríme o tých, ktorí, majúc prvotiny Ducha, stonajú v sebe, čakajúc na adoptovanie, vykúpenie svojho tela (Rim. VIII, 23)? Alebo sám apoštol Pavol nebol vysokým Jeruzalemčanom a nebol ním vtedy najmä vtedy, keď znášal veľký smútok a ustavičné muky svojho srdca pre Izraelitov, svojich bratov podľa tela (Rim. IX, 2-3)? A kedy v tom meste nebude smrť, ak nie v čase, keď sa bude hovoriť: „Smrť, kde je tvoj osteň? Osteň smrti je hriech“ (1 Kor 15:55–56). To sa, samozrejme, nestane, keď sa spýtate: "Kde?" A v súčasnosti nielen nejaký úplne posledný občan tohto mesta, ale ten istý Ján vo svojom liste volá: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jána I, 8). Pravda, v tejto knihe, nazvanej Apokalypsa, sa veľa hovorí v tajnosti, aby sa precvičila myseľ čitateľa, a je v nej málo toho, čo svojou jasnosťou umožňuje priviesť zvyšok k pochopeniu, aj keď s ťažkosťami; už len preto, že kniha opakuje to isté toľkými rôznymi spôsobmi, že sa zdá, akoby hovorila stále viac nových vecí, zatiaľ čo pri skúmaní sa zistí, že to isté hovorí rôznymi slovami. Ale v týchto slovách, keď hovorí: „A Boh im zotrie každú slzu z očí a už nebude smrti; už nebude plač, plač, choroba,“ hovorí to tak jednoznačne o budúcom storočí a o nesmrteľnosti a večnosti svätých (lebo len vtedy a len vtedy sa to nestane), ak by sme už nemali uvažovať o ničom ukrytom vo Svätom. Kapitola XVIII. Čo predpovedal apoštol Peter o Božom poslednom súde? Teraz sa pozrime, čo o tomto súde napísal apoštol Peter. „Vedzte, že v posledných dňoch sa objavia arogantní posmievači, ktorí budú chodiť podľa svojich vlastných túžob a budú hovoriť: „Kde je zasľúbenie Jeho príchodu? lebo odkedy otcovia začali umierať, od počiatku stvorenia zostáva všetko pri starom.“ Tí, ktorí takto zmýšľajú, nevedia, že na počiatku boli nebesia a zem Božím slovom stvorené z vody a vody. A súčasné nebesia a zem, obsiahnuté v tom istom Slove, sú vyhradené pre oheň na deň súdu a zničenia zlých ľudí. Jedna vec by vám nemala byť zatajená, milovaní, že u Pána je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň. Pán nepoľavuje v plnení svojho zasľúbenia, ako niektorí počítajú s nečinnosťou; ale je s nami trpezlivý, nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci prišli k pokániu. Pánov deň príde ako zlodej v noci a potom sa nebesia s hlukom pominú, živly sa rozhoria a budú zničené, zem a všetky diela na nej budú spálené. Ak sa toto všetko takto zničí, akí by ste potom mali byť vo svätom živote a zbožnosti, ktorí očakávate a túžite po príchode dňa Božieho, v ktorom budú zničené plamenné nebesá a roztopia sa horiace živly? Podľa Jeho zasľúbenia však očakávame nové nebo a novú zem, v ktorých prebýva spravodlivosť“ (2 Pet. III, 3-13). Nehovorí tu nič o vzkriesení mŕtvych, ale hovorí dosť o zničení tohto sveta. Zdá sa, že zmienkou o potope, ktorá nastala predtým, určitým spôsobom definuje, do akej miery by sme si mali predstaviť zničenie tohto sveta na konci tohto storočia. Lebo podľa neho už vtedy zahynul svet; nielen zemeguľu, ale aj nebesá, pod ktorými, samozrejme, myslíme tieto vzdušné nebesia, ktorých miesto a priestor v tom čase pokrývala stúpajúca voda. Takže všetok alebo takmer všetok tento vetrotvorný vzduch (nazýva ho obloha alebo nebesia, ale samozrejme v zmysle týchto nižších a nie vyšších nebies, v ktorých sa nachádza slnko, mesiac a hviezdy) sa zmenil na vlhkosť, a tak zanikol spolu so zemou, ktorej pôvodná podoba bola úplne zničená potopou. „Ale súčasné nebesia a zem,“ hovorí, „obsiahnuté tým istým Slovom, sú vyhradené pre oheň na deň súdu a zničenia zlých ľudí.“ Takže tieto nebesia a táto zem, teda tento svet, obnovený namiesto sveta, ktorý bol zničený potopou, z tej istej vody, je zase vyhradený pre oheň na deň súdu a zničenia zlých ľudí. Neváha hovoriť o budúcom zničení ľudí, hoci ich povaha zostane neporušená aj vo večných mukách. Ale možno sa niekto opýta: „Ak je na konci súdu tento svet pohltený plameňmi, tak predtým, než ho nahradí nové nebo a nová zem, kde budú svätí počas tohto ohňa, keďže keďže majú telá, musia byť nevyhnutne na nejakom mieste vhodnom pre telo? Na to môžeme odpovedať, že budú vo vyšších priestoroch, kam už nedosiahnu plamene toho ohňa, tak ako nedosiahli vody potopy. Lebo budú mať také telá, že budú, kde budú chcieť. Keď sa však stali nesmrteľnými a neporušiteľnými, nebudú sa báť samotného ohňa; Porušiteľné a smrteľné telá troch mužov mohli zostať nažive v rozpálenej peci (Dan. III, 24). Kapitola XIX. Čo napísal apoštol Pavol Tesaloničanom a o objavení sa Antikrista, po ktorom bude nasledovať deň Krista Aby som mohol niekedy dokončiť túto knihu, som nútený vynechať mnohé evanjeliové a apoštolské výroky o tomto poslednom Božom súde; ale v žiadnom prípade nemôžem obísť apoštola Pavla, ktorý na adresu Tesaloničanov hovorí: „Modlíme sa k vám, bratia, ohľadom príchodu nášho Pána Ježiša Krista a nášho zhromaždenia k Nemu, aby ste sa neponáhľali zakolísať v mysli a neboli znepokojovaní ani duchom, ani slovom, ani posolstvom, ako keby sme vás poslali, ako keby ten deň Krista už neprichádzal. poď, kým nepríde najprv odpadnutie a nezjaví sa človek hriechu, syn zatratenia, ktorý sa stavia proti a povyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo sa uctieva, takže sedí v chráme Božom ako Boh a ukazuje sa ako Boh, nepamätáš si, že keď som bol ešte s tebou, povedal som ti to a teraz vieš, čo ti bráni v tom, aby si sa zjavil? Lebo tajomstvo nezákonnosti už pôsobí, len sa nenaplní, kým nebude z cesty odstránený ten, kto teraz bráni - a potom sa ukáže bezbožník, ktorého Pán Ježiš zabije dychom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu, toho, ktorého príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi, pretože neprijímajú klamstvo tých nespravodlivých, ktorí sú nespravodliví. tvoja spása. A preto im Boh pošle silný klam, aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale milovali neprávosť.“ (2 Tes. II, 1-12) Nikto nepochybuje, že to apoštol povedal o Antikristovi; a povedal, že deň súdu (lebo to je to, čo nazýva deň pred posledným Kristovým menom), nebude celkom použiteľný. všetci bezbožní, o čo viac jemu Ale nie je známe, v ktorom chráme Božom bude sedieť: na ruinách chrámu, ktorý postavil kráľ Šalamún, alebo v kostole? Lebo apoštol by nenazval chrám žiadnej modly alebo démona chrámom Božím. Preto niektorí chcú na tomto mieste porozumieť Antikristovi nie samotnému kniežaťu, ale akoby celému jeho telu, teda spolu s kniežaťom a celou masou jemu patriacich ľudí; a veria, že by bolo správnejšie čítať túto pasáž v latinčine, ako sa číta v gréčtine: nebude sedieť „v chráme Božom“, ale „v chráme Božom“, akoby on sám bol chrámom Božím, čím myslíme Cirkev, ako napríklad hovoríme „sedí v priateľovi“, t. mu späť, aký je dôvod jeho meškania, dal jasne najavo, že vedia, ale nechce o tom otvorene hovoriť. Preto my, ktorí nevieme, čo oni vedeli, so všetkou túžbou nie sme schopní sami pochopiť, čo tým apoštol myslel; o to viac, že ​​jeho nasledujúce slová tento význam zatemňujú. Lebo čo znamená výraz: „Tajomstvo nezákonnosti je už v pôsobení, len sa nenaplní, kým nebude odstránený z cesty ten, kto teraz obmedzuje, a potom sa odhalí ten bezzákonný“? Priznám sa, že týmto slovám nerozumiem. Nebudem však skrývať ľudské dohady, ktoré som počul alebo čítal. Niektorí si myslia, že v tomto prípade išlo o rímsku moc a že apoštol Pavol o tom nechcel otvorene písať zo strachu, že bude prenasledovaný pre neláskavý postoj k tejto moci, ktorú mnohí považovali za večnú, takže keď povedal: „Tajomstvo neprávosti už pôsobí,“ mal na mysli Nera, ktorého činy sa mu zdali činy Antikrista. Preto iní predpokladali, že Nero znovu povstane a bude Antikristom. Iní verili, že nebol zabitý, ale skôr skrytý, aby bol považovaný za zabitého; a že kým je považovaný za zabitého, skrýva sa, zachováva si svoj vek, a ostane skrytý, kým sa v pravý čas neodhalí a nebude prinavrátený kráľovstvu. Ale tento druh predpokladu sa mi zdá príliš zvláštny. Pokiaľ ide o slová apoštola: „Neuskutoční sa to, kým ten, kto teraz obmedzuje, nebude odstránený z cesty,“ vtedy nie bezdôvodne uvidia reč o samotnej rímskej moci, akoby bolo povedané: „Len ten, kto teraz rozkazuje, nech rozkáže, kým ten, kto teraz obmedzuje, nebude odstránený z cesty“, teda kým neopustí prostredie. "A potom sa ukážu bezbožní." Nikto nepochybuje, že toto meno odkazuje na Antikrista. Iní si myslia, že slová apoštola „Tajomstvo nezákonnosti už pôsobí“ sa nevzťahujú na nič iné ako na zlých a predstieraných, ktorí sú v Cirkvi, kým sa nezväčšia na taký počet, že budú tvoriť veľký ľud pre Antikrista; že toto je „tajomstvo nezákonnosti“, keďže sa zdá skryté. Apoštol nabáda veriacich, aby zostali pevne vo viere, ktorú zastávajú, a hovorí: „Nenaplní sa to, kým nebude zo stredu vyňatý ten, kto ju teraz drží,“ to znamená, kým tajomstvo nezákonnosti, ktoré je v súčasnosti skryté, nevyjde zo stredu Cirkvi. Verí sa, že práve toto tajomstvo sa vzťahuje na to, čo hovorí evanjelista Ján vo svojom liste: „Deti! v poslednej dobe. A ako ste počuli, že príde Antikrist, a teraz sa objavilo veľa antikristov, z toho vieme, že ten čas je posledný. Vyšli od nás, ale neboli naši; lebo keby boli naši, zostali by s nami; ale oni vyšli von a skrze to sa ukázalo, že nie sú všetci naši.“ (1. Jána II., 18–19). Hovorí sa teda, že ako pred koncom, v tú hodinu, ktorú Ján nazýva poslednou, vyšli mnohí heretici spomedzi Cirkvi, ktorých nazýva mnohými antikristami, tak potom vyjdú všetci tí, ktorí nebudú patriť Kristovi, ale tomu poslednému antikristovi, a potom vyjdú odtiaľ on sám. Zatiaľ čo temné slová Apoštola si niektorí vykladajú špekulatívne, iní inak, jedno je isté: Kristus nepríde súdiť živých i mŕtvych skôr, ako jeho protivník, Antikrist, príde oklamať mŕtveho dušou; hoci zvádzanie z jeho strany je už vecou tajného božieho súdu. Lebo jeho príchod bude „podľa pôsobenia Satana, so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi a so všetkým nespravodlivým podvodom tých, ktorí zahynú“. Potom Satan získa slobodu a prostredníctvom neho bude Antikrist konať tým najzázračnejším, aj keď ľstivým spôsobom. Často sa pýtajú, či sa tieto znamenia a zázraky nazývajú falošnými, pretože oklame smrteľné zmysly fantómami, takže sa bude zdať, že robí to, čo nerobí; alebo preto, že tieto zázraky, hoci sú samy osebe pravdivé, budú zahŕňať oklamanie tých, ktorí, nepoznajúc moc diabla, uveria, že sa dajú vykonať iba božskou mocou – a to tým skôr, že vtedy dostane takú moc, akú nikdy nemal. Neboli to predsa duchovia, keď oheň spadol z neba a zároveň zničil mnoho sluhov a početné stáda svätého Jóba, ale búrka, ktorá priletela a zničila dom, zabila jeho synov; a medzitým to boli činy Satana, ktorému Boh dal podobnú moc (Jób I). Teraz, pre ktorý z týchto dvoch dôvodov sa znamenia a zázraky nazývajú falošné, to sa ukáže v pravý čas. Ale z akéhokoľvek dôvodu sa tak nazývajú, tí, ktorí si zaslúžia byť zvedení, „pretože neprijali lásku k pravde, aby mohli byť spasení“, budú týmito znameniami a zázrakmi oklamaní. A potom apoštol bez váhania dodáva: „A preto im Boh pošle silný klam, aby uverili lži. Boh pošle, pretože Boh to diablovi dovolí – dopustí to podľa svojho spravodlivého úsudku, hoci to urobí z nespravodlivého a zlého úmyslu. "Nech sú odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale milujú neprávosť." Súdení, budú oklamaní, a keď budú oklamaní, budú odsúdení. Ale tí, ktorí sú súdení podľa tých Božích súdov, tajne spravodlivých a spravodlivo tajných, ktorými Boh neprestal od samého počiatku súdiť hriech rozumného stvorenia, budú podliehať klamu; a tí, ktorí sú zvedení, budú odsúdení konečným a zjavným súdom skrze Ježiša Krista, najspravodlivejšieho budúceho sudcu, ktorý bol odsúdený nanajvýš nespravodlivo. Kapitola XX. Čo povedal ten istý apoštol o vzkriesení mŕtvych vo svojom prvom liste tým istým Tesaloničanom? V tomto bode apoštol mlčal o vzkriesení mŕtvych. Vo svojom prvom liste im však hovorí: "Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, vtedy Boh privedie so sebou aj tých, čo spia v Ježišovi. Lebo toto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, čo žijeme a nezostaneme u tých, ktorí sú mŕtvi, nebudeme varovať, kým neprijde Pán. hlas archanjela a trúba Božia zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú ako prví, potom budeme my, ktorí ostaneme nažive, uchvátení spolu s nimi v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes. IV, 13-17). Tieto apoštolské slová najzreteľnejšie poukazujú na vzkriesenie mŕtvych, ktoré sa uskutoční, keď Pán Kristus príde súdiť živých i mŕtvych. Ale obyčajne sa pýtajú: „Tí, ktorých tu Kristus nájde živých, v mene ktorých apoštol hovorí, akoby v mene seba a svojich súčasníkov, vôbec nezomrú, alebo práve vo chvíli, keď budú spolu so vzkriesenými zachytení v oblakoch vo vzduchu, aby sa stretli s Kristom, prejdú smrťou nepolapiteľnou rýchlosťou do nesmrteľnosti? Vskutku nemožno povedať, že nie je možné, že počas tohto obdobia zomrú a znovu ožijú, kým budú stúpať do výšky vzduchom. A slová „A tak budeme vždy s Pánom“ by sme nemali chápať v tom zmysle, ako to vraj chcel povedať apoštol: „Navždy zostaneme s Pánom vo vzduchu“; On sám tam, samozrejme, nezostane, pretože ním prejde počas chôdze. Vítajú niekoho, kto kráča, nie niekoho, kto zostáva na mieste. Ale „vždy budeme takí s Pánom“, to znamená, že kdekoľvek budeme s Ním, takí budeme a budeme mať večné telá. Sám apoštol nás povzbudzuje, aby sme sa zaoberali myšlienkou, že tí, ktorých tu Kristus nájde živých, v tomto krátkom čase utrpia smrť a získajú nesmrteľnosť. Keď na jednom mieste povedal: „V Kristovi všetci ožijú“ (1. Kor. XV, 22), na inom, keď hovorí o samotnom vzkriesení tiel, hovorí: „Čo zasejete, neožije, kým nezomrie“ (1 Kor 15,36). Ako by tí, ktorých tu nájde živých, ožili v Kristovi nesmrteľnosťou, keby nezomreli, keď práve o tom sa hovorí: „Čo zaseješ, neožije, pokiaľ to nezomrie“? Alebo ak za skutočne zasiate považujeme len tie ľudské telá, ktoré sa smrťou isto vrátia na zem, v súlade so známou božou vetou nad zločineckým otcom ľudského rodu: „Prach si a na prach sa obrátiš“ (Gn. III, 19), potom budeme musieť priznať, že tí, ktorých Kristus nájde pri svojom príchode, ešte neopustili svoje telá, ani citované slová z knihy Genesis, ani citované slová z knihy Genesis. Tí, ktorí sú chytení vysoko v oblakoch, samozrejme, nebudú zasiatí; Nepôjdu do zeme a nevrátia sa z nej (bez ohľadu na to, či vôbec nezažijú žiadnu smrť, alebo akoby zomrú vo vzduchu. Ale potom - nový náznak: ten istý apoštol, ktorý hovorí s Korinťanmi o zmŕtvychvstaní tiel, hovorí: „Všetci vstaneme znova,“ alebo, ako sa číta v iných kódoch: „Všetci zaspíme“ ****************. Keďže nemôže nastať vzkriesenie, pokiaľ mu nepredchádza smrť a Usnutím na tomto mieste nemôžeme myslieť nič iné ako smrť, ako každý zaspí alebo bude vzkriesený, ak tak mnohí nezaspia a nebudú vzkriesení, ktorých Kristus nájde ešte v tele, keď má prísť? Ak si teda predstavíme, že svätí, ktorí sa pri Kristovom príchode ocitnú nažive a budú uchvátení, aby sa s Ním stretli, budú počas tohto samotného vytrhnutia oddelení od svojich smrteľných tiel a potom sa okamžite vrátia do nesmrteľných tiel, potom slová Apoštola pre nás nebudú predstavovať žiadnu ťažkosť: „Čo zaseješ, neožije, pokiaľ to nezomrie,“ alebo keď povie: „Všetci vstaneme na inom mieste: Lebo aj oni sa vrátia k životu prostredníctvom nesmrteľnosti; tak či onak, aj keď na krátky čas, ale predtým zomrel; a preto im nebude cudzie ani vzkriesenie, ktorému predchádza síce najkratšie, ale predsa Usnutie. Prečo tiež považovať za neuveriteľné, že tá masa tiel bude zasiata nejakým spôsobom vo vzduchu a zároveň tam nesmrteľne a neporušiteľne ožije, keďže veríme, keď ten istý apoštol hovorí najjasnejšie, že vzkriesenie sa má odohrať mihnutím oka (1 Kor. XV, 52) a že prach z tých najstarších tiel, ktoré budú žiť s takou ľahkosťou a rýchlo sa vrátia do mŕtvol? Nemyslime si tiež, že známa veta: „Prach si a na prach sa obrátiš“, vyslovená človeku, nebude platiť pre týchto svätých, ak ich telá, keď zomierajú, nepadnú na zem, ale keď zomierajú, tak budú vzkriesení pri samotnom vytrhnutí, keď ich budú niesť vo vzduchu. Lebo „navrátiš sa do prachu“ znamená: po strate života sa vrátiš k tomu, čím si bol predtým, ako si dostal život, čiže zbavený duše, budeš tým, čím si bol, kým si dušu prijal. Keď Boh vdýchol dych života do tváre zeme, keď bol človek stvorený do živej duše, akoby mu bolo povedané: „Teraz si oživená zem, aká si predtým nebola; budeš krajinou bez duše, ako si bol. To, čo predstavujú všetky telá mŕtvych predtým, než sa zmenia na prach, budú tieto telá predstavovať, ak zomrú, nech zomrú kdekoľvek, len čo prídu o život, ktorý následne opäť dostanú. Následne pôjdu do zeme, lebo zo živých ľudí sa stanú zemou, tak ako to, čo je prach, prechádza do prachu; čo je staré, ide do handier; to, čo ide do hliny, je to, čo sa stane hlineným črepom atď. To, čo – ako to bude – teraz vytvárame s našimi malými rozummi nejaké uskutočniteľné predpoklady, sa potom dosiahne spôsobom, ktorý presahuje naše vedomosti. Ak chceme byť kresťanmi, musíme veriť, že keď Kristus príde súdiť živých a mŕtvych, bude nasledovať vzkriesenie v tele mŕtvych. Ale naša viera v to nie je márna, aj keď nie sme schopní pochopiť, ako to bude. Avšak v súlade so sľubom, ktorý sme dali predtým, by sme teraz mali uviesť tie predpovede o tomto poslednom Božom súde, ktoré boli dané starými prorockými knihami; Verím, že sa nad nimi netreba zdržiavať a dlho ich vykladať, ak sa čitateľ snaží zapamätať si ten predchádzajúci. Hlava XXI. Čo povedal prorok Izaiáš o vzkriesení mŕtvych a odplate súdu? Prorok Izaiáš hovorí: „Vstanú z mŕtvych a tí, čo sú v ich hroboch, vstanú a všetci, čo sú na zemi, sa budú radovať, lebo rosa od teba je ich uzdravením, ale zem bezbožníkov padne“ (Iz. XXVI, 19). Všetko, čo predchádza, sa vzťahuje na vzkriesenie blažených; a slová: „krajina bezbožných padne“ sú dobre pochopené v tom zmysle, že telá bezbožných padnú pod zničením odsúdenia. Potom, ak by sme chceli venovať pozornosť podrobnostiam vo vyjadreniach o vzkriesení blažených, potom slová: „Mŕtvi budú vzkriesení“ by sa mali vzťahovať na prvé vzkriesenie a nasledujúce: „Tí, čo sú v hroboch, vstanú“ - na druhé. A ak si položíme otázku o tých svätých, ktorých tu Pán pri svojom príchode nájde živých, potom sa na nich plne vzťahuje dodatok: „budú sa radovať, lebo rosa, ktorá pochádza od teba, uzdravuje“. Liečením na tomto mieste celkom správne myslíme nesmrteľnosť. Ide totiž o úplné zdravie, ktoré nie je obnovené ako každodennou medicínou, jedlom a nápojmi. Navyše ten istý prorok takto hovorí o súdnom dni, najprv dáva nádej dobrým a potom zastrašuje zlo: „Toto hovorí Pán: Hľa, ja mu posielam pokoj ako rieku a bohatstvo národov ako rozlievajúci sa potok pre tvoje potešenie; budú ťa nosiť na rukách a hladiť ťa na kolenách. srdce sa bude radovať a vaše kosti rozkvitnú ako nová zeleň a Pánova ruka sa zjaví Jeho služobníkom a bude sa hnevať na svojich nepriateľov, lebo hľa, Pán príde s ohňom a jeho vozy ako víchrica, aby vylial svoj hnev s zúrivosťou a svoje pokarhanie planúcim ohňom.“ Lebo Hospodin mnohých zabije ohňom a Hospodin zabije všetkých jeho mečom. (Izaiáš 66:12–16). Pod riekou pokoja s prísľubom požehnania musíme bezpochyby pochopiť hojnosť tohto sveta, nad ktorým niet iného. Tento pokoj sa nakoniec naozaj rozleje cez nás; v predchádzajúcej knihe sme o ňom hovorili dosť. Hovorí, že nasmeruje túto rieku k tým, ktorým je prisľúbená taká blaženosť, aby sme pochopili, že v tej krajine šťastia, ktorá je v nebi, bude každý piť z tej rieky. Ale keďže odtiaľ prúdi svet neporušiteľnosti a nesmrteľnosti do pozemských tiel, hovorí, že túto rieku nejakým spôsobom nasmeruje do vody zhora, čo leží dole, a urobí ľudí rovnými anjelom. Podobne pod Jeruzalemom musíme myslieť nie ten, ktorý je spolu so svojimi synmi pod jarmom otroctva, ale našu, podľa Apoštola (Gal. IV, 6), našu slobodnú matku, večnú v nebi. Tam sa budeme utešovať po smrteľných katastrofách a starostiach, ako malé deti, v jej rukách a kolenách. Pre neskúsených a nezvyknutých nás táto doteraz neznáma blaženosť obklopí tou najláskavejšou pomocou. Tam uvidíme a naše srdce sa bude radovať. Prorok nevysvetlil, čo uvidíme; ale čo ak nie Boh, aby sa na nás splnilo evanjeliové zasľúbenie: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš V, 8). Uvidíme aj všetko, čo teraz nevidíme, ale čo si vo viere podľa ľudských schopností predstavujeme oveľa menšie a v rozpore s tým, ako to v skutočnosti je. "A uvidíte to," hovorí, "a vaše srdce sa bude radovať." Tu uveríš, tam uvidíš. Ale keď počujeme slová: „A tvoje srdce sa bude radovať,“ nemyslime si, že ten požehnaný Jeruzalem bude prístupný iba nášmu duchu. "A vaše kosti rozkvitnú," hovorí, "ako mladá zeleň." Zľahka sa dotkol vzkriesenia tiel, akoby vypĺňal medzeru; pretože sa to nestane, keď uvidíme, ale keď sa to stane, uvidíme. Lebo už vyššie hovoril o novom nebi a novej zemi, keď často a rozličným spôsobom spomínal, čo bolo na konci prisľúbené svätým: „Stváram nové nebo a novú zem a na to prvé sa už nebude spomínať a nepríde k srdcu. A vy sa budete večne radovať a radovať z vecí, ktoré robím: lebo hľa, ja sa radujem nad svojím Jeruzalemom a nad svojím Jeruzalemom sa radujem. ľudia a už v ňom nebude počuť hlas plaču“ (Iz. 65:17–19) atď., čo sa niektorí snažia pripísať známemu telesnému miléniu. Podľa prorockého zvyku sa obrazné výrazy v tomto prípade miešajú s vlastnými, aby triezvy rozum nejakým užitočným a spásnym cvičením dosiahol duchovné pochopenie; zatiaľ telesná lenivosť alebo hlúposť nevzdelanej a nevyvinutej mysle, povrchne spokojnej s literou, vôbec nepovažuje za potrebné hľadať skrytý význam. To stačí povedať o tých prorockých slovách, ktoré predchádzajú vyššie uvedenej pasáži. Vráťme sa však na miesto, odkiaľ sme ustúpili. Keď povedal: „A vaše kosti rozkvitnú ako nová zeleň“, aby ukázal, že hoci v tomto čase spomína vzkriesenie tela, ale zmŕtvychvstanie dobrých, dodáva: „A Pánova ruka sa zjaví Jeho služobníkom. O čom je táto reč, ak nie o ruke, ktorá odlišuje Jeho obdivovateľov od jeho opovrhovateľov? O tom druhom, keď prejde k tomu, čo nasleduje, hovorí: „Ale bude sa hnevať na svojich nepriateľov“ alebo, ako čítame v inom preklade, „na neveriacich“. A On sa potom neobmedzí na karhanie; ale to, čo teraz hrozí, sa potom v skutočnosti naplní. "Lebo hľa, Pán príde s ohňom a jeho vozy ako víchrica, aby vylial svoj hnev zúrivosťou a svoje pokarhanie planúcim ohňom. Lebo Hospodin vykoná súd nad každým telom ohňom a svojím mečom a mnohí budú zabití Hospodinom." Ohňom, víchricou, mečom označuje trest na súde; a keď hovorí, že Pán príde v ohni, myslí ako oheň pre tých, pre ktorých bude Jeho príchod trestom. Jeho vozmi (keďže sa o nich hovorí v množnom čísle) nie bezdôvodne rozumieme radom anjelov. A keď hovorí, že celá zem a každé telo bude súdené ohňom a Jeho mečom, tak v tomto prípade nemáme na mysli duchovných a svätých, ale pozemských a telesných, o ktorých sa hovorí: „Zmýšľajú o pozemských veciach“ (Filip. III, 19), a tiež: „Telesne zmýšľať je smrť“ (Rim. VIII, ako takého volá Pán, moje telo, ako takého: 6). Duchom nebudú ľudia naveky opovrhovaní, lebo sú telo“ (Gn. VI, 3). „Mnohí budú zabití Pánom,“ hovorí sa tu: táto rana bude druhou smrťou. Niekedy možno oheň, meč a mor chápať v dobrom zmysle. Pán o sebe napríklad povedal, že chce „priniesť oheň na zem“ (Lukáš XII, 49). „A zjavili sa im rozdelené jazyky ako z ohňa“, keď zostúpil Duch Svätý (Skutky II, 3). „Neprišiel som priniesť pokoj,“ povedal Pán, „ale meč“ (Mat. X, 34). A slovo Božie sa vo Svätom písme nazýva dvojsečný meč (Žid. IV, 12) pre ostrosť dvoch zmlúv. Podobne v Piesni piesní svätá Cirkev o sebe hovorí, že je „zranená láskou“ (Pieseň II, 5), ako keby dostala ranu od šípu vystreleného láskou. Ale keď čítame alebo počujeme, že príde Pán pomsty, je jasné, v akom zmysle treba tieto výrazy chápať. Keď potom prorok spomenul tých, ktorí budú zničení týmto súdom, teda obrazom jedál zakázaných starým zákonom, ktorých sa nezdržiavali, hriešnikov a bezbožníkov, krátko zopakuje to, čo povedal o pôsobení milosti Nového zákona, počnúc prvým príchodom Spasiteľa a dovedie svoju reč k poslednému súdu, o ktorom končí svoju dnešnú reč. Hovorí, že Pán povedal, že príde zhromaždiť všetky národy a že tieto národy prídu a uvidia Jeho slávu. „Pretože všetci zhrešili,“ hovorí apoštol, „a postrádajú Božiu slávu“ (Rim. III: 23). Povedal tiež, že na nich nechá znamenia, aby tí, ktorých tieto znamenia zasiahli, v Neho samozrejme uverili; že tých, ktorí sú od nich zachránení, pošle k rôznym národom a na vzdialené ostrovy, ktorí nepočuli Jeho meno a nevideli Jeho slávu; že budú hlásať Jeho slávu medzi národmi a privádzať bratov tým, ktorým to bolo povedané, t.j. bratia vo viere podľa Boha Otca, vyvolení Izraelčania; Prinesú Pánovi dary od všetkých národov na bremenách a na vozoch (tým máme na mysli božskú pomoc poskytovanú prostredníctvom všetkých druhov služby Bohu, či už anjelskej alebo ľudskej) do svätého mesta Jeruzalema v osobe svätých veriacich, ktorí sú v súčasnosti roztrúsení po celej zemi. Lebo kde sa dáva božská pomoc, tam veria; a kde uveria, tam prídu. Zároveň ich Pán porovnával so synmi Izraela, prinášal mu ich obete v jeho dome so žalmami – čo už Cirkev robí všade – a sľúbil, že im vezme kňazov a levitov – čo sa tiež deje pred očami všetkých v súčasnosti. Vidíme totiž, že kňazi a leviti sa teraz nevyberajú podľa druhu mäsa a krvi, ako to bolo spočiatku podľa Áronovho poriadku, ale podľa viery v zásluhy každého z nich, nakoľko mu v tom pomohla Božia milosť, ako to malo byť v Novom zákone, v ktorom je Kristus Veľkňaz podľa poriadku Melchisedechova; ich súlad s ich účelom nie je určený menom, ktoré často nosia nehodní, ale svätosťou, ktorá nie je spoločná pre dobro a zlo. Keď povedal, že podľa zjavného a známeho Božieho milosrdenstva už bolo dané Cirkvi, Pán určil aj výsledok, podľa ktorého vykoná oddelenie dobra od zla vykonaného na poslednom súde. On prostredníctvom proroka alebo samotného proroka v mene Pána hovorí: "Lebo ako nové nebesia a nová zem, ktorú stvorím, budú vždy predo mnou, hovorí Pán, také bude vaše semeno a vaše meno. Potom bude z mesiaca na mesiac a od sabatu do sabatu predo mnou prichádzať každé telo klaňať sa, hovorí Pán. A oni budú vychádzať z ľudu, ktorí vyjdú zo mňa a uvidia mŕtvoly." nezomrú a ich oheň nezhasne a budú ohavnosťou pre každé telo“ (Iz 66:22–24). Prorok zakončil svoju knihu tým, ako sa vek skončí. Niektorí však neprekladali „členovia ľudí“, ale „mŕtvoly ľudí“, čím označovali slovo „mŕtvola“ na viditeľnú telesnú popravu. Neživé mäso sa zvyčajne nazýva mŕtvola a tie telá budú živé, pretože by inak nemohli zažiť žiadne muky; hoci, keďže pôjde o telá mŕtvych, t.j. tí, ktorí upadli do druhej smrti, možno nie bezdôvodne, možno nazvať mŕtvolami. Odtiaľ pochádza známy výrok proroka, ktorý som už citoval vyššie: „Krajina bezbožných padne. Kto nechápe, že zdochlinka (mŕtvola) dostala svoje meno od pádu? Títo prekladatelia samozrejme použili slovo „manželia“ namiesto slova „ľudia“. Nikto nebude tvrdiť, že zločinecké manželky nebudú vystavené tomuto trestu; pod mužským (pohlavím), z čoho navyše vznikla manželka, samozrejme, obe pohlavia. Ale viac k veci, keď, keď sa to vzťahuje na dobro, hovorí sa: „Všetko telo príde,“ - v tom zmysle, že tí ľudia budú zložení zo všetkých druhov ľudí, a nie v tom zmysle, že tam budú všetci ľudia, pretože veľmi mnohí znesú trest - keď, hovorím, keď sa použije na dobro, použije sa slovo „telo“ a keď sa použije na zlo, potom sa nepochybne „vzkriesenie“ alebo „mŕtvoly“ objasní. telo, ktorého istota týmito názvami vecí je plne potvrdené, že bude súd, na ktorom dobrí a zlí dostanú iný rozsudok. Hlava XXII. Aký druh sprievodu budú svätí, aby videli popravy bezbožných? Ako však dobrí „prídu“, aby videli popravu zla? Naozaj telesným pohybom opustia svoj blažený príbytok a pôjdu na miesta popravy, aby telesnými očami videli muky zla? Bez akýchkoľvek pochybností - nie; ale „prídu“ poznaním. Toto slovo znamená, že tí, ktorí sú mučení, budú vonku. Preto Pán nazýva tie miesta vonkajšou tmou (Matúš XXV, 30); jeho opakom je vchod, o ktorom sa dobrému sluhovi hovorí: „Vojdi do radosti svojho pána“ (Matúš XXV, 21). Zdá sa, že zlí sem nevstúpia, aby dali o sebe vedieť, ale že dobrí k nim radšej vyjdú s poznaním, aby o nich dostali informácie, keďže sa dozvedia, čo je vonku. Tí, ktorí budú niesť trest, nebudú vedieť, čo sa stane vnútri v radosti Pánovej; ale tí, ktorí sú v tejto radosti, budú vedieť, čo sa deje vonku, v tej vonkajšej temnote. Preto sa hovorí: „prídu“, pretože to, čo sa bude diať mimo nich, nebude pred nimi skryté. Keby to smrteľní proroci mohli vedieť, keď sa to ešte nestalo, pretože Boh bol v ich mysliach, hoci bol veľmi malý; ako potom nesmrteľní svätí nebudú vedieť toto, vtedy už skutočne naplnené, keď Boh je v každom (1 Kor. XV, 28)? Takže semeno a meno svätých budú pevne stáť v tomto požehnaní, potom, samozrejme, semeno, o ktorom Ján hovorí: „Jeho semeno zostáva v ňom“ (1. Ján III, 9); a meno je, o ktorom sa hovorí prostredníctvom toho istého Izaiáša: „Dám im večné meno“ (Iz. 56:5). A „z mesiaca na mesiac a od soboty do soboty“, ako keby mesiac z mesiaca a pokoj z mieru, oni sami budú oboje, keď sa presunú z týchto starých a dočasných baldachýnov do tých nových a večných svietidiel. Neuhasiteľný oheň a dlhotrvajúci červ pri trestaní zla si rôzni vykladači vysvetlili rôzne. Niektorí pripisovali oboje. Iní pripisovali oheň telu v doslovnom zmysle a duši červa v prenesenom zmysle; to druhé sa zdá pravdepodobnejšie. Teraz však nie je čas na špekulácie na túto tému. Navrhli sme venovať túto knihu poslednému súdu, pri ktorom dôjde k oddeleniu dobra a zla; o odmenách a trestoch sa budeme podrobne venovať inde. Hlava XXIII. Čo Daniel prorokoval o prenasledovaní Antikrista, o súde Božom a kráľovstve svätých Daniel vo svojich proroctvách o tomto poslednom súde tiež začína predpoveďou o príchode Antikrista a prináša svoj príbeh do večného kráľovstva svätých. V prorockom rozjímaní uvidel štyri zvieratá, ktoré znamenajú štyri kráľovstvá; Videl som, že štvrté kráľovstvo bude dobyté istým kráľom, v ktorom sa spozná Antikrist; Potom uvidel kráľovstvo Syna človeka, čím sa myslí Kristus, a potom povedal: "Môj duch sa triasol vo mne, Daniel, v mojom tele, a vízie mojej hlavy ma znepokojovali. Pristúpil som k jednému z prítomných a opýtal som sa ho na skutočný význam toho všetkého." Potom, čo počul od toho, kto sa na to všetko pýtal, sprostredkuje, akoby slovami toho, kto mu to povedal, takto: "Tieto veľké zvieratá, ktoré sú štyri, znamenajú, že štyria králi povstanú zo zeme. Potom svätí Najvyššieho prijmú kráľovstvo a budú vlastniť kráľovstvo na veky vekov." „Potom som si želal,“ pokračuje (Daniel), „presné vysvetlenie o štvrtom zvierati, ktoré sa líšilo od všetkých a bolo veľmi hrozné, so železnými zubami a medenými pazúrmi, ktoré požieralo a drvilo a šliapala ostatky svojimi nohami, a o desiatich rohoch, ktoré boli na jej hlave, a o tom druhom, ktorý opäť vyšiel, pred ktorým padli tri – o tom, ktorý výzor a roh hovoril väčší ako ten roh a ten roh, ktorý sa zväčšil. ostatných som videl, ako tento roh viedol vojnu so svätými a zvíťazil nad nimi, až kým neprišiel Prastarý dní a nebol vynesený súd nad svätými Najvyššieho a nenastal čas, aby sa svätí zmocnili kráľovstva.“ Daniel hovorí, že na toto sa pýtal. A to, čo dostal ako odpoveď, hlási po tomto: "Povedal o tom (to je ten, ktorého sa pýtal, odpovedal): štvrté zviera - štvrté kráľovstvo bude na zemi, odlišné od všetkých kráľovstiev, ktoré pohltí celú zem, pošliape a rozdrví ju. A desať rohov znamená, že z tohto kráľovstva povstane desať kráľov a po nich povstane ďalší, odlišný od tých predchádzajúcich a Najvyšší zničí slová Najvyššieho a Najvyššieho zničí. Najvyššieho; bude dokonca snívať o zrušení ich sviatkov a zákona a budú mu vydaní do rúk až do času a času a do polovice času, potom sudcovia zasadnú a odoberú mu moc ničiť a ničiť až do konca, ale kráľovstvo a moc a kráľovská veľkosť na všetkých nebeských miestach bude daná ľudu svätých Najvyššieho, ktorého vládcom je večné kráľovstvo a toto kráľovstvo je večný koniec. Daniel bol veľmi znepokojený mojimi myšlienkami a moja tvár sa zmenila, ale slovo som si zachoval vo svojom srdci“ (Dan. VII, 15–28). Niektorí to interpretovali tak, že sa to vzťahuje na slávne štyri kráľovstvá: Asýrčanov, Peržanov, Macedóncov a Rimanov. Aký úspech mali takéto aplikácie, nech si tí, ktorí chcú vedieť, prečítajú knihu presbytera Hieronyma o Danielovi, zostavenú dosť starostlivo a so znalosťou veci. Ale že hovoríme o kráľovstve Antikrista, ktoré je voči Cirkvi veľmi kruté, hoci nepotrvá dlho, kým svätí na poslednom Božom súde nedostanú večné kráľovstvo, o tom nebudú pochybovať ani tí, ktorí v polospánku čítajú vyššie uvedené slová. To, že čas, časy a pol času sú označené rokom, dvoma rokmi a pol rokom, a teda tri a pol roka, to je jasné z počtu dní, ktoré sú o niečo nižšie uvedené, a niekedy sa to v Písme vysvetľuje počtom mesiacov. V latinčine sa výraz „časy“ v tomto bode zdá vágny; ale používa sa v dvojčísle, ktoré latiníci nemajú. Tak ako to majú Gréci, tak to vraj majú aj Židia. Výraz „krát“ sa preto používa, akoby sa povedalo „dvakrát“. Ale, priznám sa, mám strach, že by sme mohli byť oklamaní o desiatich kráľoch, ktorých, ako sa zdá, Antikrist chytá ako desať ľudí; môže prísť nečakane, keď v Rímskej ríši nebude toľko kráľov. Ale čo keď toto desatinné číslo označuje celý celkový počet kráľov, za ktorými príde; tak ako tisíciny, stovky a rôzne iné čísla, ktoré je už zbytočné spomínať, väčšinou označujú celé množstvo všeobecne. Na inom mieste ten istý Daniel hovorí: "A príde čas súženia, aké sa nikdy nestalo, odkedy sú ľudia až do tohto času; Ale v tom čase bude spasený všetok tvoj ľud, ktorý je zapísaný v knihe. A mnohí z tých, ktorí spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí k večnému životu, iní k večnej potupe a hanbe. A tí múdri budú svietiť ako hviezdy a svetlá, ktoré sa obrátia na večnú oblohu." (Dan. XII, 1-3). Tu je ďalšia pasáž veľmi podobná známemu evanjeliovému výroku (Ján V, 28–29), pokiaľ ide o vzkriesenie tiel mŕtvych. Tí, ktorí sú tam nazývaní „tí v hroboch“, sú tu nazývaní „spiaci v prachu zeme“. Ako sa tam hovorí: „Tí, ktorí konali dobro, pôjdu k vzkrieseniu života a tí, ktorí páchali zlo, k vzkrieseniu na odsúdenie,“ tak tu: „Niektorí na večný život, iní na večné potupu a hanbu. A skutočnosť, že hovorí „všetci“ a tu prorok hovorí „mnohí“, by sa nemala považovať za rozpor. Písmo niekedy používa „veľa“ namiesto „všetci“. Abrahámovi sa napríklad hovorí: „Urobím ťa otcom mnohých národov“ (Gen. XVII, 5) a medzitým mu Boh na inom mieste hovorí: „V tvojom semene budú požehnané všetky národy zeme“ (Gn XXII, 18). O tom istom zmŕtvychvstaní a tom istom prorokovi Danielovi sa hovorí o niečo nižšie: „A pôjdeš až do svojho konca a odpočinieš si a vstaneš, aby si prijal svoj údel na konci dní“ (Dan. XII, 13). Hlava XXIV. Aké proroctvá o konci tohto veku a o poslednom Božom súde sú obsiahnuté v Dávidových žalmoch V žalmoch sa veľa hovorí o poslednom súde, ale väčšinou len okrajovo a krátko. Nemôžem však mlčky prejsť to, čo sa najjasnejšie hovorí o konci tohto storočia. "Na počiatku si založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk. Zahynú, ale ty zostaneš; a všetci sa opotrebúvajú ako rúcho a ako odev zmeníš ich a oni budú premenení. Ale ty si ten istý a tvoje roky sa nekončia" (Ž 102:26–28). Čo to znamená, že Porfirius, vychvaľujúci zbožnosť Židov, ktorou ctia veľkého, pravého a hrozného Boha pre samé božstvá, vyčíta kresťanom na základe vešteckých výrokov ich bohov najväčšiu hlúposť, že tvrdia, že tento svet zahynie? Tu v spisoch židovskej zbožnosti sa hovorí Bohu, pred ktorým sa podľa veľkého filozofa chvejú tieto jeho božstvá: „Nebo je dielom tvojich rúk. Je naozaj možné, že keď nebesia zahynú, nezahynie ani svet, z ktorého tieto nebesia tvoria najvyššiu a najbezpečnejšiu časť? Ak sa takáto myšlienka nepáči Jupiterovi, ktorého orák ako najsmerodajnejší, ako píše tento filozof, ju odsudzuje vo viere kresťanov, prečo potom ako hlúposť neodsudzuje aj múdrosť Židov, v ktorých náboženských knihách sa nachádza? Potom, ak táto múdrosť, ktorá sa páči Porfyriovi do takej miery, že ju hlása prostredníctvom výrokov dokonca svojich bohov, hovorí, že nebesia zahynú; načo potom také prázdne podsúvanie: mimochodom, alebo predovšetkým, prezentovať ako niečo strašné vo viere kresťanov to, že v nej sa zdá, že svet je na zániku, keď len s jeho zničením môže zahynúť nebo? Navyše, hoci v našom vlastnom Svätom písme, a nie v tých, ktoré máme spoločné so Židmi, totiž v evanjeliu a v knihách apoštolov, sa hovorí: „Obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1. Kor. 7:31); hovorí: „Svet sa pomíňa“ (1. Jána II., 17); hovorí: „Nebo a zem sa pominú“ (Mt XXIV, 35); - ale výrazy „prejde, pominie“ sú podľa môjho názoru oveľa mäkšie ako „zahynúť“. Podobne aj v liste apoštola Petra, keď sa hovorí o zničení sveta utopeného vodou, ako sa to kedysi stalo, je celkom jasné, aká časť sveta je označená menom celku a do akej miery sa nazýva stratená, ako aj to, aké nebesia sú uchovávané na uchovanie ohňa na deň súdu a zničenia zlých ľudí (2 Pet. III). A v slovách, ktoré sa čítajú trochu ďalej od neho: "Deň Pánov príde ako zlodej v noci, a potom sa nebesia s hlukom pominú, živly, ktoré sa rozhoria, budú zničené, zem a všetky diela na nej budú spálené. Ak je toto všetko zničené týmto spôsobom, ako by ste sa mali podobať vo svätom živote a zbožnosti?" (2 domáce zviera. III, 10-11) - pod nebesami, ktoré sa chystajú zahynúť, môžeme rozumieť tým, ktoré nazval rezervovanými pre oheň; a pod horiacimi živlami - tými, ktoré sú v tejto najnižšej, búrlivej a nepokojnej časti sveta, v ktorej sú podľa neho obsiahnuté práve tieto nebesia, kým tie najvyššie, na ktorých nebeskej klenbe sú inštalované hviezdy, zostanú nedotknuté a nedotknuteľné. Lebo vyjadrenie Písma, že „hviezdy budú padať z neba“ (Mt XXIV, 29), bez ohľadu na to, čo možno pravdepodobnejšie chápať v inom zmysle, skôr naznačuje, že posledné (najvyššie) nebesia zostanú, ak budú odtiaľ padať iba hviezdy; aj keď je oveľa pravdepodobnejšie, že tento výraz je obrazný, alebo že sa to stane na nižšej oblohe, ale, samozrejme, úžasnejším spôsobom, ako sa to deje teraz. Z tohto neba zmizol slávny Vergílián v lese Idy. Zdá sa, že pasáž, ktorú som citoval zo žalmu, nevylučuje jediné nebo, o ktorom by sa nepovedalo, že zanikne. Lebo len čo sa povie: „Nebo je dielom tvojich rúk. Zahynú," tak ako ani jeden z nich nevyčnieva medzi Božími dielami, tak ani jeden nevyčnieva medzi tými, ktorí zahynú. Na obranu židovskej zbožnosti, schválenej veštcami ich bohov, sa neodvážia použiť obraz apoštola Petra, ktorého absolútne nenávidia, potom by sa dalo veriť, že nehovoríme o zničení celého sveta, kým v celom dolnom nebi by sa dalo veriť, že zahynie vôľa, sa používa na označenie časti tak, ako sa používa celok na označenie časti v spomínanom apoštolskom liste, keď sa hovorí, že svet zahynul potopou, pričom jedna jeho spodná časť s nebesami zahynula, ale ako som povedal, neodvážia sa to urobiť, aby nevyjadrili súhlas s myšlienkou apoštola Petra, alebo nepovažovali za konečný súhlas s zničením sveta potopou v rovnakom rozsahu. tvrdia, že celá ľudská rasa nemôže zahynúť zo žiadnych vôd ani zo žiadneho plameňa. Preto môžu len povedať, že ich bohovia chválili židovskú múdrosť, pretože nečítali vyššie uvedený žalm. Aj v štyridsiatom deviatom žalme sa píše o poslednom Božom súde: "Náš Boh prichádza, a nie v tichosti: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je silná búrka. Zhora volá nebo a zem, aby súdili svoj ľud: "Zhromaždite mi mojich svätých, ktorí so mnou vstúpili do zmluvy obeťou" (Ž 49, 3-5, máme na mysli, aby sme prišli od Ježiša živého od nášho Pána do neba). a mŕtvi príde spravodlivo súdiť spravodlivých i nespravodlivých, ktorý predtým tajne prišiel, aby bol nespravodlivo odsúdený nespravodlivými, to je On, ktorý neprichádza v tichosti, to znamená, že sa zjaví otvorene a s hlasom sudcu, ktorý pri svojom predchádzajúcom príchode mlčal pred sudcom ako ovca, ktorú viedli na zabitie. proroctvo v evanjeliu (Matúš XXVI., 63 Ohľadom ohňa a búrky, t.j. Už sme si povedali, ako tomu rozumieť, keď sme uvažovali o podobnom výraze v proroctve Izaiáša. Pokiaľ ide o výraz: „Nebo volá zhora“, potom, keďže sa svätí a spravodliví právom nazývajú nebom, zjavne sa vzťahuje na to, čo hovorí apoštol: „Budeme uchvátení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu“ (1 Tes. IV, 17). Lebo ako, ak sa niekto pridŕža litery, bude nebo zhora volané, keď to môže byť len zhora? Pridanie „a zem“ – ak máme na mysli iba „bude volať“, t. j. „bude volať zem“, ale nie „zhora“ – má v súlade so správnou vierou zrejme nasledujúci význam: nebo predstavuje tých, ktorí budú súdiť s Ním, a zem tých, ktorí budú podrobení súdu; takže výraz „zhora volá nebo“ neznamená „vychytený do vzduchu“, ale „usadí ho na sudcovské miesta“. Dá sa to chápať aj takto: zvolá anjelov do najvyšších nebeských priestorov, aby s nimi zostúpili a vykonali súd; bude volať aj „zem“, teda ľudí na zemi, aby ich, samozrejme, súdili. Ak slová „a pozemok“ zahŕňajú oboje, t.j. teda „bude volať“ aj „zhora“, takže sa ukáže, že bude volať nebesia zhora aj zem zhora, potom by podľa mňa bolo v tomto prípade najlepšie porozumieť ľuďom, ktorí budú dolapení, aby sa stretli s Kristom vo vzduchu, ale meno nebo sa pripisuje dušiam a zem telám. Potom výraz „súdiť svoj ľud“, čo iné znamená, ako oddeliť dobrých od zlých, ako jahňatá od kôz? Potom sa reč obracia k anjelom: „Zhromaždite mi mojich svätých. Uskutočnenie takejto úlohy je, samozrejme, zodpovednosťou anjelov. V prípade otázky, ktorí spravodliví anjeli sa k Nemu zhromaždia, pokračuje: „Tí, ktorí so mnou vstúpili do zmluvy prostredníctvom obety. Celý život spravodlivého spočíva v plnení Božej zmluvy o obetiach (super sacrificia). Znamená to, že skutky milosrdenstva treba umiestňovať „nad obety“, teda nad obety, v súlade s Božím výrokom: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Oz. VI, 6), alebo tento výraz znamená „v obetách“, ako sa hovorí, že sa niečo deje nad zemou, keď sa to deje na zemi? v každom prípade skutky milosrdenstva sú presne tie obety, ktorými sa Boh zmieruje, ako si pamätám, uvažoval som o tom v desiatej knihe tohto diela. Týmito skutkami spravodliví plnia zmluvu Božiu, pretože ich robia pre zasľúbenia obsiahnuté v Jeho Novom zákone. Prečo, keď sú Jeho spravodliví zhromaždení k Nemu a umiestnení po Jeho pravici, im Kristus na poslednom súde povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť...“ (Matúš XXV, 34-35) atď. Hlava XXV. O Malachiášovom proroctve, ktoré ohlasuje konečný Boží súd a hovorí, že očistenie niektorých musí byť vykonané očistnými trestami Prorok Malachiáš, alebo Malachiáš, nazývaný anjel, a podľa niektorých uznávaný ako kňaz Ezdráš, ktorý vlastní ďalšie spisy prijaté do kánonu (tento názor podľa Hieronyma 194 zastávajú Židia), prorokuje o poslednom súde takto: „Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou, a zrazu príde jeho chrám, ktorého si prajete hľadať; Prichádza, hovorí Pán zástupov, a kto obstojí, keď sa zjaví, lebo je ako čistič ohňa a ako čistič striebra a bude očisťovať synov Léviho a zušľachťovať ich ako zlato a striebro. Potom budú obetou Pánovi a Pánovi v pravý čas? starý a ako v predchádzajúcich rokoch a prídem k vám na súd a budem rýchlym žalobcom na čarodejníkov a cudzoložníkov a tých, ktorí krivo prisahajú a zadržiavajú mzdu nájomníkovi, utláčajú vdovu a sirotu a odpudzujú cudzinca a neboja sa ma, hovorí Pán zástupov. Lebo ja som Pán, nezmením sa.“ (Mal. III, 1–6). Z vyššie uvedených slov najviac priťahujú pozornosť známe očistné tresty, ktoré niektorých čakajú na tomto súde. Aký iný význam by totiž mohli mať slová: „A kto znesie deň Jeho príchodu a kto obstojí, keď sa zjaví? Lebo je ako čistič ohňa a ako rafinérsky lúh, bude sedieť ako čistič a čistí striebro a očistí synov Léviho a prečistí ich ako zlato a striebro?" Izaiáš hovorí niečo podobné: „Pán zmyje nečistoty sionských dcér a očistí jeruzalemskú krv z jeho stredu duchom súdu a duchom ohňa“ (Iz. IV, 4). Možno by sa však umývaním od poškvrny a akýmsi očistením malo rozumieť, že keď odsúdenie na popravu od nich oddelí zlo, odlúčenie a odsúdenie toho druhého bude pre nich očistou, pretože potom sa už nebudú miešať so zlom. Ale keď hovorí: "A očistí synov Léviho a prečistí ich na zlato a striebro, aby mohli obetovať Hospodinovi v spravodlivosti. Potom bude obeta Júdska a Jeruzalema prijateľná Hospodinovi," nepochybne ukazuje, že tí, ktorí budú očistení, sa potom budú páčiť Bohu obeťami spravodlivosti a oni sami sa tak očistia od svojej neprávosti, ktorá ich priviedla k Pánovi. Oni sami budú obeťami v pravde, úplnými a úplnými, keď budú očistení. Lebo čo okrem seba prinesú, čo je Bohu milšie? Aby sme však túto otázku očistných trestov dôkladnejšie zvážili, treba ju odložiť na inokedy. Synmi Léviho, Júdu a Jeruzalema musíme chápať samotnú Božiu Cirkev, ktorá sa skladá nielen zo Židov, ale aj z iných národov, a nie tak, ako je to v súčasnosti, keď „keď hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1 Ján 1:8), ale takú, aká bude vtedy, očistenú posledným súdom; keď sa ohňom očistia aj tí, pre ktorých je takáto očista potrebná, takže nezostane absolútne nikto, kto by prinášal obete za ich hriechy. Lebo všetci, ktorí takto prinášajú obety, nepochybne zostávajú v hriechoch, za odpustenie ktorých prinášajú, aby toto odpustenie dostali, keď obetujú a to, čo bolo ponúknuté, Boh prijíma. Hlava XXVI. O obetiach, ktoré prinesú svätí – že sa budú páčiť Bohu, ako sa páčili v dávnych dobách a v minulých rokoch Boh chcel ukázať, že Jeho mesto nebude v tom čase v podobnej situácii, a preto povedal, že synovia Léviho budú prinášať obete v spravodlivosti – teda nie v hriechu, a teda nie za hriech. Preto, keď pokračuje vo svojej reči a hovorí: „Vtedy bude Pánovi prijateľná obeta Júdu a Jeruzalema, ako za dní dávnych a ako v minulých rokoch,“ v týchto slovách Židia márne vidia zasľúbenie, ktoré im v minulých dobách prinášali ich obete podľa starozákonného zákona. Nie v spravodlivosti, ale v hriechoch prinášali obete, keď ich hlavne a predovšetkým prinášali za hriechy, takže sám kňaz, ktorého by sme podľa Božieho prikázania mali v každom prípade považovať za spravodlivejšieho ako všetkých ostatných, obetoval obyčajne najprv za svoje hriechy a potom za hriechy ľudu (Lv XVI, 6; Žid. VII. 7). Vzhľadom na to musíme vysvetliť, ako treba chápať slová „ako za starých čias a ako za minulých rokov“. Možno nám pripomínajú dobu, keď prví ľudia žili v raji. Čistí, nepoškvrnení a nepoškvrnení žiadnym hriechom, obetovali sa vtedy Bohu ako najčistejšie obete. Ale od čias, keď boli odtiaľ vyhnaní pre porušenie prikázania a v ich osobe bola odsúdená ľudská prirodzenosť, s výnimkou jedného Prostredníka, aj po znovuzrodení, hoci niektorí boli ešte bábätká, „kto sa čistý z nečistého narodí? ani jeden“ (Jób XIV, 4). Na to povedia, že o tých, ktorí prinášajú obete, možno nie bezdôvodne povedať, že obetujú v spravodlivosti, lebo „spravodliví budú žiť z viery“ (Rim 1:17); hoci by sa oklamal, keby povedal, že nemá hriech, ale preto nepovie, že žije z viery. Ale bude niekto tvrdiť, že súčasný čas viery možno porovnať s tým koncom, keď oheň posledného súdu očistí tých, ktorí budú obetovať v spravodlivosti? Keďže po takejto očiste spravodliví, ako by sme si mali myslieť, nebudú mať žiaden hriech, potom tento čas, pokiaľ ide o neprítomnosť hriechu, možno bez akýchkoľvek pochybností porovnať iba s časom, keď prví ľudia pred porušením prikázania žili v raji v najnevinnejšej blaženosti. Je teda správne pochopiť, že to druhé je naznačené slovami „ako za starých čias a ako za predchádzajúcich rokov“. Lebo aj cez Izaiáša, po zasľúbení nového neba a novej zeme, okrem iných podrobných alegorických a tajomných opisov blaženosti svätých (ktoré nám túžba vyhnúť sa zdĺhavosti nedovolí správne vyjadriť), Boh hovorí: „Ako dni stromu života, budú dni môjho ľudu“ (Iz 65,22). Kto otvoril posvätné knihy, nevie, kde Boh zasadil strom života, okolo ktorého, keď boli ľudia vyhnaní z raja vlastnou neprávosťou vylúčení z jeho jedenia, bola postavená ohnivá a desivá stráž (Gn. III, 24)? Niekto namietne, že dni stromu života, ktoré spomínal Izaiáš, sú presne tie dni, ktoré v súčasnosti prežíva Kristova cirkev, že sám Kristus je prorocky nazývaný stromom života, pretože je Božou múdrosťou, o ktorej Šalamún hovorí: „Ona je stromom života pre tých, ktorí ho získajú“ (Prísl. III, 18), a že tí prví ľudia, ktorých rýchlo nevyhnali, nestrávili tam tak roky, boli v raji. slobodného syna, a preto sa ten čas nedá chápať vyššie uvedenými slovami. Túto námietku obchádzam, aby som nebol nútený (čo by bolo pridlho) všetko rozpitvávať, aby z toho všetkého zistená pravda mohla niečo ustanoviť. Mám inú predstavu a nesúhlasím s myšlienkou, že skrze proroka nám boli ako veľký dar prisľúbené dávne časy a predchádzajúce roky telesných obetí. Koniec koncov, tie obete starého zákona boli prikázané prinášať zo všetkých druhov zvierat, čisté a bez poškvrny, a určili svätých ľudí, ktorým bol jediný Kristus, ktorý nemal vôbec žiadny hriech. Preto, keďže po súde, keď tí, ktorí boli uznaní za hodných takéhoto očistenia, budú očisťovaní ohňom, vo všetkých svätých už nebude vôbec žiaden hriech a budú sa obetovať v spravodlivosti; aby takéto obete boli čisté vo všetkých ohľadoch a bez akejkoľvek poškvrny; potom budú tieto obete skutočne ako v dávnych dobách a v predchádzajúcich rokoch, keď sa prinášali najčistejšie obete na premenu tejto budúcnosti. V nesmrteľnom tele a duši svätých bude potom tá čistota, pre ktorú slúžili telá týchto obetí ako obraz. Potom o tých, ktorí nie sú hodní očistenia, ale odsúdenia, hovorí: „A prídem k vám na súd a budem rýchlym žalobcom na čarodejníkov a cudzoložníkov a na tých, ktorí falošne prisahajú a zadržiavajú mzdu nájomníkovi, utláčajú vdovu a sirotu a odpudzujú cudzinca a neboja sa ma, hovorí Pán, zmením sa.“ Zdá sa, že svojimi poslednými slovami povedal: „Zatiaľ čo ty si bol zmenený k horšiemu svojou vinou a k lepšiemu mojou milosťou, ja sám sa nemením. Hovorí o sebe ako o budúcom svedkovi (žalobcovi), pretože pri svojom súde nebude potrebovať svedkov; a On sa nazýva rýchlym svedkom, buď preto, že príde náhle a Jeho súd, ktorý sa zdal byť mimoriadne pomalý, bude vykonaný veľmi rýchlo s prekvapením jeho samotného príchodu; alebo preto, že usvedčí samotné svedomie bez zdĺhavého dohadovania. „Vo svedomí (myšlienkach), ako hovorí Písmo, budú muky bezbožných“ (Múdr. 1:9). A apoštol hovorí: „Skutok zákona je zapísaný v ich srdciach, o čom svedčí ich svedomie a ich myšlienky, teraz sa obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú, v deň, keď podľa môjho evanjelia bude Boh súdiť tajné skutky ľudí skrze Ježiša Krista“ (Rim. II, 15-16). A v tomto zmysle bude Pán rýchlym svedkom, že to, čo odhalí a čím potrestá svedomie, si hneď zopakuje v pamäti. Hlava XXVII. O oddelení dobra od zla ako charakteristickej črty posledného súdu Posledný súd zahŕňa aj pasáž z tohto proroka, ktorú som citoval pri inej príležitosti v osemnástej knihe. Prorok tam hovorí: "A oni budú mojimi, hovorí Hospodin Zástupov, Mojím majetkom v deň, keď ho urobím, a zmilujem sa nad nimi, ako sa človek zmiluje nad svojím synom, ktorý mu slúži. A potom znova uvidíte rozdiel medzi spravodlivými a zlými, medzi tými, ktorí slúžia Bohu, a tými, ktorí mu neslúžia (Mal-18, všetko bude horieť). Potom príde pec; Pyšní a tí, čo páchajú zlo, budú ako strnisko a nastávajúci deň ich spáli, hovorí Pán zástupov, takže im nezanechá ani koreň, ani vetvu A pre vás, ktorí ctíte moje meno, vyjde Slnko spravodlivosti a uzdraví sa v Jeho lúčoch, a vy vyjdete a budete skákať ako tučné teľatá, ktoré budú šliapať pod nohami, budete šliapať po prachu robte, hovorí Pán zástupov“ (Mal. IV, 1-3). Keď sa tento rozdiel vo forme odmien a popráv, oddeľujúci spravodlivých od nespravodlivých, nepostrehnuteľný pod súčasným slnkom v zhone skutočného života, odhalí pod týmto slnkom spravodlivosti s otvorením tohto života, potom bude skutočne súd, aký tu ešte nebol. Kapitola XXVIII. že Mojžišov zákon treba chápať v duchovnom zmysle, aby jeho telesné chápanie neviedlo k odsúdeniahodnému reptaniu Ten istý prorok ďalej dodáva: „Pamätajte na zákon Mojžiša, môjho služobníka, ktorý som mu prikázal na Horebe pre celý Izrael“ (Mal. IV, 4). Po poukázaní na veľký budúci rozdiel medzi činiteľmi zákona a jeho opovrhovateľmi celkom vhodne pripomína príkazy a ospravedlnenia; okrem iného, ​​aby sa naučili chápať zákon duchovným spôsobom a objavili v tomto zákone Krista, ktorého úsudok musí rozlišovať medzi činiteľmi a opovrhovateľmi zákona. Veď nie nadarmo ten istý Pán hovorí Židom: „Keby ste verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, lebo písal o mne“ (Ján V, 46). Pochopili zákon v telesnom zmysle a nevedeli, že pozemské zasľúbenia sú len obrazmi nebeských vecí, dospeli k takému reptaniu, že sa odvážili povedať: „Služba Božia je márna a aký je úžitok, že sme zachovávali Jeho ustanovenia a chodili v smutnom odeve pred Hospodinom Zástupov? A teraz považujeme arogantných za šťastných: tých, ktorí páchajú neprávosť, hoci sú na tom lepšie neprávosti. 14-15). Tieto ich slová istým spôsobom podnietili proroka k predpovedi posledného súdu, v ktorom zlo nebude ani údajne požehnané, ale bude jednoznačne tým najväčším nešťastím a dobrí neutrpia ani dočasnú pohromu, ale budú sa tešiť z jasnej a večnej blaženosti pre všetkých. Vyššie prorok dokonca citoval z ich reči tieto slová: „Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Pána a v takých má záľubu“ (Mal. II, 17). Hovorím, prišli k takému reptaniu, pochopili Mojžišov zákon v telesnom zmysle. Preto rečník v sedemdesiatom druhom žalme hovorí, že ledva držal nohy pri moci, ledva obmedzoval svoje stonanie, aby nepadol, samozrejme, pretože sa v ňom objavila žiarlivosť na hriešnikov pri pohľade na svet bez zákona; tak, že dokonca povedal: "Ako sa to Boh dozvie? a či má Najvyšší poznanie?" (Žalm 73:11). Povedal tiež: „Či som si nadarmo neočistil srdce a neumyl si ruky v nevinnosti? (Žalm 72:13). K vyriešeniu tejto najťažšej otázky, ktorá sa vynára, keď vidím dobrých nešťastných a zlých šťastných, dodáva: „V mojich očiach bolo ťažké, kým som nevošiel do Božej svätyne a neporozumel ich koncu“ (Ž 72,16-17). Pri poslednom súde to naozaj nebude takto: otvorené nešťastie nespravodlivých a otvorené šťastie spravodlivých ukáže niečo úplne iné, ako je to teraz. Hlava XXIX. O príchode pred Eliášov súd, ktorého kázanie, odhaľujúce Židom tajomstvá Písma, ich privedie ku Kristovi Po nabádaní Židov, aby pamätali na Mojžišov zákon, keďže on už dávno predvídal, že ho nebudú chápať v duchovnom zmysle, prorok hneď dodáva: „Hľa, pošlem k vám proroka Eliáša pred príchodom veľkého a hrozného dňa Hospodinovho. A on obráti srdcia otcov k synom a srdcia detí k ich otcom (aby som nezasiahol kliatbu, keď prídem, IV. 5-6). Najväčším triumfom na perách a v srdciach veriacich je, že Židia v poslednom čase pred súdom uveria v pravého Krista, teda v nášho Krista, keď im bude vysvetlený zákon Eliáša, tohto veľkého a úžasného proroka. Očakávanie, že príde pred príchodom Spasiteľa a Sudcu, má svoj základ, pretože nie nadarmo sa v súčasnosti považuje za žijúceho. Lebo podľa veľmi jasného svedectva Písma bol vylovený z kruhu ľudského života na ohnivom voze (2. Kráľov II, 11). Keď teda príde, vytýči v duchovnom zmysle zákon, ktorý Židia v súčasnosti chápu v telesnom zmysle, obráti „srdce otca k synovi“, teda otcov k deťom, pretože sedemdesiati vykladači tu použili jednotné číslo namiesto množného čísla. A zmysel toho je, že deti, teda Židia, pochopia zákon tak, ako ho pochopili otcovia, teda proroci, vrátane samotného Mojžiša. Vtedy sa srdcia otcov obrátia k deťom, keď sa rozum otcov zhodne s rozumom detí; „a srdcia detí ich otcom“, keď to, čo niektorí cítia, budú iní sympatizovať. Sedemdesiatnik to takto preložil. „A srdce človeka je k nemu úprimné“; pretože otcovia a deti majú k sebe najbližšie. Slová sedemdesiatich tlmočníkov, ktorí prekladali v prorockom duchu, však môžu obsahovať aj iný, vznešenejší význam; Dá sa pochopiť, že Eliáš obráti srdce Otca Boha k Synovi – nie, samozrejme, ovplyvňovaním Otca, aby Otec miloval Syna, ale učením, že Otec miluje Syna, aby Židia milovali toho istého, ktorý je náš, Krista, ktorého predtým nenávideli. Pre Židov v súčasnosti je Božie srdce odvrátené od nášho Krista, pretože sa držia tohto spôsobu myslenia. Preto sa pre nich potom Božie srdce obráti k Synovi, keď sa oni sami obrátia v srdci, naučia sa a pochopia lásku Otca k Synovi. Slová, ktoré nasledujú: „A srdce človeka k jeho úprimnému“, t. j. že Eliáš obráti srdce človeka k blížnemu, aký lepší význam môžu mať ako ten, ktorý obráti srdce človeka k človeku Kristovi? Pretože náš Boh bol Božím obrazom, vzal na seba podobu služobníka (Filip II, 6-7) a určil nás, aby sme sa stali našimi blížnymi. Eliáš to teda urobí, „aby som neprišiel a neubil zem kliatbou“. Zem sú tí, ktorí filozofujú o pozemských veciach; Takí sú telesní Židia aj dnes. Z tejto nedokonalosti vyplynulo spomínané reptanie proti Bohu: „Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Pána a v takých má záľubu. Kapitola XXX. Skutočnosť, že knihy Starého zákona jasne nenaznačujú Kristovu tvár, keď sa hovorí o budúcom sudcovi – Bohu; ale z niektorých svedectiev, kde Pán Boh hovorí, je nad pochybnosť jasné, že On je Kristus V Božom Písme je mnoho ďalších svedectiev o konečnom súde Božom; Ak by som ich mal všetky vymenovať, bolo by to príliš dlhé. Stačí, že sme dokázali, že to bolo predpovedané v posvätných knihách Starého aj Nového zákona. Ale v knihách Starého zákona sa o budúcom súde skrze Krista, teda že Kristus príde z neba ako sudca, nehovorí tak jasne ako v knihách Nového zákona; keď v nich Pán Boh o sebe hovorí, že príde, alebo jednoducho hovorí, že Pán Boh príde, Kristus priamo samozrejme nie je. Lebo Pán Boh je aj Otec i Syn i Duch Svätý. Nesmieme to však nechať bez dôkazov. Ukážme teda po prvé, že Ježiš Kristus hovorí v prorockých knihách ako Pán Boh, pričom je úplne jasné, že toto je Ježiš Kristus; potom, aj bez takýchto dôkazov, keď sa hovorí o príchode Pána Boha na posledný súd, ktorý má prísť, bude možné pochopiť Ježiša Krista. V prorokovi Izaiášovi je pasáž, ktorá poskytuje jasný príklad toho, o čom hovorím. Boh prostredníctvom proroka hovorí: "Počúvajte ma, Jákob a Izrael, moje volanie: Ja som ten istý, som prvý a som posledný. Moja ruka založila zem a moja pravica roztiahla nebesia; povolám ich a ukážu sa spolu. Zhromaždite sa všetci a počúvajte: kto z nich to predpovedal? Pán ho miloval, a on urobí jeho vôľu, nad povolanými Babylonmi budem konať Jeho vôľu. priviedol som ho a jeho cesta bude úspešná. Poďte ku mne, počúvajte: odkedy sa to stane, som tam a teraz ma poslal Pán Boh“ (Iz 48:12–16). Veď je to tá istá osoba, ktorá hovorila ako Pán Boh; Bolo by však nemožné rozpoznať v ňom Ježiša Krista, keby rečník nedodal: „A teraz ma poslal Pán Boh a Jeho Duch.“ Povedal to na obraz sluhu, pričom použil sloveso v minulom čase o budúcej udalosti, ako čítame od toho istého proroka: „Bol vedený ako ovca na zabitie“ (Iz. 53:7). Nehovorí „to sa stane“, ale namiesto toho, aby označil, čo sa stane, používa sloveso minulého času. Proroctvá to hovoria stále. V Zachariášovi je ďalšie miesto, ktoré to jasne ukazuje, pretože predstavuje, že Všemohúci (Zástupov) poslal Všemohúceho (Zástupov): Kto je Kto, ak nie Boh Otec Boží Syn? Hovorí: "Toto hovorí Hospodin Zástupov: Na slávu ma poslal k národom, ktoré ťa olúpili, lebo ten, kto sa ťa dotkne, dotkne sa zrenice Jeho oka. A hľa, zodvihnem na nich svoju ruku a stanú sa korisťou ich sluhov, a vtedy spoznáte, že ma poslal Pán zástupov" (Zach. II, 8-9). Váš Všemohúci Pán hovorí, že Ho posiela Pán Všemohúci. Kto sa tu odváži porozumieť niekomu inému ako Kristovi, ktorý, samozrejme, hovorí k strateným ovciam z domu Izraela? V evanjeliu hovorí: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Mt. XV, 24). Tieto ovečky tu prirovnal k zrnke Božieho oka, aby označil najvyšší stupeň citu lásky. Samotní apoštoli boli z tohto druhu oviec. Ale po sláve zmŕtvychvstania, pred ktorým podľa evanjelistu „Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján VII, 39), bol poslaný v osobe svojich apoštolov ku všetkým národom. A tak sa splnilo to, čo sa číta v žalme: „Vytrhol si ma zo vzbury ľudu, urobil si ma hlavou cudzincov“ (Ž 17, 44); takže tí, ktorí okrádali Izraelitov, ktorým Izraelci slúžili, keďže boli pod vládou národov, sami sa stali korisťou Izraelitov. To je presne to, čo zasľúbil apoštolom, keď povedal: „Urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš IV, 19). Stali sa teda rybármi, ale nadobro, ako ukradnuté plavidlá z tohto „silného“, no ešte pevnejšie zviazaného (Mat. XII., 29). A skrze toho istého proroka Pán hovorí: "A stane sa toho dňa, že zničím všetky národy, ktoré útočia na Jeruzalem. A vylejem ducha milosti a ľútosti na dom Dávidov a na obyvateľov Jeruzalema, a budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli, a budú nad Ním plakať, ako budú plakať nad svojím jednorodeným synom." (Zech. XII.). Kto, ak nie Boh, odstráni všetky národy, ktoré sú nepriateľské voči svätému mestu Jeruzalem, idúc proti nemu, to znamená, že sa k nemu správajú nepriateľsky, alebo, ako iní preložili, idú proti nemu, aby ho dobyli; alebo vyleje ducha milosti a milosrdenstva na dom Dávidov a na obyvateľov tohto mesta? To sa, samozrejme, hodí len Bohu a v mene Boha to hovorí prorok. A predsa, týmto Bohom, ktorý koná také veľké a božské skutky, je sám Kristus, keď dodáva a hovorí: „A budú hľadieť na mňa, ktorého prebodli, a budú nad ním plakať, ako plačú nad svojím jednorodeným synom.“ V ten deň budú Židia činiť pokánie, dokonca aj tí, ktorí prijali ducha milosti a ľútosti, že zlorečili Kristovi počas Jeho utrpenia, keď hľadia na Neho prichádzajúceho vo veľkosti, a spoznajú v Ňom Toho, ktorému sa predtým vysmievali v osobe svojich otcov počas Jeho poníženia; Avšak samotní ich otcovia, páchatelia takej veľkej skazenosti, Ho uvidia vzkrieseného, ​​ale tentoraz na popravu, a nie na nápravu. Nie oni by sa teda mali chápať na tomto mieste, keď sa hovorí: „Ale na dom Dávidov a na obyvateľov Jeruzalema vylejem ducha milosti a ľútosti a budú hľadieť...“ atď., ako hovoríme Židom: zabili ste Krista, hoci to robili ich otcovia; Podobne budú smútiť aj nad tým, že oni sami nejakým spôsobom urobili to, čo urobili tí, z ktorých koreňa pochádzajú. Takže aj keď po prijatí ducha milosti a ľútosti, keď sa už stali vernými, nebudú odsúdení spolu so svojimi zlými otcami; budú však smútiť, ako keby sami urobili to, čo ich otcovia. Budú smútiť nie z vedomia zločinu, ale z pocitu zbožnosti. Mimochodom, tam, kde sedemdesiati tlmočníci uviedli: „A budú hľadieť na mňa, ktorého hanili,“ je preložené z hebrejčiny takto: „A budú hľadieť na mňa, ktorého prebodli.“ Toto slovo sa ešte jasnejšie vzťahuje na ukrižovaného Krista. Ale aj tá výčitka, ktorú sa sedemdesiati rozhodli spomenúť, sa odohrala počas Jeho utrpenia; Bol vystavený výčitkám, keď bol zadržaný, keď bol zviazaný a keď stál pred súdom, keď bol oblečený do hanebného odevu a korunovaný tŕním, bitý po hlave palicou a posmešne poctený kľačaním a niesol svoj kríž a už visel na kríži. Keď teda nesledujeme len jeden preklad, ale berieme do úvahy oba, keď čítame „vyčítané“ aj „prebodnuté“, spoznávame s väčšou úplnosťou udalosť Pánovho utrpenia. Takže, keď Písmo prorocky hovorí, že Boh prichádza vykonať posledný súd, potom, aj keď nie je naznačené zvláštne znamenie, kvôli samotnej zmienke o súde, treba pochopiť Krista. Lebo hoci bude Otec súdiť, bude súdiť skrze príchod Syna človeka. On sám skrze prejav svojej prítomnosti „nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi“ (Ján V, 22), ktorý sa zjaví ako človek, ktorý má súdiť, ako bol súdeným človekom. Lebo o kom inom pod menom Jákob a Izrael, z ktorých semena vzal telo, hovorí Boh podobne skrze Izaiáša? Znie takto: "Jakub je môj služobník, prijmem ho, môj vyvolený Izrael, moja duša ho prijme. Ach, môj Duch nan, súd jazykov bude hlásať. Nebude kričať, ale zoslabne; zvonku bude počuť jeho hlas. Nezmaže nalámanú trstinu a neuhasí dymiaci ľan; a skutočne vynesie súd, vynesie na zem súd, vynesie na zem. v jeho meno majú dôveru národy“ (Iz. XLII, 1-4). V hebrejčine sa nečíta „Jakub a Izrael“, ale znie „Môj služobník“ 195 . Sedemdesiat tlmočníkov, ktorí očividne chceli ukázať, v akom zmysle treba chápať posledný výraz, t. j. že bol použitý na označenie obrazu otroka, v ktorom sa Najvyšší javil najviac ponížený, ho pomenovalo menom osoby, z ktorej kmeňa bol samotný obraz otroka prevzatý. Bol mu daný Duch Svätý, čo podľa svedectva evanjelia naznačuje zjavenie sa holubice (Matúš III., 16). Ohlásil súd národom, lebo predpovedal budúci súd, ktorý bol pre národy tajomstvom. Z miernosti nezvýšil svoj hlas; neprestal však kázať pravdu. Ale Jeho hlas zvonku nebolo počuť a ​​nie je počuť, pretože tí, ktorí sú vonku, odrezaní od Jeho tela, Ho neposlúchajú. Ale On nezlomil ani neuhasil svojich prenasledovateľov, Židov, ktorí sú kvôli strate pravdivosti prirovnaní k nalomenej trstine a dymiacemu ľanu, keď už v ňom nie je plameň; Ušetril ich, lebo ich ešte neprišiel súdiť, ale nechať sa nimi súdiť. V skutočnosti bol rozsudok skutočne vynesený a predpovedal im čas nevyhnutného trestu, ak zostanú vo svojej zlomyseľnosti. Jeho tvár žiarila na vrchu, Jeho sláva bola na zemi; Nebol vymazaný, nezhasol, pretože ani vo svojej osobe, ani v osobe svojej cirkvi sa nepoddal prenasledovateľom, neprestal existovať. To, čo hovorili a hovoria Jeho prenasledovatelia, sa nestalo a nestane sa: „Kedy zomrie a jeho meno zahynie? (Žalm 40:6). "Kým nevynesie súd na zemi." Tu je skrytá vec, ktorú sme hľadali, otvorená. Tento súd, ktorý vynesie na zemi, keď sa sám zjaví z neba, je posledným súdom. To, čo sa o ňom hovorí na konci: „A v jeho meno dôverujú národy,“ vidíme už splnené. Veď to, čo sa nedá odoprieť, presvedčí aj o tom, čo sa nehanebne odopiera. Kto by to v skutočnosti čakal (a tí, čo ešte nechcú veriť v Krista, to už u nich vidia, a keďže sa nevedia zaprieť, škrípu zubami a sú trápení zúrivosťou) - kto by si, hovorím, myslel, že národy začnú dôverovať v Kristovo meno v čase, keď ho vezmú, spútajú, zbijú, podrobia výčitkám, pribijú; kedy samotní učeníci stratili nádej, ktorú v Neho začali mať? To, v čo vtedy vyjadril nádej iba zlodej na kríži, je to, v čo teraz ľudia dúfajú, široko a ďaleko; a aby nezomreli navždy, označujú sa práve tým krížom, na ktorom zomrel. Takže, že bude konečný súd skrze Ježiša Krista v podobe, v akej bol predpovedaný v posvätných knihách, to nikto nepopiera a nikto o tom nepochybuje, okrem toho, ktorý, neviem akou neuveriteľnou odvahou či slepotou, neverí týmto Písmam, ktoré už celému svetu dokázali svoju pravdu. Počas súdu alebo pred a po samotnom súde, ako sme zistili, dochádza k týmto javom: Eliášov príchod, viera Židov, prenasledovanie Antikrista, Kristov súd, vzkriesenie mŕtvych, oddelenie dobra a zla, zapálenie sveta a jeho obnova. That all this will happen must be believed; ale ako a v akom poradí to bude, lepšie ukážu samotné udalosti; V súčasnosti ľudské chápanie nie je schopné dospieť k úplnému pochopeniu predmetu. Verím však, že sa tak stane v poradí, v akom som to načrtol. Aby sme s Božou pomocou splnili sľuby, ktoré sme dali, zostáva nám napísať dve knihy súvisiace s témou tejto eseje. Jedna z nich bude o treste bezbožných, druhá - o blaženosti spravodlivých. Ak Boh dá, vyvrátia predovšetkým ľudské argumenty, ktoré, nasmerujúc ich proti Božím predpovediam a prísľubom, úbohí ľudia, ako sa im zdá, múdro hlodajú, zanedbávajúc, ako falošné a hodné posmechu, výživu, ktorú poskytuje spasiteľná viera. Pre tých, čo zmýšľajú podľa Boha, je najväčším argumentom všetko, čo sa ľuďom zdá neuveriteľné, ale čo je obsiahnuté vo Svätom písme, ktorého pravdivosť už bola rôznymi spôsobmi overená, je najväčším argumentom nepochybná všemohúcnosť Boha. Bezpochyby vedia, že Boh nemohol v týchto Písmach hovoriť nepravdy a môže urobiť to, čo sa neveriacemu zdá nemožné. Tento druh dôkazov sa nezachoval v kódexoch, ktoré sa k nám dostali. Augustín sa odvoláva na 1. Kor. XV, 51, kde čítame: „Nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme“ (Cirkevná cirkev: „lebo nie všetci zaspíme, ale všetci sa zmeníme“, grécky πάντες οὐ κοιμηθησόμεθα, πάντες δèèμεθα ἀλλαγησόμεθα – Úvodník „The ABC of Faith“). Ako v Izaiášovi 41:8: „Ale ty, Izrael, môj služobník Jakub, ktorého si si vyvolil, si semenom Abraháma, ktorého si miloval. - Úvodník „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: