Книга двадцатая

Despre judecata de apoi și despre mărturiile noului și vechiului testament prevestind viitorul Capitolul I. Faptul că, deși Dumnezeu judecă în orice moment, această carte se va ocupa de fapt de judecata Sa finală. Intenționând să vorbim despre ziua judecății de apoi a lui Dumnezeu, pe care El însuși o va împlini și cu scopul de a apăra realitatea ei împotriva celor răi și necredincioși, trebuie să începem cu mărturii divine, așezându-le, parcă, ca temelie a clădirii. Cei care nu vor să creadă aceste mărturii încearcă să le opună cu argumente false și înșelătoare ale rațiunii umane, fie pentru a dovedi că dovezile citate din Sfintele Scripturi au un alt înțeles, fie pentru a nega cu desăvârșire divinitatea zicerilor din ele. Căci nu există, după părerea mea, un muritor care, înțelegând aceste mărturii în sensul lor literal și crezând că sunt rostite de cel mai înalt și adevărat Dumnezeu prin suflete sfinte, să nu le ia la inimă și să nu fie de acord cu ele; îl va exprima deschis sau îi va fi rușine și îi va fi teamă să o recunoască din cauza vreunei slăbiciuni; sau, din încăpăţânare, foarte asemănătoare cu nebunia, va apăra cu toată sârguinţa posibilă o minciună cunoscută şi conştientă împotriva unui adevăr cunoscut şi recunoscut. Deci, întreaga biserică a adevăratului Dumnezeu mărturisește și propovăduiește că Hristos trebuie să vină din cer pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți. Aceasta o numim ultima zi a judecății divine, adică ultima oară. Pentru câte zile va dura acest proces nu se știe; dar toată lumea, chiar dacă citește cu neatenție Sfintele Scripturi, știe că acolo cuvântul „zi” este folosit de obicei în sensul timpului. Dar, vorbind despre această zi a judecății, adăugăm: finală sau ultimă, pentru că Dumnezeu judecă acum și a judecat încă de la începutul neamului omenesc, când a izgonit din paradis și a scos din pomul vieții pe cei dintâi oameni care au săvârșit o mare crimă; El a judecat, fără îndoială, chiar și atunci când nu i-a cruțat pe îngerii păcătoși, al căror cap, nimicindu-se pe sine, a nimicit și pe oameni din invidie. Nu fără judecata Sa înaltă și dreaptă, atât în ​​spațiile aerisite ale cerului, cât și pe pământ, cea mai nefericită viață atât a demonilor, cât și a oamenilor este plină de erori și dureri. Da, chiar dacă nimeni n-ar fi păcătuit, nu fără o judecată bună și dreaptă El ar fi păstrat într-o stare fericită toată creația rațională, care are o afecțiune neschimbată pentru El ca Domn al ei. El judecă, de altfel, nu numai într-o manieră universală, pedepsind neamul demonic și uman cu răutate după gravitatea primelor păcate, ci judecă și treburile personale ale fiecăruia, săvârșite după voință. Căci și demonii se roagă ca să nu suporte chinul (Matei VIII, 29); iar când li se arată milă sau fiecare dintre ei suferă chinuri după indecența lui, aceasta se întâmplă în orice caz fără a încălca dreptatea. Iar oamenii, în cea mai mare parte deschis, dar întotdeauna în secret, poartă pedepse divine pentru faptele lor, fie în această viață, fie după moarte; deși nicio persoană nu acționează în mod corespunzător fără asistența ajutorului divin, nici un singur demon și nici o singură persoană nu acționează pe nedrept dacă acest lucru nu îi este permis de aceeași justă instanță divină. Căci, după cum spune apostolul, nu există nedreptate la Dumnezeu (Rom. IX, 14). Și așa cum spune în altă parte același apostol: „Destinele Lui sunt de neînțeles și căile Lui de nepătruns” (Rom. XI, 33). Deci, în această carte voi vorbi nu despre cele dintâi și nu despre aceste judecăți intermediare ale lui Dumnezeu, ci chiar despre ultima judecată, în măsura în care El va crea această judecată, când Hristos va veni din cer să judece vii și morți. Se numește ziua judecății în sensul propriu, pentru că nu va mai fi loc pentru întrebări încurcate despre motivul pentru care acest om nedrept este fericit și acel om drept este nefericit. Căci atunci fericirea adevărată și deplină se va transforma în soarta binelui, iar nenorocirea meritată și cea mai mare se va transforma în soarta răului. Capitolul II. Despre incongruențele destinului uman, despre care nu se poate spune că judecata lui Dumnezeu nu le este inerentă, deși nu există nicio modalitate de a urmări această judecată În prezent, învățăm să îndurăm răul cu indiferență, pentru că și cei buni îl îndură și să nu acordăm prea multă importanță binefacerilor, pentru că și cei răi profită de ele. Prin urmare, învățătura divină se dovedește a fi mântuitoare chiar și în circumstanțele prezente, când dreptatea divină nu este evidentă. Căci nu ştim după ce judecată a lui Dumnezeu este sărac acel om bun şi bogat este omul cel rău; cel care, după părerea noastră, ar trebui să fie chinuit de întristări pentru moravurile sale depravate, se bucură, iar cel a cărui viață vrednică de laudă ar trebui să aducă bucurie suferă durere; nevinovat iese din tribunal nu numai nerăzbunat, ci și condamnat, fără puterea de a lupta împotriva neadevărului judecătorului sau de a respinge dovezile false, iar ticălosul, adversarul său, dimpotrivă, nu numai nepedepsit, ci și triumfător asupra lui; cei răi se bucură de o sănătate excelentă, cei evlavioși lâncezesc în relaxare; tinerii de cea mai excelentă sănătate comit tâlhărie, iar cei care nu puteau jigni pe nimeni cu o vorbă sunt expuși la tot felul de boli crunte; moartea timpurie ia copii folositori omenirii, iar cei care, se pare, nu ar fi trebuit sa se nasca traiesc peste masura mult timp; o persoană împovărată cu crime este înconjurată de respectul public, iar o persoană fără vină este ascunsă în întunericul necunoscutului și așa mai departe; cine va aduna sau va enumera toate astfel de fenomene? Dacă în aceste fenomene, în ciuda absurdului lor, exista o oarecare constanță, astfel încât în această viață, în care „omul”, în cuvintele sfântului psalm, „este ca o suflare, zilele lui sunt ca o umbră evazivă” (Ps. 143, 4), numai răul s-ar bucura de binecuvântări trecătoare și pământești, și numai răul, binele - ar putea fi atribuit dreptului și dreptului să reziste. Dumnezeu; căci cei care nu au ocazia să moștenească binecuvântări veșnice care dau fericire, binecuvântări trecătoare și pământești ar servi fie ca ispită, după răutatea lor, fie ca mângâiere, după mila lui Dumnezeu; iar pentru cei care nu sunt ameninţaţi de chinul veşnic, dezastrele temporare ar servi fie ca o pedeapsă pentru păcatele lor mari sau mici, fie ca un exerciţiu pentru virtuţile lor. prosperă, ceea ce pare nedrept, dar când se întâmplă foarte des ca cei răi să sufere dezastre, iar cei buni să ajungă la prosperitate, destinele lui Dumnezeu devin și mai de neînțeles, iar căile Lui de nepătruns (Rom. XI, 33). Deci, deși nu știm prin ce judecată face sau îngăduie Dumnezeu aceasta, în Care este puterea cea mai înaltă, înțelepciunea cea mai înaltă și adevărul cel mai înalt și în Care nu există slăbiciune, imprudență și neadevăr, totuși învățăm în mod mântuitor să nu acordăm o mare importanță acelor bunuri sau rele pe care le vedem comune atât binelui, cât și celor răi, ci căutăm numai binele și să evităm numai binele și să le evităm exclusiv. rele care sunt proprietatea exclusivă a răului. Când ne arătăm la această judecată a lui Dumnezeu, al cărei timp este numit în primul rând ziua judecății și, uneori, ziua Domnului, atunci cel mai înalt grad de dreptate va fi revelat nu numai al judecății care va fi pronunțată în acel moment, ci și al celei care a fost pronunțată de la început și al celei care va fi rostită până atunci. Acolo se va dezvălui, de asemenea, cât de dreaptă este judecata lui Dumnezeu prin faptul că în prezent atât de multe, chiar aproape toate, judecăţile drepte ale lui Dumnezeu sunt ascunse de sentimentele şi înţelegerea muritorilor; deși, totuși, în această chestiune nu este ascuns credinței cuvioșilor că acest lucru ascuns este drept. Capitolul III. Ce a spus Solomon în cartea Eclesiastului despre ceea ce este comun în această viață atât celor buni, cât și celor răi Solomon, de exemplu, cel mai înțelept rege al Israelului, care a domnit la Ierusalim, a început această carte, care se numește cartea Eclesiastului și este plasată de evrei în canonul cărților sacre: „Deșertăciunea deșertăciunilor, zicea Eclesiastul, deșertăciunea deșertăciunii, totul este deșertăciune! Ce profit are omul din toate ostenelile cu care se chinuie sub soarele?” ( Eclesiastul 1:2–3 ). Dezvoltând acest gând în aplicare la orice altceva, menționând durerile și erorile acestei vieți și scurgerea timpului, în care nimic nu rămâne puternic, nimic stabil, el deplânge într-un fel în această deșertăciune a lucrurilor sub soare și faptul că, deși există un avantaj al înțelepciunii față de prostie, așa cum există un avantaj al luminii față de întuneric și, deși, omul înțelept și ochiul sunt proști în capul său. totuși, o singură soartă le întâmpină pe toți (Eccl. II, 13–14); singur, desigur, în această viață care trece sub soare. El numește soarta acele dezastre pe care le vedem comune binelui și răului. El mai arată că cei buni suferă răul ca și când ar fi răi, iar cei răi se bucură de bine ca și cum ar fi buni, spunând astfel: „Există o astfel de deșertăciune pe pământ: cei drepți suferă ceea ce au meritat faptele celor răi, iar cei răi suferă ceea ce au meritat faptele celor drepți. Și am zis: și aceasta este deșertăciune!”. (Ecl. VIII, 14). acestei deșertăciuni, căreia înțeleptul i-a dedicat toată cartea amintită, astfel încât, desigur, să avem ca obiect al dorințelor noastre acea viață care nu este compusă din deșertăciune sub soare, ci are ca conținut adevărul sub Cel care a creat acest soare - în aceasta, zic eu, deșertăciunea, nu este oare prin judecata dreaptă și corectă a lui Dumnezeu că tocmai această deșertăciune s-a transformat în nesemnificație? Este extrem de important, totuși, dacă în zilele acestei deșertăciuni el se împotrivește sau se supune adevărului, nu este implicat sau este implicat în adevărata evlavie. Acest lucru este important nu de dragul dobândirii de foloase sau al evitării relelor acestei vieți, care trec din cauza nesemnificației lor; Acest lucru este important de dragul judecății viitoare, în urma căreia binele va primi binele, iar răul - răul, care va rămâne până la sfârșit. În cele din urmă, înțeleptul își încheie cartea cu aceste cuvinte: „Temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, căci toate acestea sunt pentru om, căci Dumnezeu va aduce la judecată orice faptă, chiar și orice lucru ascuns, fie el bun sau rău” (Ecl. XII: 13-14). Se poate spune ceva mai scurt, mai corect, mai salutar? „Frica”, spune el, „Păziți-vă pe Dumnezeu și poruncile Lui, pentru că aceasta este totul pentru om”. Oricine există este un păzitor al poruncilor lui Dumnezeu, căci cine nu este acesta (păzitorul) nu este nimic, pentru că nu se preface după chipul adevărului, ci rămâne în asemănarea deșertăciunii. „Pentru fiecare lucrare (adică tot ceea ce este făcut de om în această viață) Dumnezeu va aduce la judecată și tot ceea ce este secret, fie că este bun sau rău”, adică la judecata a tot ceea ce părea disprețuitor aici și, prin urmare, nu a acordat atenție la sine. Căci Dumnezeu vede aceasta și nu o disprețuiește și nu o ocolește cu judecata Sa când judecă. Capitolul IV. Pentru a vorbi despre judecata finală a lui Dumnezeu, să cităm mai întâi dovezile Vechiului Testament și apoi Noul Testament. Deci, din dovezile Sfintelor Scripturi despre această ultimă judecată a lui Dumnezeu, pe care mi-am propus să o prezint, ar trebui să cităm mai întâi dovezile cărților Noului Testament, apoi Vechiul Testament. Deși Vechiul precede în timp, Noul, totuși, trebuie să-i fie preferat în demnitate; căci acel Vechi a fost precursorul acestui Nou. Prin urmare, cel nou va fi prezentat mai întâi și, pentru o mai mare confirmare, vor fi citate și dovezile antice. Vechiul include Legea și Profeții, Noul include Evanghelia și Epistolele Apostolice. Apostolul spune: „Prin lege este cunoașterea păcatului. Dar acum, indiferent de lege, s-a arătat adevărul lui Dumnezeu, despre care mărturisesc legea și proorocii. Adevărul lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos este în toți și peste toți cei care cred” (Rom. III, 20–22). Acest adevăr al lui Dumnezeu aparține Noului Testament și are dovezi despre sine în cărțile vechi, adică în Legea și în Profeți. Deci, mai întâi trebuie prezentat cazul în sine și, prin urmare, mărturia trebuie luată de la martori. Arătând că tocmai această rânduială trebuie respectată, Iisus Hristos însuși spune: „Un cărturar învățat în Împărăția Cerurilor este ca un maestru care scoate din vistieria lui noi și vechi” (Matei XIII, 52). Nu a spus: „vechi și nou”, ceea ce cu siguranță ar fi spus dacă nu ar fi vrut să dea preferință demnității în timp. Capitolul V. Prin ce cuvinte ale Domnului Mântuitorul se anunţă judecata dumnezeiască care va avea loc la sfârşitul veacului? Așadar, reproșând cetăților în care El a arătat mari puteri, dar care nu credeau și punând mai presus de ele pe străini, Mântuitorul însuși spune: „Va fi mai suportabil pentru Tir și Sidon în ziua judecății decât pentru voi” (Matei XI, 22). Și ceva mai jos îi spune altui oraș: „În ziua judecății va fi mai suportabil pentru țara Sodomei decât pentru tine” (Mat. XI, 24). Aici El prezice cel mai evident ziua viitoare a judecății. Și într-un alt loc El spune: „Niniviții se vor ridica la judecată cu acest neam și îl vor condamna, pentru că s-au pocăit de propovăduirea lui Iona; și iată, este mai mult Iona aici. Regina de la Miazăzi se va ridica la judecată cu această familie și o va osândi, căci ea a venit de la marginile pământului să asculte de înțelepciunea lui Solomon, iată mai mare decât Solomon,” xii, 41–42). Învățăm două lucruri din aceste cuvinte: că judecata va veni și că va veni odată cu învierea morților. Căci când a vorbit despre ninivieni și despre regina de la sud, fără îndoială a vorbit despre morți; cu toate acestea, el a prezis că se vor ridica în ziua judecății. Și el a spus „vor condamna” nu pentru că ei înșiși au judecat, ci pentru că, în comparație cu ei, vor fi osândiți cu vrednicie. Într-un alt loc, vorbind despre amestecul binelui și al răului în timpul prezent și despre despărțirea lor mai târziu, în ziua judecății, El a dat o pildă despre semănat grâu și semănat neghină pe el. Explicând această pildă ucenicilor săi, El a spus: „Cine seamănă sămânța bună este Fiul Omului; câmpul este lumea; sămânța bună sunt fiii Împărăției și neghina sunt fiii celui rău; vrăjmașul care a semănat-o este diavolul; secerișul este sfârșitul veacului și secerătorii sunt strânși ca și secerătorii. foc, așa va fi la sfârșitul veacului acesta: Fiul Omului îi va trimite pe îngerii Săi, și ei vor aduna din împărăția Lui toate ispitele și pe cei ce fac nelegiuirea, și-i vor arunca în cuptorul de foc, atunci cei neprihăniți vor străluci ca soarele în împărăția lui Dumnezeu! (Mat. XIII, 37–43). Deși El nu a numit aici judecata sau ziua judecății, El a descris-o destul de clar prin fapta însăși și a prezis că va avea loc la sfârșitul veacului. El le-a spus ucenicilor săi: „Adevărat vă spun că voi, cei ce M-ați urmat, la sfârșitul vieții, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, veți ședea și voi pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei XIX: 28). Aici aflăm că Isus va judeca împreună cu ucenicii Săi. De ce, în altă parte, le-a spus iudeilor: „Și dacă eu scot demonii prin Beelzebub, prin puterea cui îi scot fiii voștri? De aceea ei vor fi judecătorii voștri” (Matei XII: 27). Pentru că El vorbește că doar doisprezece trebuie să stea pe tronuri, nu trebuie să ne gândim că doar doisprezece oameni vor judeca împreună cu El. Numărul doisprezece denotă o anumită totalitate a tuturor judecătorilor din cauza celor două părți ale numărului șapte, care de obicei denotă totalitatea tuturor: aceste două părți, adică trei și patru, înmulțite una cu alta, dau doisprezece. Căci de patru ori trei și de trei ori patru sunt doisprezece. Cu toate acestea, un alt motiv este posibil, care explică suficient utilizarea acestui număr doisprezece. Dar cu o înțelegere literală a acesteia, după ce am citit despre predarea Apostolului Matei în locul lui Iuda trădătorul (Fapte I, 26), Apostolul Pavel, care a lucrat mai mult decât oricine altcineva (I Cor. XV, 10), nu ar fi avut un tron ​​pentru judecată; și totuși indică direct că, împreună cu alți sfinți, el însuși aparține numărului judecătorilor când spune: „Nu știți că vom judeca pe îngeri” (I Cor. VI, 3). Aceeași incongruență, dacă numărul doisprezece ar fi luat literal, s-ar aplica celor care sunt supuși judecății. Din faptul că se spune „să judece cele douăsprezece seminții ale lui Israel” nu rezultă că seminția lui Iuda, care este al treisprezecelea la număr, nu va fi judecat de ei sau că ei vor judeca numai acest popor, dar nu pe toți ceilalți. Și spunând „în re-existență”, El a vrut să spună prin numele re-existenței învierea morților. Căci trupul nostru va fi regenerat prin nestricăciune, așa cum sufletul nostru este regenerat prin credință. Las deoparte astfel de spuse despre judecata de apoi, care, la o examinare atentă, par îndoielnice sau, mai degrabă, se referă la un alt subiect, precum: venirea Mântuitorului, pe care El o dezvăluie în tot acest timp în biserica Sa, adică în mădularele ei, în mod privat și într-o anumită cotă, întrucât toată ea este trupul Său; sau spre distrugerea Ierusalimului pământesc, deoarece chiar și atunci când vorbim despre acest subiect, se vorbește în cea mai mare parte ca și cum am vorbi despre sfârșitul veacului și despre acea ultimă și mare judecată. Este imposibil să înțelegem toate acestea altfel decât comparând între ei tot ceea ce se spune despre acest subiect în același mod de către cei trei evangheliști: Matei, Marcu și Luca. Ceea ce unul dintre ei spune mai obscur, celălalt afirmă mai clar; încât devine evident ce sens să acorde celor spuse cu privire la acelaşi subiect. Odată am făcut deja asta într-o scrisoare, pe care am scris-o soțului meu Hezichius, episcopul de Salok, de binecuvântată amintire; Această scrisoare se intitulează „La sfârșitul secolului”. Când Te-am văzut bolnav sau în închisoare și am venit la Tine? Și Împăratul le va răspunde: „Adevărat vă spun că așa cum i-ați făcut unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mie mi-ați făcut-o.” Apoi le va spune și celor din stânga: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei XXV, 31–41). În continuare, El le enumeră în detaliu ceea ce ei nu au făcut, ceea ce, potrivit Lui, au făcut cei drepți. La o întrebare asemănătoare din partea lor, când L-au văzut în nevoie, El răspunde că ceea ce nu s-a făcut fraților Săi mai mici nu i s-a făcut; și încheindu-și discursul, el spune: „Și aceștia vor merge în chinul veșnic, dar cei drepți la viața veșnică” (Matei XXV, 46). Evanghelistul Ioan povestește că El a prezis că judecata va avea loc după învierea morților. Pentru că zicând: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl. Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis”, a adăugat imediat: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce ascultă cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, nu a trecut la viață veșnică și nu a trecut Ioan la moarte.” V, 22-24). Aici El a spus că credincioșii Săi nu vor veni la judecată. Cum vor fi despărțiți de cei răi prin judecată și vor sta de partea dreaptă a Lui? Este evident că în acest loc El a folosit cuvântul „judecata” în loc de cuvântul „condamnare”. Într-adevăr, cei care ascultă cuvântul Lui și cred în Cel care L-a trimis nu vor veni la o astfel de judecată. Capitolul VI. Care este prima înviere și ce este a doua Căci este bine ca toți să audă glasul Lui și să învie, trecând la o viață de evlavie din moartea nelegiuirii. Apostolul Pavel vorbește despre această moarte: „Dacă a murit unul pentru toți, toți au murit. Dar Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit și a înviat pentru ei” (II Cor. V, 14-15). Așadar, toți au murit, neexcluzând pe nimeni, în păcate, fie ele originare sau adăugate prin voință, din neștiință sau conștient, sau prin neîndeplinirea a ceea ce este cerut de dreptate; și pentru toți acești morți a murit viu, adică fără niciun păcat, pentru ca cei care au primit viața prin iertarea păcatelor să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Acela care a murit pentru toți din cauza păcatelor noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră, astfel încât, crezând în El, îndreptățitorul celor nelegiuiți, noi, fiind neprihăniți din răutate, am putea participa acum la învierea de la început. La această primă înviere participă numai cei care sunt destinați să fie binecuvântați pentru totdeauna; în a doua, care urmează, după El, vor participa atât cei binecuvântați, cât și cei nefericiți. Prima este o chestiune de milă, a doua este o chestiune de judecată. De aceea în psalm este scris: „Îți voi cânta îndurare și judecată, Doamne” (Ps. 100:1). Revenind la această judecată, El spune apoi: „Și I-a dat putere să judece, pentru că El este Fiul Omului” (Ioan V, 27). Aici El arată că El va veni să judece în aceeași trup în care El a venit să fie judecat. În acest scop, El folosește expresia: „Pentru că El este Fiul Omului”. Și urmând cuvintele pe care le-am citat, el spune: „Nu vă mirați de aceasta: căci vine vremea în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut rău la învierea osândirii” (Ioan V, 28-29). Aceasta este judecata pe care El a numit-o puțin mai devreme, spunând: „Cine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut de la moarte la viață” (Ioan V, 24), adică participând la prima înviere, care marchează acum trecerea de la moarte la viață, nu va fi supus condamnării, care a fost condamnat de El.” Să învie, deci, la prima înviere, cel care nu vrea să fie osândit la a doua înviere. Căci „vine vremea, și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, auzindu-i, vor trăi”, adică nu vor cădea sub condamnare, care se numește moartea a doua; în această a doua moarte, după a doua înviere trupească, cei care nu au fost înviaţi în prima înviere, care este învierea sufletelor, vor fi aruncaţi. „Vine vremea (acum nu zice: „Și a venit deja”; pentru că va veni la sfârșitul veacului, adică la cea de pe urmă și marea judecată a lui Dumnezeu), în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși.” El nu a spus, ca despre prima înviere: „Și cei ce aud vor trăi”. Căci nu toți vor prinde viață cu acea viață, care, fiind binecuvântată, singură ar trebui să poarte numele vieții. Desigur, ei nu pot auzi și nu pot ieși din morminte la învierea cărnii fără nici un fel de viață. Dar de ce nu toți vor veni la viață, El învață în următoarele cuvinte, spunând: „Cei care au făcut rău (vor ieși) în învierea judecății” - aceștia sunt cei care nu vor învia, pentru că vor muri în a doua moarte. Au făcut rău pentru că au trăit rău; dar au trăit rău pentru că în prima înviere a sufletelor care are loc acum nu s-au însuflețit sau, după ce au prins viață, n-au rămas în ea până la sfârșit. Așadar, așa cum sunt două renașteri (renașteri) despre care am vorbit mai sus, una prin credință, care se împlinește acum prin botez, și cealaltă prin trup, care va fi nestricăciune și nemurire la judecata cea mare și finală, tot așa sunt două învieri, una, care există acum, este învierea sufletelor, care nu le permite să cadă în a doua moarte; cealaltă este cea de-a doua, care nu există acum, dar care va fi la sfârşitul veacului, şi va fi învierea nu a sufletelor, ci a trupurilor, iar la judecata de apoi le va atribui unora moartea a doua, iar altora viaţa fără moarte. Capitolul VII. Ce este scris în Apocalipsa lui Ioan despre două învieri și o mie de ani și ce considerații rezonabile pot exista cu privire la aceasta? Fericit și sfânt este cel ce are parte la prima înviere: moartea a doua nu are putere asupra lor, ci vor fi preoți ai lui Dumnezeu și ai lui Hristos și vor împărăți cu El o mie de ani” (Apoc. XX, 1–6). Însuși Domnul Iisus Hristos spune: „Nimeni nu poate intra în casa unui puternic și să-i pradă bunurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic și apoi îi va jefui casa” (Marcu III, 27). Prin numele celor puternici El înseamnă diavolul, pentru că diavolul a fost în stare să țină neamul omenesc în robie; prin lucrurile lui, pe care trebuia să le jefuiască, înseamnă viitorul său credincios, pe care i-a păstrat în diverse păcate și nelegiuire. Întrucât cel puternic trebuia legat, amintitul apostol a văzut în Apocalipsă „un înger coborât din cer, care avea cheia prăpastiei și un lanț mare în mână. A luat balaurul, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana, și l-a legat pentru o mie de ani” (Apoc. XX, 1–2), care i-a limitat pe acei putere și i-a eliminat în mână. care aşteptau eliberarea. O mie de ani, mi se pare, poate fi înțeles în două feluri: fie că aceasta are loc în anii rămași ai mileniului, adică în mileniul al șaselea, ca în ziua a șasea, ale cărei ultime ore trec în timpul prezent, și apoi va urma Sabatul, care nu are seară, adică. odihna nesfârșită a sfinților; încât apostolul a numit ultima parte a mileniului, rămânând până la sfârşitul secolului, o mie de ani, ca parte dintr-o zi, folosind acea metodă de exprimare prin care o parte este numită numele întregului; sau i-a numit pe toți ceilalți ani ai acestui secol o mie de ani, astfel încât numărul perfect denotă plinătatea timpului. Căci numărul o mie este pătratul perfect al numărului zece. Zece luat de zece ori face o sută; Rezultatul este o figură pătrată, dar plată. Pentru ca acesta să câștige înălțime și să devină complet, o sută se înmulțește din nou cu zece, iar rezultatul este o mie. Uneori chiar și o sută este folosită pentru a desemna întregul ceva, ca în cazul în care Domnul face o făgăduință celui care a lăsat totul și l-a urmat, spunând: „Va primi de o sută” (Matei XIX, 29; Marcu X, 30); parcă explicând aceasta, apostolul spune: „Nici nu avem, dar avem totul” (II Cor. VI, 10); pentru că s-a spus deja mai înainte: „Pentru credincioșii toată lumea este bogăție” (Prov. XVII, 6). Mai mult, pentru a desemna totalitatea a tot, se folosește o mie, care reprezintă completitatea cuadraturii zecimale. O interpretare mai bună nu poate fi dată expresiei care se citește în psalm: „El își amintește mereu de legământul Său, de cuvântul pe care l-a poruncit pentru o mie de neamuri” (Ps. 104:8), adică pentru toate generațiile. „Și l-a aruncat jos”, spune el, „în prăpastie și l-a întemnițat” (Apoc. XX, 3). Numele de familie (abisul) denotă numărul nenumărat de oameni răi, ale căror inimi sunt prea nemăsurate în răutate împotriva bisericii lui Dumnezeu. „Am întemnițat” se spune acolo nu pentru că diavolul nu a fost acolo înainte, ci pentru că, după ce a fost îndepărtat de la credincioși, a început să aibă un control mai mare asupra celor răi. Căci este în putere mai mare a diavolului, care nu numai că este înstrăinat de Dumnezeu, ci și urăște pe cei care slujesc lui Dumnezeu fără nici un motiv sau motiv. (Apoc. XX, 3); adică a luat măsuri ca să nu poată ieși, adică să transgreze interzisul. Adăugarea: „Și a pus pecete peste el”, în opinia mea, înseamnă că a vrut să țină în secret cine aparține și cine nu aparține părții diavolului, în secolul de față este complet ascuns. Prin aplicarea unui sigiliu și a închisorii, diavolul este reținut și îndepărtat de la amăgirea acelor națiuni aparținând lui Hristos pe care le-a înșelat sau pe care le-a ținut în puterea sa înainte. Căci Dumnezeu i-a ales înainte de întemeierea lumii, ca să-i smulgă din puterea întunericului și să-i așeze în împărăția Fiului Său preaiubit, precum spune apostolul (Efes. 1:4; Coloseni I, 13). La urma urmei, cine dintre credincioși nu știe că diavolul înșală și trage neamurile în pedeapsa veșnică chiar și în timpul prezent, ci numai pe cei care nu sunt sortiți vieții veșnice? Faptul că deseori îi înșală pe cei care, renașteți deja în Hristos, intră pe calea lui Dumnezeu, nu trebuie să încurce. Căci „Domnul îi cunoaște pe cei ce sunt ai Lui” (2 Tim. II:19): dintre aceștia nu va târî pe nimeni la osânda veșnică. Domnul îi cunoaște ca pe Dumnezeu, de care nimic nu este ascuns nici măcar din viitor, și nu ca o persoană care vede o persoană în prezent (dacă vede pe cineva a cărui inimă nu vede), și cum va fi mai târziu - nici măcar nu se vede pe sine. Deci, diavolul este legat și întemnițat în prăpastie ca să nu mai înșele neamurile din care este alcătuită Biserica și pe care, înșelat fiind, le-a ținut mai înainte în puterea sa, pe când Biserica nu a existat. Căci nu se spune: „Să nu înşele pe nimeni”, ci: „Să nu mai înşele neamurile”, prin care el, fără îndoială, se referea la Biserica. El spune: „Până se împlinesc cei o mie de ani”, adică fie ceea ce rămâne din ziua a șasea, constând din o mie de ani, fie toți anii care mai rămân de trăit în acest secol. Aceste cuvinte: „Ca să nu mai înșele neamurile până la împlinirea celor o mie de ani” nu trebuie înțelese în sensul că atunci va înșela numai acele neamuri din care constă Biserica predestinată, de a cărei înșelăciune este înfrânat prin lanțuri și închisoare. În acest caz, s-a folosit fie modul de exprimare, care se regăsește uneori în Scripturi, de exemplu în psalmul: „Deci ochii noștri sunt către Domnul Dumnezeul nostru, până se va milostivi de noi” (Ps. 122, 2), nu, desigur, în sensul că atunci când El va avea milă, ochii slujitorilor Domnului nu vor fi spre Domnul Dumnezeul lor; sau, mai degrabă, ordinea cuvintelor este: „Și a închis-o și a pus pecete peste el, până s-au sfârșit cei o mie de ani”; iar cuvintele intermediare: „Ca să nu mai înșele neamurile” reprezintă o inserție care nu stă în picioare în funcție de locul pe care îl ocupă, ci are un sens aparte, de parcă ar fi fost adăugată ulterior; pentru ca întreaga zicală să poată fi spusă astfel: „Și a închis-o și a pus pecete peste ea, până s-au sfârșit cei o mie de ani, ca să nu mai înșele neamurile”, adică. De aceea a încheiat până la împlinirea celor o mie de ani, ca să nu mai înşele neamurile. Capitolul VIII. Despre impunerea de legături asupra diavolului și despre eliberarea lui Dar acesta din urmă se referă deja la hotărârea definitivă; Am considerat necesar să prezint această mărturie în cazul de față pentru ca nimeni să nu creadă că în acea scurtă perioadă de timp pentru care diavolul va dobândi libertatea, nu va exista nici o Biserică pe acest pământ, astfel încât diavolul eliberat fie să nu o mai găsească aici, fie să o distrugă, folosindu-se de tot felul de persecuții. Deci, pentru tot timpul pe care îl cuprinde cartea amintită, adică începând de la prima venire a lui Hristos până la sfârşitul veacului, când va fi a doua Sa venire, diavolul nu va fi legat în aşa fel încât tocmai aceste legături să-l împiedice să înşele Biserica în acea perioadă de timp, care se numeşte o mie de ani; deşi nu o va seduce în niciun fel nici după eliberare. La urma urmei, dacă a fi legat însemna pentru el să nu aibă ocazia și permisiunea de a seduce, atunci ce ar însemna eliberarea lui dacă nu primește oportunitatea și permisiunea de a seduce? Dar să nu fie; a-l pune pe diavol în legături înseamnă a nu-i permite să producă ispite în cea mai mare măsură în care le poate da prin forță sau viclenie pentru a seduce oamenii, fie prin forță, fie prin înșelăciune, atrăgându-i de partea lui. Dacă i s-ar fi îngăduit să facă asta atât de mult timp și cu atâta lașitate a majorității, atunci i-ar fi forțat să cadă pe foarte mulți dintre cei pe care Dumnezeu vrea să-i apere de aceasta și nu i-ar fi lăsat să creadă; pentru a-l împiedica să facă asta, este închis. El va fi eliberat când timpul va fi scurt, pentru că cu toată puterea lui și cu puterea susținătorilor săi se va mânia, după Scripturi, timp de trei ani și șase luni; iar când cei cu care va trebui să ducă război vor fi de aşa natură încât un asemenea atac al unei armate atât de mari nu-i va sparge. Dar dacă n-ar fi primit niciodată libertatea, puterea lui rea nu s-ar fi dezvăluit suficient, răbdarea cea mai devotată a cetăţii sfinte nu ar fi fost suficient pusă la încercare; și nu ar fi fost suficient de clar cât de minunat a profitat Atotputernicul de marea sa răutate. Căci Atotputernicul nu l-a împiedicat cu totul să-i ispitească pe sfinți, deși l-a îndepărtat de omul lor lăuntric, în care trăiește credința în Dumnezeu, pentru ca atacurile sale, având un caracter exterior, să le folosească; L-a legat de susținătorii săi pentru ca pe acei nenumărați slabi de care trebuia să se înmulțească și să se umple Biserica, el, revărsând și exercitând toată puterea răutății sale, unii care trebuiau să creadă, alții care credeau deja, să nu-i îndepărteze cu frică pe cei dintâi de la credința evlaviei și să nu-i lipsească de curaj pe cei din urmă; iar la sfârşit l-a eliberat pentru ca cetatea lui Dumnezeu să vadă ce duşman puternic a învins pentru slava Răscumpărătorului, Ajutatorului şi Eliberatorului său. Ce facem după asta în comparație cu acei sfinți și credincioși care vor fi în acel moment? Pentru a-i testa, unui astfel de dușman i se va da libertate, cu care noi, atunci când suntem conectați, luptăm cu mari pericole! Totuși, chiar și în această perioadă de timp, fără nicio îndoială, au existat și sunt unii ostași ai lui Hristos atât de înțelepți și de curajoși încât, dacă ar fi trăit în această moarte și în vremea când diavolul a primit libertatea, ar fi prevăzut cu înțelepciune și cu cea mai mare răbdare ar fi îndurat toate intrigiile și atacurile lui. Aceste legături nu i-au fost impuse doar diavolului pe vremea când Biserica, care trecuse dincolo de hotarele Iudeii, a început să se răspândească printre neamuri noi și noi, ele sunt impuse acum și se vor impune până la sfârșitul secolului, când diavolul va primi libertatea. Căci și acum oamenii se întorc către credință din necredința în care i-a păstrat și, fără nicio îndoială, se vor întoarce până la finalul menționat. În relație cu fiecare dintre ei, acest puternic este cu siguranță legat în momentul în care cineva, ca lucrul lui, îi este furat. Iar abisul în care este întemnițat nu a fost distrus odată cu moartea celor care au trăit în vremea când a început închisoarea lui; au fost mijlociti de altii cand s-au nascut, si pana la sfarsitul veacului acesta vor fi mijlociti de uratorii crestinilor, in a caror inima oarba si posomorata va fi inchis ca intr-un abis. Dar se pune întrebarea: în ultimii trei ani și șase luni, când diavolul eliberat se va mânia din toată puterea lui, va accepta cineva credința care anterior nu o conținea? În acest caz, cum va rămâne valabil ceea ce se spune: „Cum poate cineva să intre în casa unui puternic și să-i jefuiască bunurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic?” (Matei 12:29)? Această zicală, aparent, ne face să presupunem că în acel scurt timp nimeni nu se va alătura rândurilor poporului creștin și că diavolul se va lupta cu cei pe care îi găsește deja creștini; și dacă vreunul dintre aceștia din urmă, fiind învins, trece de partea lui, aceia nu ar trebui să fie numărați printre numărul prestabilit de fii ai lui Dumnezeu. Nu degeaba, același Apostol Ioan, care a scris Apocalipsa, spune în epistola sa despre unii: „Au ieșit dintre noi, dar nu erau ai noștri, căci dacă ar fi ai noștri, ar rămâne cu noi” (1 Ioan II, 19). Dar ce se va întâmpla cu copiii mici? Este extrem de incredibil că acea vreme nu ar găsi printre copiii creștinilor prunci nou născuți și încă nebotezați, că în acele vremuri nu s-ar fi născut nimeni altcineva sau, dacă ar fi așa, că părinții lor nu i-ar conduce într-un fel sau altul la izvorul regenerării. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci cum vor fi furate aceste lucruri de la diavolul, care este deja dezlegat, când nimeni nu poate intra în casa lui să-i fure lucrurile fără a-l lega mai întâi? Dar este mult mai probabil să credem că la vremea aceea nu vor lipsi nici cei care se depărtează de biserică, nici cei care se întorc la biserică; Mai mult, atât părinții în raport cu botezul micuților lor, cât și cei care apoi au credință pentru prima dată, vor fi atât de curajoși încât îl vor învinge pe acesta puternic și nelegat, adică atunci când complotează și atacă cu toate forțele pe care nu le-a avut până acum, vor înțelege cu prudență și vor îndura cu răbdare; și astfel va fi furat de la el și nu legat. Acest lucru nu va face ca evanghelia de mai sus să-și piardă adevărul: „Nimeni care intră în casa unui om puternic nu poate să-i fure bunurile decât dacă îl leagă mai întâi pe omul puternic”. Căci, după sensul literal al zicalului, ordinea indicată în ea se va păstra; La început cel puternic este legat, iar după ce îi vor fi furate multă vreme și pretutindeni între toate neamurile, de la cei puternici și cei slabi, biserica se va înmulți în așa fel încât, întărită în credință, văzând împlinirea în practică a evenimentelor prezise mai sus, să poată fura lucruri de la cel dezlegat. Trebuie să recunoaștem că dragostea multora se va răci atunci când nelegiuirea va abunde (Mat. XXIV, 12), și că mulți dintre cei care nu sunt înscriși în cartea vieții vor ceda neobișnuitelor și mai mari persecuții și înșelăciuni ale diavolului, care la vremea aceea a fost eliberat, trebuie să ne gândim și că nu numai cei pe care timpul nu-i va găsi buni și credincioși, ci și unii dintre cei care vor fi încă în afara Bisericii, printr-un studiu atent al Scripturilor, cu ajutorul lui Dumnezeu, care a prezis, printre altele, cu ajutorul acestui har al lui Dumnezeu. abordarea pe care o vor simți, se va dovedi mai fermă pentru a-l învinge pe diavol și nu legat. Daca este asa, atunci trebuie spus ca impunerea legaturilor a precedat-o astfel incat furtul sa aiba loc atat in momentul in care era legat, cat si in momentul in care era dezlegat; pentru că despre aceasta se spune: „Nimeni care intră în casa unui puternic nu-i poate jefui bunurile dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic”. Capitolul IX. Ce este domnia de o mie de ani a sfinților cu Hristos și cum diferă ea de domnia veșnică? În timp ce diavolul este legat timp de o mie de ani, sfinții, fără îndoială, domnesc împreună cu Hristos pentru acești chiar o mie de ani, adică ei domnesc deja în acest timp al primei Sale veniri. Dacă, indiferent de domnia despre care Hristos va spune la sfârşit: „Veniţi, binecuvântaţii Tatălui Meu, moşteniţi Împărăţia” (Mat. XXV, 34), sfinţii Săi, cărora El le spune: „Eu sunt cu voi totdeauna, până la sfârşitul veacului” (Mat. XXVIII, 20), nu domneaseră deja cu El, deocamdată departe de El, deocamdată, deocamdată, deopotrivă, deopotrivă. desigur, nu ar fi acum numită împărăția Sa sau împărăția cerurilor (Mat. XIII, 52). În prezent, desigur, cărturarul care scoate din vistieria lui noul și cel vechi, despre care am vorbit mai sus, învață despre domnia cerurilor. Din Biserică vor strânge seceritorii și neghina pe care El a lăsat să crească împreună cu grâul, despre care, explicând, El spune: „Secerișul este sfârșitul veacului și secerătorii sunt îngerii. De aceea, așa cum neghina este strânsă și arsă cu foc, așa va fi la sfârșitul veacului acesta: Fiul Omului, va trimite din ispita Lui toată ispita” (Mat. XIII, 39-41). În acest sens, deci, trebuie să înțelegem împărăția cerurilor în care apar amândoi, dar primul ca cel mai mic, iar ultimul ca cel mare. Acolo unde există acest fel de oameni, acolo Biserica este așa cum este în prezent; iar acolo unde nu este decât o ultimă generație, acolo Biserica va fi așa cum va fi atunci când nu va fi rău în ea. În consecință, în prezent, Biserica este împărăția lui Hristos și împărăția cerurilor. Prin urmare, în prezent, sfinții Săi domnesc împreună cu El, deși altfel decât vor domni atunci; Doar neghina nu domnește cu El, deși crește în Biserică împreună cu grâul. Căci ei împărătesc cu Cel ce face ceea ce spune Apostolul: „Dacă ai înviat împreună cu Hristos, atunci caută lucrurile de sus, unde Hristos stă de-a dreapta lui Dumnezeu; gândește-te la cele de sus, și nu la cele pământești” (Col. III, 1–2). Despre aceleași în alt loc spune: „Cetățenia noastră este în ceruri” (Filip. III, 20). În cele din urmă, cei care aparțin împărăției Sale atât de domnie împreună cu El, încât ei înșiși constituie împărăția Lui. Dar cum alcătuiesc împărăția lui Hristos cei care, ca să nu vorbim despre alții, deși sunt în ea până la sfârșitul veacului, toate ispitele sunt adunate din ea, totuși caută în ea ceea ce este al lor, și nu ce este al lui Hristos? Despre acest regat militant, în care încă se luptă cu vrăjmașul și o luptă cu vicii, iar uneori ei poruncesc celor ce s-au resemnat cu vicii, până vor ajunge la acea pace deplină a împărăției în care va fi o domnie fără dușman, și despre această primă înviere, care are loc acum, cartea sus-menționată spune următoarele. Spunând că diavolul este legat pentru o mie de ani și apoi va fi eliberat pentru o scurtă perioadă de timp, și după ce a menționat pe scurt ce va face biserica în aceste mii de ani sau ce se va face în ea, cartea spune: „Și am văzut tronuri și pe aceia ședând pe ele, cărora le-a fost dat să judece” (Apoc. XX, 4). Acest discurs nu este despre judecata finală; trebuie să înțelegem acele tronuri de președinți și chiar acei președinți de care Biserica este guvernată în prezent. Prin această judecată nimic mai bun nu poate fi înțeles decât ceea ce se spune: „Orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice veți îngădui pe pământ va fi îngăduit în cer” (Matei XVIII: 18). De ce spune apostolul: „De ce să-i judec pe cei din afară? Nu îi judeci pe cei dinăuntru? (I Cor. V, 12). Așa că, deși nu sunt încă cu trupurile lor, sufletele lor vor domni deja cu El până când vor trece această mie de ani. De ce se citește în alt loc aceeași carte: „Fericiți morții care mor în Domnul, ei, zice Duhul, se vor odihni de ostenelile lor și lucrările lor le vor urma” (Apoc. XIV, 13). Deci, în prezent, Biserica domnește împreună cu Hristos pentru prima dată în persoanele vii și morților. „Căci de aceea Hristos a murit, a înviat și a înviat”, după cum spune apostolul, „pentru a stăpâni și asupra morților și asupra celor vii” (Rom. XIV, 9). Sunt amintite doar sufletele martirilor pentru că printre morți, cei care domnesc predominant sunt cei care au luptat pentru adevăr până la moarte. Dar, ca parte a întregului, înțelegem prin ei și pe alții care au murit și aparțin Bisericii, care este Împărăția lui Hristos. Următoarele cuvinte: „Cine nu s-a închinat fiarei, nici chipului ei și nu și-a primit semnul pe frunte sau pe mâini” (Apoc. XX, 9) trebuie să înțelegem ca vorbit împreună despre cei vii și despre morți. Fiara menționată aici poate face obiectul unui studiu special; totuşi, nu contrazice dreptei credinţe să înţelegem prin ea însăşi cetatea ticăloasă şi poporul necredincioşilor, ostil poporului credincios şi cetăţii lui Dumnezeu. Imaginea lui, după părerea mea, este răutatea lui în acei oameni care par să mărturisească credința, dar trăiesc ca necredincioși. Căci ei pretind că sunt altceva decât ceea ce sunt cu adevărat și nu sunt numiți forma adevărată, ci asemănarea falsă a unui creștin. Aceeași fiară include nu numai vrăjmașii deschisi ai numelui lui Hristos și ai orașului Său cel mai glorios, ci și aceia neghină care la sfârșitul veacului trebuie strânsă din împărăția Sa, prin care se înțelege Biserica. Și aceștia, care nu s-au închinat nici fiarei, nici chipului ei, cine sunt ei dacă nu cei care împlinesc cuvintele apostolului: „Nu vă înjugați în mod inegal cu cei necredincioși” (II Cor. VI, 14)? Ei nu i se închină, adică. nu simpatiza, nu te supune; iar ei nu acceptă semnul, adică stigmatul unei crime: pe frunte - de dragul mărturisirii, pe mână - de dragul faptelor. Străini de acest rău, ei, fie că sunt încă în viață în acest trup muritor, fie după moarte, domnesc împreună cu Hristos și într-o manieră acum cunoscută, corespunzătoare timpului prezent, în toată perioada aceea, care este desemnată cu numărul o mie de ani. „Ceilalți morți”, spune el, „nu au înviat” (Apoc. XX, 5). Căci acum este un ceas când morţii aud glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce au auzit sunt vii (Ioan V, 25), dar ceilalți nu trăiesc. Iar adăugarea: „Până la sfârșitul celor o mie de ani” trebuie înțeleasă în sensul că ei nu au prins viață în momentul în care ar fi trebuit să prindă viață, trecând de la moarte la viață. Și de aceea, când va veni ziua în care are loc învierea trupurilor, ele vor ieși din morminte nu pentru viață, ci pentru judecată, adică pentru osândă, care se numește moartea a doua. Căci cine nu a trăit până la sfârşitul celor o mie de ani, adică cine n-a auzit glasul Fiului lui Dumnezeu în toată perioada de timp în care a avut loc prima înviere şi nu a trecut de la moarte la viaţă, va fi definitiv în a doua înviere, care va fi învierea cărnii. împreună cu această carne va trece în moartea a doua. Mai departe spune: „Aceasta este prima înviere. Fericit și sfânt este cel ce are parte la prima înviere” (Apoc. XX, 5-6), adică cel care participă la ea. Participantul ei este cel care nu numai că s-a întors la viață din moarte, care constă în păcate, dar a rămas ferm în viața la care s-a întors. „Peste ei”, spune el, „a doua moarte nu are putere”. În consecință, are această putere asupra celorlalți, despre care spune mai sus: „Ceilalți morți nu au mai trăit până la sfârșitul celor o mie de ani”; pentru că oricât de mult a trăit fiecare dintre ei în trup pentru toată perioada de timp, care se numește o mie de ani, niciunul nu s-a întors la viață din acea moarte în care l-a ținut răutatea, pentru ca, astfel prinzând la viață, a devenit participant la prima înviere și pentru ca moartea a doua să nu aibă putere asupra lui. Capitolul X. Ce să răspundă celor care cred că învierea se aplică numai trupurilor și nu sufletelor Capitolul XI. Despre Gog și Magog, pe care diavolul, eliberați înainte de sfârșitul veacului, îi va îndemna să persecute Biserica lui Dumnezeu „Când se vor sfârși o mie de ani, Satana va fi eliberat din închisoarea lui și va ieși să înșele neamurile care sunt la cele patru colțuri ale pământului, Gog și Magog, și să-i adune pentru luptă; numărul lor este ca nisipul mării” (Apoc. XX, 7). În acel moment, deci, el va înșela tocmai pentru a-l atrage în acest război. Căci în tot felul în care a putut, a înșelat cu mulțimea și varietatea răului dinainte. Se spune „va ieși”, adică se va trece de la ura secretă la persecuția deschisă. Aceasta va fi ultima persecuție la care, înainte de începerea judecății finale, sfânta Biserică, adică cetatea lui Hristos, va fi supusă pe tot pământul din toată cetatea diavolului, cât timp sunt amândoi încă pe pământ. Prin popoarele numite Gog și Magog, nu ar trebui să se înțeleagă niciun barbar care locuiește în orice parte a pământului, precum geții și masageții, așa cum cred unii pe baza asemănării literelor numelor lor, sau ca alte popoare străine care nu sunt sub stăpânire romană (popor). Deci, acestea sunt neamurile în care, precum am arătat mai sus, diavolul este închis, ca într-o prăpastie; iar el însuși, parcă, iese și iese din ele: ei sunt acoperișul, el este de sub acoperiș. Dacă le atribuim popoarelor ambele nume, iar nu lor, celălalt diavolului, atunci vor fi și ele un acoperiș, pentru că dușmanul străvechi este în prezent cuprins în ele și este într-un fel acoperit de ele; și vor ieși din lemn când vor trece de la ură secretă la ură deschisă. Ceea ce s-a spus: „Și au ieșit în lățimea pământului și au înconjurat tabăra sfinților și cetatea iubită” (Apoc. XX, 8) nu înseamnă că au venit sau vor veni într-un singur loc, ca și când tabăra sfinților și cetatea iubită s-ar afla într-un singur loc în acel moment. Vorbim despre Biserica lui Hristos, răspândită pe tot pământul. Oriunde va fi ea în acel moment – ​​și ea va fi printre toate neamurile, care este indicat prin numele lățimii pământului – acolo va fi tabăra sfinților, acolo va fi cetatea Lui iubită a lui Dumnezeu; acolo toți vrăjmașii ei – întrucât ei, împreună cu ea, vor fi printre toate neamurile – o vor înconjura cu crunta lor persecuție, adică. Fără îndoială că sufletele biruitoare ale celor mai slăviți martiri, după ce au biruit peste toate necazurile și isprăvile împlinite, după ce și-au pus mădularele muritoare, au domnit și au domnit împreună cu Hristos până la sfârșitul a o mie de ani, pentru a domni apoi cu trupurile lor nemuritoare, nou-asumate. Astfel, în timpul acestor trei ani și jumătate, sufletele celor uciși pentru mărturia Lui, atât cei care au fost despărțiți de trupurile lor înainte, cât și cei care au fost despărțiți în timpul acelei ultime persecuții, vor domni cu Hristos până la sfârșitul veacului muritor și vor trece la acea domnie în care nu va exista moarte. Prin urmare, va fi un număr mai mare de ani pentru ca sfinții să domnească cu Hristos decât pentru ca diavolul să fie întemnițat și întemnițat; vor domni cu Regele lor, Fiul lui Dumnezeu, în acei trei ani și jumătate când diavolul nu va mai fi legat. Capitolul XIV. Despre condamnarea diavolului și a susținătorilor săi și din nou despre învierea trupească a tuturor morților și despre judecata pedepsei finale înainte de judecata celor vii și a morților; dar a spus că L-a văzut stând pe tron, de la a cărui față au fugit cerul și pământul - au fugit, dar apoi. Căci acest cer și acest pământ vor înceta să mai existe după terminarea judecății, când noul cer și noul pământ vor apărea. Această lume va trece nu în sensul unei distrugeri complete, ci ca urmare a unei schimbări a lucrurilor. De ce spune apostolul: „Chipul acestei lumi trece și eu vreau să fiți fără griji” (1 Cor. VII, 31-32). Imaginea lui va fi distrusă, dar nu natura lui. Nu va apărea oare același număr de îngeri ca și numărul de oameni și fiecare dintre oameni își va asculta viața citită de la îngerul care i-a fost desemnat? Dar în acest caz, cartea nu ar fi una pentru toată lumea, ci separată pentru toată lumea. Între timp, arătând clar că această carte va fi una, Scriptura spune: „Și o altă carte a fost deschisă”. Așadar, trebuie să-ți imaginezi un fel de putere divină, prin acțiunea căreia toate faptele sale, atât cele bune, cât și cele rele, vor fi reproduse în memorie și cu o viuitate uimitoare vor apărea în fața privirii mentale a tuturor; astfel încât cunoașterea va condamna sau justifica conștiința și astfel toți și toți vor fi judecati împreună. Această putere divină a primit, evident, numele cărții. Pare să citească în ea ceea ce este reprodus în memorie prin acțiunea sa. Iar pentru a arăta cum trebuie judecați morții, mici și mari, el, ca în amintire, revenind din nou la ceea ce mai înainte a omis sau, mai bine zis, a lăsat deoparte pentru o vreme, spune: „Atunci marea a dat morții care erau în ea, și moartea și iadul au dat morții care erau în ei” (Apoc. XX, 13). Acest lucru s-a întâmplat, fără îndoială, înainte ca morții să fie judecați; şi totuşi despre judecată s-a vorbit mai înainte. De aceea am spus că s-a întors din memorie la ceea ce a lăsat afară. Acum aderă la ordin și pentru ca acest ordin în sine să fie clar, consideră de cuviință să repete în acest caz cele spuse mai înainte despre judecata morților. Dar cine sunt acești morți pe care i-a dat marea? Până la urmă, nu se poate presupune că cei care mor pe mare nu sunt în iad, sau că trupurile lor sunt păstrate în mare sau, ceea ce ar fi și mai absurd, că marea conține morți buni, iar iadul îi conține pe cei răi. Cine ar veni cu un asemenea gând? Unii oameni cred pe bună dreptate că în acest caz cuvântul „mare” este folosit în sensul secolului actual. Deci, arătând că împreună cu cei care vor învia, cei pe care Hristos îi va găsi încă aici în trupurile lor vor fi supuși judecății, i-a numit și morți, atât pe cei buni, despre care se spune: „Ați murit și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. III, 3), cât și pe cei răi, despre care se spune: „Mr. VIII, morții lor” (At. Ei pot fi numiți morți deja pentru că poartă trupuri muritoare, motiv pentru care apostolul spune: „Trupul este mort pentru păcat, dar duhul este viu pentru dreptate” (Rom. VIII, 10), spune el, arătând că atât trupul mort, cât și duhul viu, există într-o persoană vie care se află în acest trup. Și nu a numit trupul muritor, ci a numit-o moartă; deși puțin mai jos numește aceleași trupuri un cuvânt mai obișnuit - muritor (Rom. VIII, 11). Deci, marea a renunțat la morții care se aflau în ea, adică a renunțat la vârsta reală a oamenilor care se aflau în ea, pentru că nu muriseră încă. „Și moartea și iadul au predat morții care erau în ele.” Marea a renuntat pentru ca au aparut asa cum erau prinsi; moartea și iadul s-au întors pentru că au fost chemați din nou la o viață care deja trecuse. Este posibil să fi existat motive pentru care să nu fie suficient să se spună pur și simplu „moarte” sau „iad”, dar ambele trebuiau spuse: moartea – aplicată la bine, care nu putea decât să sufere moartea, dar să nu fie în iad; iad - așa cum se aplică celor răi care sunt pedepsiți în iad. Căci, dacă nu este nerezonabil să credem că sfinții din vechime, care mărturiseau credința în Hristos, care nu venise încă, erau, deși în locuri rele, foarte departe de chin, dar totuși în iad, până când sângele lui Hristos, care a pătruns în acele locuri, i-a scos de acolo, atunci este complet în ordinea lucrurilor dacă credincioșii buni, după acest preț al răscumpărării lor, nu au știut deja, până când acesta a fost răscumpărat după propria lor răscumpărare. organele de percepție, nu vor primi beneficiile pe care le merită. După ce a spus: „Și fiecare a fost judecat după faptele sale” (Apoc. XX, 13), (autorul) explică pe scurt cum au fost judecați. „Atât moartea, cât și iadul”, spune el, „au fost aruncate în iazul de foc” (Apoc. XX, 14); Prin aceste nume el desemnează atât diavolul, întrucât era vinovat de moarte și execuțiile iadului, cât și întreaga societate a demonilor. Acesta este același lucru pe care l-a spus mai sus, dar cu mai multă claritate: „Și diavolul, care i-a înșelat, a fost aruncat în iazul de foc și pucioasă”. Apoi a adăugat ceva mai puțin înțeles: „Unde este fiara și proorocul mincinos, zi și noapte vor fi chinuiți în vecii vecilor” (Apoc. XX, 10). Dar ceea ce a adăugat acolo cu întuneric mai mare, el spune aici mai limpede: „Și cine nu a fost scris în cartea vieții a fost aruncat în iazul de foc” (Apoc. XX, 15). Această carte nu este pentru a-i aminti lui Dumnezeu, nu pentru ca El să nu uite, ea indică destinul celor cărora li se va da viața veșnică. Dumnezeu îi cunoaște și nu citește această carte ca să știe. Însăși preștiința Lui despre ei, care nu poate fi înșelată, este această carte a vieții în care sunt scrise, adică dinainte cunoscute. Capitolul XVI. Despre un cer nou și un pământ nou La sfârşitul procesului, la care a prezis condamnarea răului, îi rămâne să vorbească despre bine. El a explicat ceea ce Domnul a spus deja în cuvinte scurte: „Și aceștia vor pleca în chinul veșnic”; a fost necesar să explicăm cuvintele imediat următoare: „Și cei drepți la viața veșnică” (Matei XXV, 46). „Și am văzut un cer nou și un pământ nou, căci cerul cel dintâi și pământul cel dintâi au trecut și marea nu mai este” (Apoc. XXI, 1). Aceasta va fi în ordinea despre care, în așteptare, a spus deja mai sus că L-a văzut stând pe tron, „de la a cărui față au fugit cerul și pământul” (Apoc. XX, 11). După condamnarea celor care nu sunt înscriși în cartea vieții și după aruncarea lor în focul veșnic (ce fel de acest foc și în ce parte a lumii sau universului va fi, cred, nimeni nu știe, cu excepția, poate, celui căruia îi descoperă Duhul Sfânt), imaginea acestei lumi va trece prin distrugerea ei de focurile lumii, la fel cum a survenit prin inundația apelor lumii. Căci atunci această vârstă răzvrătită și furtunoasă, implicată de numele mării, nu va mai fi viața muritorilor. Capitolul XVII. Despre proslăvirea Bisericii fără sfârşit după sfârşit „Și eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă Ierusalim, nouă, coborându-se din cer de la Dumnezeu, pregătită ca o mireasă împodobită pentru soțul ei. Și am auzit un glas tare din cer, care zicea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și El va locui cu ei; ei vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși cu ei nu va mai fi șterse de acolo Dumnezeul lor; moartea nu va mai fi plâns, nici plâns, nici boală, căci cele dintâi au trecut. Se spune că orașul se coboară din cer, pentru că harul prin care Dumnezeu o creează este ceresc. De ce îi spune El prin Isaia: „Eu, Domnul, fac aceasta” (Isaia 45:8). Adevărat, ea coboară din cer chiar de la început, de pe vremea când cetățenii săi din această veac, prin harul lui Dumnezeu venit de sus, cresc prin izvorul regenerării în Duhul Sfânt coborât din cer. Dar după judecata lui Dumnezeu, care va fi judecata de apoi prin Fiul Său – Iisus Hristos, această cetate, prin darul lui Dumnezeu, se va arăta într-o splendoare atât de mare și nouă, încât nu vor rămâne urme de decădere; întrucât trupurile înseși vor trece de la vechea corupție și moarte la nestricăciune și nemurire. A atribui acest lucru timpului în care domnește cu regele său timp de o mie de ani, după părerea mea, ar fi o nerușinare extremă; căci el spune destul de clar: „Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; nu va mai fi plâns, nici plâns, nici boală”. Cine va fi atât de prost și încăpățânat până la o asemenea extravaganță, încât va îndrăzni să afirme că, eu nu spun oameni sfinți, dar nici unul dintre sfinții care conduce sau a dus deja o viață adevărată mizerabilă, nu cunoaște nici lacrimi, nici întristări; când, dimpotrivă, cu cât cineva este mai sfânt, cu atât mai plin de o dorință sfântă, cu atât mai abundent este strigătul lui în rugăciune? Sau este acesta glasul unui necetăţean al Ierusalimului ceresc: „Lacrimile mele au fost pâine pentru mine zi şi noapte” (Ps. 41:4)? Și iarăși: „În fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimi” (Ps. VI, 7). De asemenea: „Supintul meu nu este ascuns de Tine” (Ps. XXXVII, 10). De asemenea: „Mâhnirea mea a crescut” (Ps. XXXVIII, 3). Sau (este acesta glasul) nu al fiului Său (că) ei geme sub povară, pentru că nu vor să fie dezbrăcați, ci să fie îmbrăcați, pentru ca ceea ce este muritor să fie înghițit în viață (2 Cor. V, 4)? Nu vorbim despre cei care, având primele roade ale Duhului, geme în ei înșiși, așteptând înfierea, răscumpărarea trupului lor (Rom. VIII, 23)? Sau nu era însuși Apostolul Pavel un înalt ierusalim și nu atunci a fost așa mai ales atunci când a îndurat mare întristare și chin constant al inimii lui pentru israeliți, frații săi după trup (Rom. IX, 2-3)? Și când nu va fi moarte în acea cetate, dacă nu în timpul când se va spune: „Moarte, unde este înțepătura ta? Înțepătura morții este păcatul” (1 Cor. 15:55–56). Acest lucru, desigur, nu se va întâmpla atunci când se pune întrebarea: „Unde?” Și în prezent, nu doar un ultimul cetățean al acestei cetăți, ci același Ioan exclamă în epistola sa: „Dacă zicem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan I, 8). Adevărat, în această carte, numită Apocalipsa, se vorbește multe în secret pentru a da exercițiu minții cititorului și există puține în ea care, cu claritatea ei, să facă posibilă înțelegerea celorlalte, deși cu greu; fie doar pentru că cartea repetă același lucru în atât de multe moduri diferite, încât pare că spune tot mai multe lucruri noi, în timp ce la examinare se descoperă că spune același lucru în cuvinte diferite. Dar în aceste cuvinte, când spune: „Și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; nu va mai fi plâns, nici plâns, nici boală”, se spune atât de neechivoc despre secolul viitor și despre nemurirea și eternitatea sfinților (căci numai atunci și numai acolo nu se va întâmpla acest lucru), încât nu ar trebui să mai găsim nimic clar în Scripturi, dacă nu mai căutăm nimic clar în Hotărâre. Capitolul XVIII. Ce a prezis apostolul Petru despre judecata finală a lui Dumnezeu? Acum să vedem ce a scris apostolul Petru despre această judecată. „Să știți că în zilele din urmă se vor arăta batjocoritori aroganți, umblând după propriile lor dorințe, zicând: „Unde este făgăduința venirii Lui? căci de când au început să moară părinţii, de la începutul creaţiei, totul rămâne la fel”. Cei care gândesc astfel nu știu că la început, prin cuvântul lui Dumnezeu, cerurile și pământul au fost făcute din apă și din apă. Iar cerurile și pământul prezent, cuprinse de același Cuvânt, sunt rezervate pentru foc pentru ziua judecății și a distrugerii oamenilor răi. Un lucru nu trebuie să vă fie ascuns, iubiților, că la Domnul o zi este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi. Domnul nu întârzie să-și împlinească promisiunea, așa cum unii socotesc slăbirea; dar el are răbdare cu noi, dorind să nu piară nimeni, ci toți să vină la pocăință. Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor trece cu un zgomot, elementele, după ce s-au aprins, vor fi distruse, pământul și toate lucrările de pe el vor fi arse. El nu spune nimic aici despre învierea morților, dar spune destule despre distrugerea acestei lumi. Menționând potopul care a avut loc înainte, el pare să definească într-un fel măsura în care ar trebui să ne imaginăm distrugerea acestei lumi la sfârșitul acestui secol. Căci, după el, chiar în vremea aceea a pierit lumea care era atunci; nu numai globul, ci și cerurile, prin care, desigur, ne referim la aceste ceruri aerisite, al căror loc și spațiu era acoperit de apa care se ridica la acea vreme. Deci, tot sau aproape tot acest aer care formează vântul (el numește cer sau cer, dar în sensul, desigur, al acestor ceruri inferioare, și nu acele ceruri superioare în care se află soarele, luna și stelele) a fost transformat în umiditate și, astfel, a pierit împreună cu pământul, a cărui formă inițială a fost complet distrusă de potop. „Dar cerurile și pământul prezent”, spune el, „conținute de același Cuvânt, sunt rezervate focului pentru ziua judecății și a distrugerii oamenilor răi”. Deci, aceste ceruri și acest pământ, adică această lume, restaurată în locul lumii care a fost distrusă de potop, din aceeași apă, la rândul lor, este rezervată focului pentru ziua judecății și a distrugerii oamenilor răi. El nu ezită să vorbească despre distrugerea viitoare a oamenilor, deși natura lor va rămâne intactă chiar și în chinul etern. Dar poate cineva va întreba: „Dacă la sfârșitul judecății această lume este cuprinsă de flăcări, atunci înainte de a fi înlocuită cu un cer nou și un pământ nou, unde vor fi sfinții în timpul acestui foc, deoarece, având trupuri, trebuie neapărat să fie într-un loc potrivit pentru trup?” La aceasta putem răspunde că se vor afla în spații mai înalte, unde flăcările acelui foc nu vor mai ajunge, așa cum nu au ajuns apele potopului. Căci vor avea astfel de trupuri încât vor fi oriunde vor. Cu toate acestea, devenind nemuritori și incoruptibili, ei nu se vor teme de foc însuși; Corpurile coruptibile și muritoare a trei bărbați au putut să rămână în viață în cuptorul încins (Dan. III, 24). Căci misterul fărădelegii este deja la lucru, numai că nu se va desăvârși până când cel care oprește acum nu va fi scos din cale - și atunci se va dezvălui cel fărădelege, pe care Domnul Isus îl va ucide cu suflarea gurii Sale și îl va nimici prin descoperirea venirii Sale, cel a cărui venire, după lucrarea lui Satana, va fi cu toată puterea minunilor și minunile, cu toate minunile și minunile, care sunt înșelatori și înșelători. pierind, pentru că nu au primit dragostea adevărului pentru mântuirea ta. Și de aceea le va trimite Dumnezeu o amăgire puternică, ca să creadă minciună, pentru ca toți cei care n-au crezut adevărul, ci au iubit nedreptatea, să fie osândiți” (2 Tes. II, 1-12) Nimeni nu se îndoiește că apostolul a spus asta despre Antihrist și a spus că ziua judecății (căci aceasta nu va veni înaintea celui pe care Hristos îl numește Legea) Dacă numele de familie este destul de aplicabil tuturor celor răi, cu atât mai mult pentru el. Căci apostolul nu ar numi biserica vreunui idol sau demon biserică lui Dumnezeu. Așadar, unii vor să înțeleagă în acest loc prin Antihrist nu prințul însuși, ci, parcă, întregul său trup, adică împreună cu domnitorul și întreaga masă de oameni care îi aparțin; și ei cred că ar fi mai corect să citim acest pasaj în latină, așa cum se citește în greacă: el nu va ședea „în biserica lui Dumnezeu”, ci „în biserica lui Dumnezeu”, ca și cum el însuși ar fi biserica lui Dumnezeu, prin care înțelegem Biserica, cum, de exemplu, spunem „săde într-un prieten”, adică ca prieten etc. știi ce îl ține înapoi, care este motivul întârzierii lui, a spus clar că ei știu, dar nu vrea să vorbească deschis despre asta. Prin urmare, noi, care nu știm ce au știut ei, cu toată dorința noastră, nu suntem în stare să înțelegem singuri ce a vrut să spună apostolul; asta cu atât mai mult cu cât cuvintele sale ulterioare ascund acest sens. Căci ce înseamnă expresia: „Taina fărădelegii este deja în acțiune, numai că nu se va desăvârși până când cel care acum se înfrânează nu va fi scos din cale, iar atunci cel fărădelege se va descoperi”? Mărturisesc că nu înțeleg aceste cuvinte. Cu toate acestea, nu voi ascunde presupunerile umane pe care le-am auzit sau citit. Unii cred că în acest caz era vorba despre puterea romană și că apostolul Pavel nu a vrut să scrie despre ea în mod deschis de teamă să nu fie persecutat din cauza unei atitudini nemiloase față de această putere, pe care mulți o considerau veșnică, astfel că atunci când a spus: „Taina fărădelegii este deja la lucru”, se presupune că se referea la Nero, ale cărui acțiuni i se păreau acțiunile lui Antihrist. Prin urmare, alții au presupus că Nero va învia din nou și va fi Antihrist. Alții credeau că nu a fost ucis, ci mai degrabă ascuns, astfel încât să fie considerat ucis; și că, în timp ce este considerat ucis, el se ascunde, păstrându-și vârsta și va rămâne ascuns până când, la vremea cuvenită, va fi descoperit și restabilit în împărăție. Dar acest tip de presupunere mi se pare prea ciudat. în ultima vreme. Și după cum ați auzit că va veni Antihristul și acum s-au arătat mulți antihrisți, de aici știm că timpul este ultimul. Au ieșit de la noi, dar nu erau ai noștri; căci dacă ar fi ai noștri, ar rămâne cu noi; dar ei au ieșit, și prin aceasta s-a descoperit că nu sunt toți ai noștri” (1 Ioan II, 18–19). Așa că, la fel ca înainte de sfârșit, în acel ceas, pe care Ioan îl numește ultimul, din Biserică au ieșit mulți eretici, pe care îi numește mulți antihrisți, așa că atunci toți cei care nu vor fi ai lui Hristos, ci acelui din urmă antihrist, se vor arăta și atunci El însuși se va arăta de acolo. În timp ce cuvintele întunecate ale Apostolului sunt interpretate speculativ de unii în felul acesta, de către alții în mod diferit, un lucru este cert: Hristos va veni să-i judece pe cei vii și pe cei morți nu înainte ca adversarul Său, Antihrist, să vină să înșele morții cu sufletul; deşi seducţia din partea lui este deja o chestiune de judecată secretă divină. Căci venirea Lui va fi „după lucrarea lui Satana, cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase și cu toată înșelăciunea nedreaptă a celor ce pier”. Atunci Satana va dobândi libertate și prin el Antihrist va acționa în cel mai miraculos, deși înșelător mod. Este adesea întrebat dacă aceste semne și minuni sunt numite false, pentru că el va înșela simțurile muritorilor cu fantome, astfel încât va apărea că face ceea ce nu face; sau pentru că aceste minuni, deși adevărate în sine, vor implica înșelarea celor care, necunoscând puterea diavolului, vor crede că ele nu puteau fi săvârșite decât prin puterea divină – și aceasta cu atât mai mult cu cât va primi atunci o putere pe care nu a avut-o niciodată. La urma urmei, nu erau fantome când focul a căzut din cer și a nimicit în același timp mulți slujitori și numeroase turme ale Sfântului Iov, dar furtuna care a zburat și a distrus casa i-a ucis pe fiii lui; și între timp, acestea au fost acțiunile lui Satana, căruia Dumnezeu i-a dat o putere similară (Iov I). Acum, pentru care dintre aceste două motive semnele și minunile sunt numite false, acest lucru va deveni clar în timp util. Dar, indiferent de motiv, ei sunt numiți așa, cei care merită să fie înșelați „pentru că nu au primit dragostea adevărului ca să poată fi mântuiți” vor fi înșelați de aceste semne și minuni. Și apoi apostolul, fără ezitare, adaugă: „Și de aceea Dumnezeu le va trimite o amăgire puternică, ca să creadă o minciună”. Dumnezeu va trimite, pentru că Dumnezeu va îngădui diavolului să facă acest lucru - el va îngădui după judecata Lui dreaptă, deși o va face din intenție nedreaptă și rea. „Toți cei care nu au crezut adevărul, ci iubesc nedreptatea, să fie osândiți.” Judecați, vor fi înșelați și, după ce au fost înșelați, vor fi osândiți. Dar cei judecați după acele judecăți ale lui Dumnezeu, drepți în taină și ascuns în mod drept, cu care Dumnezeu nu a încetat să judece de la bun început păcatul făpturii raționale, vor fi supuși înșelăciunii; iar cei care sunt înşelaţi vor fi condamnaţi prin judecata finală şi evidentă prin Isus Hristos, viitorul judecător cel mai neprihănit, care a fost condamnat cel mai nedrept. Capitolul XX. Ce a spus același apostol despre învierea morților în prima sa scrisoare către aceiași tesaloniceni? În acest moment, apostolul a rămas tăcut despre învierea morților. Dar în prima sa scrisoare către ei, el spune: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El și pe cei care dorm în Isus. Căci așa vă spunem prin cuvântul Domnului, că noi, cei vii și cei care rămânem până la moarte, Domnul nu vom muri, pentru că Domnul nu vom muri; cu o veste, cu glasul Arhanghelului și trâmbița lui Dumnezeu, se vor coborî din cer, iar cei morți în Hristos vor învia mai întâi, apoi noi, cei rămași în viață, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. IV, 13-17). Aceste cuvinte apostolice indică cel mai clar învierea morților, care va avea loc când Domnul Hristos va veni să-i judece pe cei vii și pe cei morți. Însuși Apostolul ne încurajează să ne oprim asupra gândului că cei pe care Hristos îi găsește aici vii vor suferi, în acea scurtă perioadă de timp, atât moartea, cât și nemurirea. După ce a spus într-un loc: „În Hristos toți vor învia” (1 Cor. XV, 22), în altul, vorbind despre însăși învierea trupurilor, el spune: „Ceea ce veți semăna nu va învia decât dacă nu moare” (1 Cor. 15:36). Cum ar învia cei pe care El îi găsește vii aici, în Hristos, cu nemurire, dacă nu ar fi murit, când tocmai despre aceasta se spune: „Ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă nu moare”? Sau dacă considerăm ca fiind cu adevărat semănate doar acele trupuri omenești care prin moarte se întorc cu siguranță pe pământ, în conformitate cu binecunoscuta sentință divină asupra părintelui criminal al neamului omenesc: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Gen. III, 19), atunci va trebui să recunoaștem că cei pe care Hristos îi găsește la venirea Sa nu și-au părăsit încă trupurile, nici cuvintele din Geneza citate, nici cuvintele din cartea A aplicată din Geneza. Cei care sunt prinși sus în nori, desigur, nu vor fi semănați; Ei nu vor intra pe pământ și nu se vor întoarce de pe el (indiferent dacă nu au nicio moarte sau, parcă, mor în aer. Dar apoi - o nouă indicație: același apostol, vorbind cu Corintenii despre învierea trupurilor, spune: „Vom învia cu toții”, sau, după cum se citește în alte coduri: „Vom adormi cu toții” ****************. Întrucât nu poate exista înviere decât dacă moartea o precedă, iar prin Adormirea în acest loc nu putem însemna altceva decât moartea, cum va adormi oricine va învia dacă atât de mulți nu adorm și nu sunt înviați, pe care Hristos îi va găsi încă în trup când va veni? Așadar, dacă ne imaginăm că sfinții, care la venirea lui Hristos se vor găsi în viață și vor fi răpiți să-L întâlnească, vor fi despărțiți de trupurile lor muritoare în timpul acestei răpiri și apoi se vor întoarce instantaneu la trupurile nemuritoare, atunci cuvintele Apostolului nu ne vor prezenta nicio dificultate: „Ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă va zice el în orice alt loc: „Vom învia” sau din nou. Căci și ei se vor întoarce la viață prin nemurire; într-un fel sau altul, deși pentru o perioadă scurtă de timp, dar care a murit anterior; și de aceea nu vor fi străini de înviere, care este precedată, deși cea mai scurtă, dar totuși Adormirea. Ceea ce toate trupurile morților reprezintă înainte de a se transforma în praf, la fel vor reprezenta acele trupuri dacă mor, oriunde mor, de îndată ce își pierd viața, pe care ulterior le vor primi din nou. În consecință, ei vor intra în pământ, pentru că din oameni vii vor deveni pământ, așa cum ceea ce este praf se duce în praf; ceea ce este vechi se duce în zdrențe; Ceea ce intră în lut este ceea ce se întâmplă să fie un ciob de lut și așa mai departe. Ceea ce - cum va fi - acum construim cu mințile noastre mici niște presupuneri fezabile, va fi apoi realizat într-un mod care depășește cunoștințele noastre. Dacă vrem să fim creștini, trebuie să credem că atunci când Hristos va veni să-i judece pe cei vii și pe cei morți, va urma învierea în trupul morților. Dar credința noastră în aceasta nu este zadarnică, chiar dacă nu suntem capabili să înțelegem cum va fi. Profetul Isaia spune: „Ei vor învia din morți și cei ce sunt în mormintele lor vor învia și toți cei de pe pământ se vor bucura, căci roua de la Tine este vindecarea lor, dar țara celor răi va cădea” (Is. XXVI, 19). Tot ceea ce precede se referă la învierea celor binecuvântați; iar cuvintele: „țara celor răi va cădea” sunt bine înțelese în sensul că trupurile celor răi vor cădea sub distrugerea condamnării. Apoi, dacă dorim să acordăm atenție detaliilor din expresiile referitoare la învierea celor binecuvântați, atunci cuvintele: „Morții vor învia” ar trebui să se refere la prima înviere, iar următoarele: „Cei care sunt în morminte vor învia” - la a doua. Și dacă ne punem întrebarea despre acei sfinți pe care Domnul îi va găsi aici vii la venirea Sa, atunci li se aplică pe deplin adăugarea: „se vor bucura, căci roua care vine de la Tine este tămăduitoare”. Prin vindecare în acest loc înțelegem în mod corect nemurirea. Căci este sănătatea deplină, care nu este restabilită ca prin medicina zilnică, mâncarea și băutura. El spune că El va îndrepta acest râu către cei cărora li se promite o asemenea fericire, ca să ne lase să înțelegem că în acel pământ al fericirii, care este în ceruri, toată lumea va bea din acel râu. Dar întrucât de acolo lumea incoruptibilității și a nemuririi se revarsă în trupurile pământești, El spune că El va îndrepta oarecum acest râu spre apa de sus ceea ce este dedesubt și îi va face pe oameni egali cu îngerii. La fel, prin Ierusalim trebuie să înțelegem nu pe cea care se află, împreună cu fiii ei, sub jugul robiei, ci pe a noastră, după Apostolul (Gal. IV, 6), mama noastră liberă, veșnică în ceruri. Acolo vom fi mângâiați după dezastre și griji muritoare, ca niște copii mici, în mâinile și genunchii ei. Pentru neexperimentați și neobișnuiți, acea fericire necunoscută nouă până acum ne va înconjura cu cel mai afectuos ajutor. Acolo vom vedea și inima noastră se va bucura. Profetul nu a explicat ce vom vedea noi; dar dacă nu Dumnezeu, pentru că Evanghelia promite să se împlinească asupra noastră: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei V, 8). Vom vedea, de asemenea, tot ceea ce nu vedem acum, dar pe care, cu credință, ne imaginăm, în măsura posibilităților umane, a fi mult mai mic și inconsecvent cu ceea ce este cu adevărat. „Și vei vedea aceasta”, spune el, „și inima ta se va bucura”. Aici crezi, acolo vei vedea. După obiceiul profetic, expresiile figurate sunt amestecate în acest caz cu ale lor, pentru ca mintea treaz să ajungă la înțelegerea spirituală printr-un exercițiu util și mântuitor; între timp, lenea trupească sau prostia unei minți needucate și nedezvoltate, mulțumită superficial cu scrisoarea, nu consideră deloc necesară căutarea unui sens mai ascuns. Este suficient să spunem despre acele cuvinte profetice care preced pasajul de mai sus. Dar să ne întoarcem la locul din care ne-am retras. După ce a spus: „Și oasele voastre vor înflori ca verdeață nouă”, pentru a arăta că, deși El amintește în acest moment de învierea cărnii, dar de învierea celor buni, El adaugă: „Și mâna Domnului se va descoperi slujitorilor Săi”. Despre ce este acest discurs, dacă nu despre mâna care îi deosebește pe admiratorii Săi de disprețuitorii Săi? Despre acesta din urmă, trecând la cele ce urmează, El spune: „Dar El se va mânia pe dușmanii Săi” sau, după cum citim într-o altă traducere, „pe necredincioși”. Și atunci El nu se va limita la mustrare; dar ceea ce este acum ameninţat se va împlini atunci în realitate. „Căci iată, Domnul va veni cu foc, și carele Lui ca un vârtej, ca să-și reverse mânia cu mânie și mustrarea Lui cu foc aprins. Căci Domnul va face judecata tuturor făpturii cu foc și cu sabia Lui și mulți vor fi uciși de Domnul.” Cu foc, un vârtej, o sabie, el denotă pedeapsa la proces; iar când spune că Domnul va veni în foc, înseamnă ca focul pentru cei pentru care venirea Lui va fi o pedeapsă. Prin carele Sale (de vreme ce se vorbește despre ele la plural) înțelegem, nu fără motiv, rândurile îngerilor. Dar când citim sau auzim că Domnul Răzbunător va veni, este clar în ce sens trebuie înțelese aceste expresii. După ce a amintit apoi pe cei care vor fi nimiciți prin această judecată, adică prin imaginea alimentelor interzise de legea veche, de la care nu s-au abținut, păcătoșii și cei răi, profetul repetă pe scurt ceea ce a spus despre acțiunea harului Noului Testament, începând cu prima venire a Mântuitorului și ducându-și discursul, până la ultimul subiect al judecății noastre. El spune că Domnul a spus că El va veni să adune toate neamurile și că aceste neamuri vor veni și vor vedea slava Lui. „Pentru că toți au păcătuit”, spune apostolul, „și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Rom. III: 23). El a mai spus că va lăsa semne asupra lor, pentru ca cei loviți de aceste semne să creadă, desigur, în El; că îi va trimite pe cei mântuiți de la ei în diferite neamuri și în insule îndepărtate, care nu auziseră numele Lui și nu văzuseră slava Lui; că ei vor vesti slava Lui între neamuri și vor aduce frați celor cărora li s-a vorbit, adică. frați în credință după Dumnezeu Tatăl, israelienii aleși; Ei vor aduce Domnului daruri de la toate neamurile pe fiarele de povară și pe căruțe (prin care înțelegem ajutorul divin dat prin tot felul de slujire lui Dumnezeu, fie el îngeresc sau uman) în cetatea sfântă a Ierusalimului, în persoana sfinților credincioși care sunt în prezent împrăștiați pe pământ. Căci acolo unde se dă ajutorul divin, acolo ei cred; și acolo unde cred ei, acolo vin. În același timp, Domnul i-a comparat cu fiii lui Israel, aducându-I jertfele lor în casa Sa cu psalmi - ceea ce Biserica face deja peste tot - și a promis că va lua de la ei preoți și leviți - ceea ce se întâmplă și în prezent sub ochii tuturor. Căci vedem că preoții și leviții sunt aleși acum nu după felul de carne și sânge, așa cum a fost cazul la început, după rânduiala lui Aaron, ci după credința în meritele fiecăruia, atât cât l-a ajutat harul lui Dumnezeu în aceasta, așa cum ar fi trebuit să fie în Noul Testament, în care Hristos este Marele Preot după rânduiala lui Melhisedec; Corespondența lor cu scopul lor este determinată nu de nume, care este adesea purtat de cei nevrednici, ci de acea sfințenie, care nu este comună binelui și răului. cei care au căzut în a doua moarte, nu fără motiv, poate, pot fi numiți cadavre. De aici și expresia binecunoscută a profetului, pe care am citat-o ​​deja mai sus: „Țara celor răi va cădea”. Cine nu înțelege că trupul (cadavrul) și-a luat numele de la cădere? Cuvântul „soți” a fost folosit de acești traducători, evident, în locul cuvântului „oameni”. Nimeni nu va argumenta că soțiile criminale nu vor fi supuse acelei pedepse; sub masculin (sexul), din care, de altfel, a fost creată soția, desigur, ambele sexe. Dar, mai exact, atunci când, atunci când este aplicat binelui, se spune: „Toată carnea va veni”, în sensul că acel popor va fi alcătuit din tot felul de oameni, și nu în sensul că toți oamenii vor fi acolo, deoarece foarte mulți vor suporta pedeapsa - când, spun eu, atunci când este aplicat binelui, cuvântul „carne” este folosit, iar atunci când este aplicat celor răi, atunci, acesta îl face „corp fără om”, atunci când este aplicat binelui. clar că după învierea cărnii, a cărei certitudine prin aceste nume de lucruri este pe deplin confirmat că va exista o încercare la care binele și răul vor primi o sentință diferită. Dar cum va „veni” binele să vadă executarea răului? Vor părăsi cu adevărat locuința lor fericită cu o mișcare trupească și vor merge la locurile de execuție pentru a vedea cu ochii lor trupești chinul răului? Fără îndoială - nu; dar ei „vor veni” prin cunoaștere. Acest cuvânt înseamnă că cei care sunt chinuiți vor fi afară. Prin urmare, Domnul numește acele locuri întuneric exterior (Matei XXV, 30); opusul ei este intrarea despre care i se spune bunului slujitor: „Intră în bucuria stăpânului tău” (Matei XXV, 21). Se pare că cei răi nu vor intra aici ca să se facă cunoscuți, ci că cei buni mai degrabă le vor ieși cu cunoștință pentru a primi informații despre ei, întrucât vor învăța ce este afară. Cei care vor suporta pedeapsa nu vor ști ce se va întâmpla în interiorul bucuriei Domnului; dar cei care sunt în această bucurie vor ști ce se întâmplă afară, în acel întuneric exterior. De aceea se spune: „vor veni”, pentru că ceea ce se va întâmpla în afara lor nu le va fi ascuns. Dacă profeții muritori ar putea ști asta când încă nu se întâmplase, pentru că Dumnezeu era în mintea lor, deși era foarte mic; atunci cum nu vor ști sfinții nemuritori acest lucru, atunci deja cu adevărat împlinit, când Dumnezeu este în toți (1 Cor. XV, 28)? Deci, sămânța și numele sfinților vor rămâne tari în acea binecuvântare, apoi, desigur, sămânța despre care Ioan spune: „Sămânța Lui rămâne în el” (I Ioan III, 9); și numele despre care se spune prin același Isaia: „Le voi da un nume veșnic” (Is. 56:5). Și „de la lună la lună și de sâmbătă până sâmbătă”, ca și cum ar fi luna din lună și pacea din pace, ei înșiși vor fi amândoi când se vor muta din aceste baldachini vechi și temporare în acele lumini noi și veșnice. Focul nestins și viermele de lungă durată în pedepsirea răului au fost explicate diferit de diferiți interpreți. Unii le-au atribuit pe ambele. Alții atribuiau focul corpului în sens literal și sufletului unui vierme în sens figurat; acesta din urmă pare mai probabil. Dar acum nu este momentul să intrăm în speculații pe acest subiect. Ne-am propus să dedicăm această carte judecății finale, la care va avea loc despărțirea binelui și a răului; recompensele și pedepsele vor fi discutate în detaliu în altă parte. Capitolul XXIII. Ce a profețit Daniel despre persecuția lui Antihrist, despre judecata lui Dumnezeu și împărăția sfinților Daniel, în profețiile sale despre această judecată de pe urmă, începe și cu o predicție despre venirea lui Antihrist și aduce povestea lui în împărăția veșnică a sfinților. În contemplarea profetică, el a văzut patru fiare, însemnând cele patru împărății; Am văzut că a patra împărăție va fi cucerită de un anumit rege, în care Antihrist va fi recunoscut; După aceasta a văzut împărăția Fiului Omului, prin care se înțelege Hristos, și apoi a spus: „Duhul meu a tremurat în mine, Daniel, în trupul meu, și viziunile capului meu m-au tulburat. M-am apropiat de unul dintre cei prezenți și l-am întrebat despre adevăratul sens al tuturor acestor lucruri”. Apoi, ceea ce a auzit de la cel care a întrebat despre toate acestea, el transmite, parcă în cuvintele celui care i-a spus, astfel: „Aceste fiare mari, care sunt patru, înseamnă că patru împărați se vor ridica de pe pământ. Atunci sfinții Celui Prea Înalt vor primi împărăția și ei vor stăpâni împărăția în vecii vecilor”. „Atunci am dorit,” continuă (Daniel), „o explicație exactă despre cea de-a patra fiară, care era diferită de toate și foarte îngrozitoare, cu dinți de fier și gheare de aramă, devorând și zdrobind și călcând rămășițele cu picioarele, și despre cele zece coarne care erau pe capul ei și despre cealaltă care ieșea iarăși, în jurul căruia îi cădea un corn și în fața gurii. care vorbea cu trufie și care în aparență a devenit mai mare decât ceilalți, am văzut cum acest corn a făcut război cu sfinții și a învins asupra lor, până a venit Bătrânul de zile și s-a dat judecata sfinților Celui Prea Înalt și a venit vremea ca sfinții să ia în stăpânire împărăția”. Daniel spune că despre asta a întrebat. Și ceea ce a primit ca răspuns, raportează după aceasta: „El a spus despre aceasta (adică cel pe care l-a întrebat a răspuns): a patra fiară - a patra împărăție va fi pe pământ, diferită de toate împărățiile, care va devora tot pământul, îl va călca și îl va zdrobi. Și zece coarne înseamnă că zece împărați se vor ridica din această împărăție, iar după ei se vor ridica alții trei, diferit de cel precedent, împărați, și va rosti cuvinte împotriva Celui Prea Înalt și va asupri sfinții Celui Prea Înalt, El va visa chiar să le desființeze sărbătorile și legea, și vor fi predați în mâna Lui până la un timp și timp și o jumătate de timp, apoi judecătorii vor ședea și vor lua de la El puterea de a nimici și de a nimici până la sfârșit, dar Împărăția și puterea Sfintei vor fi date în toată puterea Sfintei. Înalt, a cărui împărăție este o împărăție veșnică, și toți conducătorii Îi vor sluji și Îl vor asculta. Acesta este sfârșitul cuvântului, eu, Daniel, am fost foarte tulburat de gândurile mele, dar am păstrat cuvântul în inima mea. Unii au interpretat acest lucru pentru a se aplica celebrelor patru regate: asirienii, perșii, macedonenii și romanii. Cât de reușite au avut astfel de aplicații, cei care vor să știe, să citească cartea Presbiterului Ieronim despre Daniel, compilată destul de atent și cu cunoștință de cauză. Dar că vorbim despre împărăția lui Antihrist, care este foarte crudă față de Biserică, deși nu va dura mult până când sfinții la judecata finală a lui Dumnezeu vor primi o împărăție veșnică, atunci nici cei care citesc cuvintele de mai sus pe jumătate adormiți nu se vor îndoi de acest lucru. Acel timp, vremuri și jumătate de timp sunt desemnate cu un an, doi ani și jumătate de an și, prin urmare, trei ani și jumătate, acest lucru este clar din numărul de zile dat oarecum mai jos și uneori este explicat în Scripturi prin numărul de luni. În latină, expresia „timpuri” pare vagă în acest moment; dar se folosește în numărul dual, pe care latinii nu îl au. Așa cum o au grecii, tot așa, spun ei, o au și evreii. Expresia „de ori” este folosită, așadar, de parcă s-ar spune „de două ori”. Dar, mărturisesc, mă tem să nu fim înșelați cu privire la cei zece regi, pe care Antihrist pare să-i prindă ca zece oameni; poate veni pe neașteptate când nu sunt atât de mulți regi în Imperiul Roman. Dar dacă acest număr zecimal indică întregul număr total de regi după care va veni; la fel cum miimile, sutele și diverse alte numere, care acum nu este necesar să le menționăm, denotă în mare parte întreaga cantitate în general. XVII, 5), iar între timp, în alt loc Dumnezeu îi spune: „În sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului” (Gen. XXII, 18). Despre aceeași înviere și același profet Daniel, se spune puțin mai jos: „Și mergi până la sfârșitul tău și te vei odihni și te vei ridica ca să-ți iei soarta la sfârșitul zilelor” (Dan. XII, 13). Capitolul XXIV. Ce profeții despre sfârșitul acestui veac și despre judecata finală a lui Dumnezeu sunt conținute în Psalmii lui David Se vorbește multe despre judecata finală în psalmi, dar mai ales în treacăt și pe scurt. Totuși, nu pot trece în tăcere ceea ce se spune cel mai clar despre sfârșitul secolului actual. „La început Tu ai întemeiat pământul, și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu vei rămâne și toți se vor uza ca o haină și ca o haină le vei schimba și se vor schimba. Dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși” (Ps. 102:26-28). Ce înseamnă că Porfirie, lăudând evlavia evreilor, prin care ei cinstesc pe marele, adevăratul și cumplitul Dumnezeu pentru divinitățile înseși, le reproșează creștinilor, pe baza zicerilor oraculare ale zeilor lor, cea mai mare prostie pentru că pretind că această lume va pieri? Aici, în scrierile evlaviei evreieşti se spune lui Dumnezeu, în faţa căruia, după marele filozof, tremură aceste zeităţi ale lui: „Cerul este lucrarea mâinilor Tale. Vor muri”. Este cu adevărat posibil ca atunci când cerurile pieri, lumea să nu piară, dintre care aceste ceruri constituie partea cea mai înaltă și cea mai sigură? Dacă un asemenea gând nu-i mulțumește lui Jupiter, al cărui oracol, ca cel mai autoritar, așa cum scrie acest filozof, îl condamnă în credințele creștinilor, atunci de ce nu condamnă la fel, ca prostie, înțelepciunea evreilor, în ale căror cărți religioase se găsește? Atunci, dacă această înțelepciune, care îi mulțumește în așa măsură lui Porfirie, încât o declară chiar și prin spusele zeilor săi, spune că cerurile vor pieri; atunci de ce un subterfugiu atât de gol: de altfel, sau mai presus de toate, să prezinți drept ceva îngrozitor în credința creștinilor faptul că în ea lumea pare să piară, când doar cu distrugerea ei poate pieri raiul? Mai mult, deși în propriile noastre sfinte Scripturi, și nu în cele pe care le avem în comun cu iudeii, și anume, în Evanghelie și în cărțile apostolilor, se spune: „Chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7, 31); se spune: „Lumea trece” (1 Ioan II, 17); se spune: „Cerul şi pământul vor trece” (Mat. XXIV, 35); - dar expresiile „trece, va trece”, în opinia mea, sunt mult mai blânde decât „pieri”. La fel, în epistola apostolului Petru, când vorbește despre distrugerea lumii, înecat de apă, așa cum s-a întâmplat cândva, este destul de clar atât ce parte a lumii este desemnată cu numele întregului, cât și măsura în care este numită pierdută, cât și ce ceruri sunt păstrate pentru păstrarea focului și a oamenilor răi pentru ziua distrugerii (2 Pet. III. 6-7). Și în cuvintele care se citesc puțin mai departe de la el: "Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor trece cu zgomot, elementele, după ce s-au aprins, vor fi distruse, pământul și toate lucrările de pe el vor fi ars. Dacă toate acestea vor fi distruse în acest fel, atunci cu ce ar trebui să fiți în viață și evlavie?" (2 Pet. Ei vor pieri”, atunci, așa cum nici unul dintre ei nu iese în evidență dintre lucrările lui Dumnezeu, așa nici unul nu iese în evidență dintre cei care pierd. Pentru a apăra evlavia evreiască, aprobată de oracolele zeilor lor, nu vor îndrăzni să folosească chipul Apostolului Petru, pe care îl urăsc cu desăvârșire; atunci s-ar putea crede că nu vorbim despre expresia acelei distrugeri în toată lumea; pieri”, în timp ce numai cerurile de jos vor pieri, întregul este folosit pentru a desemna o parte în același mod în care întregul este folosit pentru a desemna o parte în epistola apostolică menționată mai sus, când se spune că lumea a pierit din potop, în timp ce o parte inferioară a ei cu cerurile sale a pierit. Dar, după cum am spus, ei nu vor îndrăzni să nu exprime acest lucru pe Petru. pentru a exprima acordul cu gândul distrugerii finale a lumii prin foc în aceeași măsură în care o considerăm distrusă de potop, ei susțin că întreaga rasă umană nu poate pieri din nicio ape sau din orice flacără; Prin urmare, ei pot spune doar că zeii lor au lăudat înțelepciunea iudaică pentru că nu au citit psalmul de mai sus. Chiar și în psalmul patruzeci și nouă este scris despre judecata finală a lui Dumnezeu: „Dumnezeul nostru vine, și nu în tăcere: înaintea Lui este un foc mistuitor și în jurul Lui este o furtună puternică. El cheamă cerul și pământul de sus, ca să judece poporul Său: „Adunați la Mine sfinții Mei, care au făcut legământ cu Mine prin jertfa aceasta cu Mine. Iisus Hristos, pe care ne așteptăm să vină din cer pentru a judeca pe cei drepți și pe cei nedrepți, cu dreptate, Acela care a venit pe ascuns pentru a fi condamnat pe nedrept de cei nedrepți, zic eu, „Cine nu vine în tăcere”, adică Acela care se va înfățișa înaintea Judecătorului Său. fiind dus la sacrificare ca o oaie, și fiind ca un miel înaintea celor ce tund, tăcut, așa cum se citește în profeția din Evanghelie (Matei XXVI, 63 Despre foc și furtună, adică). Apoi, expresia „a judeca poporul Său”, ce altceva înseamnă decât a separa binele de rău, ca mieii de capre? Apoi discursul se îndreaptă către îngeri: „Adunați la Mine sfinții Mei”. Îndeplinirea unei astfel de sarcini este, desigur, responsabilitatea îngerilor. În cazul întrebării despre care îngeri drepți se vor aduna pentru El, el continuă: „Cei care au intrat în legământ cu Mine prin jertfă”. Întreaga viață a celor drepți constă în împlinirea legământului lui Dumnezeu cu privire la jertfe (super sacrificia). Înseamnă aceasta că lucrările de îndurare trebuie puse „mai presus de jertfe”, adică mai presus de jertfe, conform zicerii lui Dumnezeu: „Vreau milă, nu jertfă” (Os. VI, 6), sau înseamnă această expresie „în jertfe”, așa cum se spune că ceva se face deasupra pământului când se face pe pământ; în orice caz, faptele de milă sunt tocmai acele jertfe cu care Dumnezeu este ispăşit, după cum îmi amintesc, am argumentat despre aceasta în cartea a zecea a acestei lucrări. Prin aceste fapte cei neprihăniți împlinesc legământul lui Dumnezeu, pentru că le fac de dragul promisiunilor cuprinse în Noul Său Testament. De ce, când neprihăniții Săi vor fi adunați la El și așezați la dreapta Sa, Hristos la judecata de apoi le va spune: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii; căci am fost flămând și Mi-ați dat mâncare...” (Matei XXV, 34-34-35), și așa este exprimată acolo ca bunăvoință despre Judecatorul final, despre care este trimisă acolo. fapte şi despre recompense veşnice pentru aceste fapte. Capitolul XXV. Despre profeția lui Maleahi, care anunță judecata finală a lui Dumnezeu și spune că curățirea unora trebuie să fie realizată prin pedepse purificatoare Profetul Maleahi, sau Maleahi, numit înger, și de unii recunoscut drept preotul Ezra, care deține alte scrieri acceptate în canon (această părere, conform Ieronim 194, este susținută de evrei), profețește despre judecata de apoi astfel: „Iată, Eu trimit îngerul Meu și el va pregăti calea înaintea Mea, și care deodată va veni îngerul Său la biserica Domnului, să caute legământul Său, pe care o dorești, El va veni, zice Domnul oștirilor, și cine va răbda când se va arăta, căci El este ca un purificator de argint și va curăța pe fiii lui Levi, ca să jertfească Domnul și ca jertfa lui Iuda va fi plăcut Domnului, ca în zilele de demult și ca în anii de dinainte. Și Eu voi veni la voi pentru judecată și voi fi un acuzator grabnic de vrăjitori și adulteri, și cei care jură mincinos și rețin salariul unui salariat, asupresc văduva și orfanul și resping pe străin și nu vă temeți de Mine, zice Domnul oștirilor. Căci Eu sunt Domnul, nu mă voi schimba” (Mal. III, 1–6). Dintre cuvintele de mai sus, ceea ce atrage cel mai mult atenția sunt binecunoscutele pedepse de curățire care îi așteaptă pe unii la acea judecată. Căci ce alt înțeles ar putea avea cuvintele: „Și cine poate răbda ziua venirii Lui și cine poate sta când El se va arăta? Căci El este ca un curățitor de foc și ca leșia de rafinare, și El va ședea ca un curățitor și va curăța argintul și va curăța pe fiii lui Levi și îi va curăți ca aurul și ca argintul?” Isaia spune ceva asemănător: „Domnul va spăla murdăria fiicelor Sionului și va curăța sângele Ierusalimului din mijlocul ei cu duh de judecată și cu duh de foc” (Is. IV, 4). Prin fiii lui Levi, Iuda și Ierusalim, trebuie să înțelegem însăși Biserica lui Dumnezeu, alcătuită nu numai din iudei, ci și din alte neamuri, și nu așa cum este în prezent, când „dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8), dar așa cum va fi atunci, curățit de către cel final, o judecată finală; când cei pentru care este necesară o asemenea purificare vor fi și ei curățiți prin foc, astfel încât să nu mai rămână absolut nimeni care să ofere jertfe pentru păcatele lor. Căci toți cei care aduc jertfe astfel rămân fără îndoială în păcate, pentru iertarea cărora le oferă, pentru a primi această iertare atunci când oferă și ceea ce a fost oferit este acceptat de Dumnezeu. Capitolul XXVI. Despre jertfele pe care le vor face sfinții - că vor fi plăcute lui Dumnezeu, așa cum au fost plăcute în zilele străvechi și în anii de mai înainte Dorind să arate că orașul Său nu se va afla într-o situație similară în acel moment, Dumnezeu a spus că fiii lui Levi vor aduce jertfe în dreptate - nu în păcat, așadar și, prin urmare, nu pentru păcat. De aceea, când el, continuându-și cuvântul, spune: „Atunci jertfa lui Iuda și a Ierusalimului va fi plăcută Domnului, ca în zilele de odinioară și ca în anii de mai înainte”, în aceste cuvinte iudeii văd în zadar făgăduința făcută lor din vremurile trecute a jertfelor lor conform legii Vechiului Testament. Nu în dreptate, ci în păcate ei aduceau jertfe atunci când le aduceau în principal și în primul rând pentru păcate, astfel încât însuși preotul, pe care, în orice caz, ar trebui să-l considerăm mai drepți decât toți ceilalți, după porunca lui Dumnezeu, aducea mai întâi jertfe pentru propriile sale păcate, iar apoi pentru păcatele poporului (Lev. XVI, VII, 27). Având în vedere acest lucru, trebuie să explicăm cum trebuie înțeles cuvintele „ca în zilele de odinioară și ca în anii de altădată”. Poate ne amintesc de vremea când primii oameni trăiau în paradis. Puri, neîntinați sau pătați de vreun păcat, ei s-au oferit lui Dumnezeu la vremea aceea ca cele mai curate jertfe. Dar de pe vremea când au fost izgoniți de acolo pentru încălcarea poruncii și în persoana lor natura umană a fost condamnată, cu excepția unui Mijlocitor, chiar și după izvorul regenerării, deși unii erau încă prunci, „cine se poate naște curat dintr-un necurat? nu unul” (Iov XIV, 4). Ei vor spune la aceasta că despre cei care aduc jertfe, se poate spune, nu fără motiv, că ei oferă în dreptate, căci „cel neprihănit va trăi prin credinţă” (Rom. 1:17); deși s-ar înșela pe sine dacă ar spune că nu are păcat, dar de aceea nu va spune că trăiește prin credință. Dar va susține cineva că timpul prezent al credinței poate fi comparat cu acel sfârșit, când focul judecății de pe urmă îi va purifica pe cei care vor jertfi în dreptate? Întrucât după o asemenea purificare, drepții, după cum ar trebui să credem, nu vor avea niciun păcat, atunci, fără nicio îndoială, această dată, în ceea ce privește absența păcatului, nu poate fi comparată decât cu timpul în care primii oameni, înainte de a călca porunca, au trăit în paradis în cea mai nevinovată beatitudine. Deci, este corect să înțelegem că acesta din urmă este indicat în cuvintele „ca în zilele de odinioară și ca în anii de dinainte”. Căci chiar și prin Isaia, după promisiunea unui cer nou și a unui pământ nou, printre alte descrieri alegorice și misterioase detaliate ale fericirii sfinților (pe care dorința de a evita lungimile nu ne permite să o afirmăm corect), Dumnezeu spune: „Ca zilele pomului vieții, vor fi și zilele poporului Meu” (Is. 22). Cine a deschis cărțile sfinte nu știe unde a sădit Dumnezeu pomul vieții, în jurul căruia, când oamenii izgoniți din rai prin propria lor nelegiuire erau excluși să mănânce, s-a pus o pază înfocată și înspăimântătoare (Gen. III, 24)? Cineva va obiecta că zilele pomului vieții pe care le-a menționat Isaia sunt tocmai acele zile pe care le trăiește în prezent biserica lui Hristos, că Hristos însuși este numit profetic pomul vieții, pentru că El este Înțelepciunea lui Dumnezeu, despre care Solomon spune: „Ea este un pom al vieții pentru cei care îl dobândesc” (Prov. III, 18), și nu au petrecut-o anii cei dintâi din cei dispăruți. repede că nu au dat naștere acolo nici măcar un fiu și, de aceea, acel timp nu poate fi înțeles în cuvintele de mai sus. Ocolesc această obiecție pentru a nu fi forțat (ceea ce ar fi prea lung) să disec totul, pentru ca adevărul descoperit din toate să poată stabili ceva. Am o altă idee și nu sunt de acord cu ideea că prin profet ni s-au promis ca un mare dar zilele străvechi și anii de dinainte de sacrificii trupești. La urma urmei, acele jertfe ale legii vechi li s-a poruncit să fie aduse din tot felul de animale, curate și fără cusur, și au desemnat oameni sfinți, care singurul era Hristos, care nu avea deloc păcat. De aceea, de vreme ce după judecată, când cei care au fost găsiți vrednici de o asemenea purificare vor fi curățiți prin foc, în toți sfinții nu va mai fi deloc păcat și se vor jertfi în dreptate; astfel încât astfel de sacrificii să fie curate din toate punctele de vedere și fără nicio pată; atunci aceste sacrificii, într-adevăr, vor fi ca în zilele străvechi și în anii trecuți, când s-au făcut cele mai pure sacrificii pentru a transforma acest viitor. În trupul și sufletul nemuritor al sfinților va exista atunci acea puritate pentru care trupurile acestor victime au servit drept imagine. Apoi, referitor la cei care sunt vrednici nu de curățire, ci de condamnare, El spune: „Și voi veni la voi pentru judecată și voi fi acuzator grabnic de vrăjitori și adulteri, și de cei care jură mincinos și rețin salariul unui angajat, asupresc văduva și orfanul și resping pe străin, și ei spun că nu mă voi teme Domnul, și ei spun că nu mă voi teme de Domnul oștirii. nu se schimbă”. Cu ultimele sale cuvinte, El pare să spună: „În timp ce ai fost schimbat în rău prin vinovăția ta și în bine prin harul Meu, Eu însumi nu mă schimb.” El vorbește despre Sine ca un viitor martor (acuzator) pentru că la judecata Sa nu va avea nevoie de martori; și El Se numește pe Sine un martor grabnic, fie pentru că El va veni deodată, iar judecata Lui, care părea extrem de lentă, se va împlini foarte repede cu surpriza însăși venirii Sale; sau pentru că El va convinge conștiința înseși fără nicio haranghie îndelungată. „În conștiință (gânduri), după cum spune Scriptura, va fi chinul celor răi” (Înțelepc. 1:9). Judecata de apoi include și acel pasaj din acest profet, pe care l-am citat cu altă ocazie în cartea a optsprezecea. Acolo spune profetul: „Și vor fi ai Mei, zice Domnul oștirilor, averea Mea în ziua în care o voi face, și voi avea milă de ei, așa cum omul are milă de fiul său care-i slujește. Și atunci veți vedea iar diferența dintre drepți și răi, dintre cei care slujesc lui Dumnezeu și cei care nu-I slujesc (Mal., III, 18, 1). cuptor; Atunci toți cei trufași și cei care fac răutatea vor fi ca miriștea, și ziua care vine îi va arde, zice Domnul oștirilor, ca să nu-i lase nici rădăcină, nici ramură. Și pentru voi, care venerați numele Meu, va răsări Soarele dreptății și va tămădui în razele Lui, și veți sări și veți călca în picioare ca vițeii tăi picioare în ziua pe care o voi face, zice Domnul oștirilor” (Mal. IV, 1-3). Când această diferență în formă de recompense și execuții, împărțind pe cei drepți de cei nedrepți, imperceptibilă sub soarele prezent în agitația vieții reale, va fi revelată sub acel soare al dreptății odată cu deschiderea acelei vieți, atunci va exista într-adevăr o judecată așa cum nu a fost niciodată. Capitolul XXVIII. Că Legea lui Moise trebuie înțeleasă într-un sens spiritual, astfel încât o înțelegere trupească a ei să nu conducă la murmur condamnabil Același profet adaugă mai departe: „Adu-ți aminte de legea robului Meu Moise, pe care i-am poruncit-o la Horeb pentru tot Israelul” (Mal. IV, 4). După ce a subliniat marea diferență viitoare dintre cei care fac legea și cei care o disprețuiesc, el le amintește în mod destul de potrivit de porunci și justificări; printre altele, pentru ca ei să învețe să înțeleagă legea într-un mod spiritual și să descopere în această lege pe Hristos, a cărui judecată trebuie să facă această distincție între cei care împlinesc legea și cei disprețuitori. Căci nu degeaba spune același Domn iudeilor: „Dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că a scris despre Mine” (Ioan V, 46). Înțelegând legea într-un sens trupesc și neștiind că promisiunile pământești sunt doar imagini ale lucrurilor cerești, au ajuns la un murmur atât de mare încât au îndrăznit să spună: „Slujirea lui Dumnezeu este zadarnică și ce folos este că am păzit legile Lui și am umblat în haine triste înaintea Domnului oștirilor? Și acum îi considerăm fericiți pe cei aroganți: cei care comit nelegiuirea, deși sunt mai bine ispitiți, nelegiuiți” (III. 14-15). Aceste cuvinte ale lor l-au îndemnat într-un fel pe profet să prevestească judecata finală, în care răul nici măcar nu va fi binecuvântat, ci în mod clar va fi cel mai nefericit, iar cei buni nu vor suferi nici măcar dezastru temporar, ci se vor bucura de o fericire clară și veșnică pentru toată lumea. Mai sus, profetul a citat chiar următoarele cuvinte din cuvântul lor: „Oricine face răul este bun înaintea Domnului și El se bucură de astfel de oameni” (Mal. II, 17). Eu zic, au ajuns la asemenea mormăieli, înțelegând legea lui Moise într-un sens trupesc. De aceea, vorbitorul din psalmul șaptezeci și doi spune că abia și-a ținut picioarele în putere, abia și-a reținut gemetele, să nu cadă, desigur, pentru că gelozia pentru păcătoși a apărut în el la vederea lumii fără de lege; încât chiar a zis: „Cum va ști Dumnezeu și are știință Cel Preaînalt?” (Ps. 73:11). El a mai spus: „Nu mi-am curățat inima în zadar și mi-am spălat mâinile în nevinovăție?” (Ps. 72:13). Referitor la rezolvarea acestei cele mai dificile întrebări, care se pune când îi vezi pe cei buni nefericiți și pe cei răi fericiți, el adaugă: „A fost greu în ochii mei până când am intrat în sanctuarul lui Dumnezeu și am înțeles sfârșitul lor” (Ps. 72:16-17). La judecata de pe urmă, într-adevăr, nu va fi așa: nenorocirea deschisă a celor nedrepți și fericirea deschisă a celor drepți vor arăta ceva cu mult diferit de ceea ce este acum. Capitolul XXIX. Despre venirea înaintea judecății lui Ilie, a cărui propovăduire, dezvăluind iudeilor tainele Scripturii, îi va întoarce la Hristos După ce i-a îndemnat pe evrei să-și aducă aminte de legea lui Moise, deoarece a prevăzut cu mult timp în urmă că ei nu o vor înțelege în sens spiritual, profetul adaugă imediat: „Iată, vă voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și îngrozitoare a Domnului. Și el va întoarce inimile părinților către copii și inimile copiilor la copiii lor, când voi veni cu părinții lor, așa că nu voi lovi pământul. IV, 5-6). Cel mai mare triumf pe buzele și în inimile credincioșilor este că în ultimul timp înainte de judecată evreii vor crede în adevăratul Hristos, adică în Hristosul nostru, când li se va explica legea lui Ilie, acest mare și uimitor profet. Așteptarea că el va veni înainte de venirea Mântuitorului și Judecătorului își are baza, pentru că nu degeaba se consideră că trăiește în prezent. Căci, conform mărturiei foarte clare a Scripturii, el a fost prins din cercul vieții omenești pe un car de foc (2 Regi II, 11). Așadar, când va veni, expunând în sens spiritual legea, care este înțeleasă în prezent de evrei în sens carnal, va întoarce „inima tatălui către fiu”, adică pe tații către copii, pentru că cei Șaptezeci de Interpreți au folosit aici singularul în loc de plural. Și sensul acestui lucru este că copiii, adică evreii, vor înțelege legea așa cum au înțeles-o părinții, adică proorocii, inclusiv Moise însuși. Atunci inimile părinților se vor întoarce către copii, când înțelegerea părinților va fi de acord cu înțelegerea copiilor; „și inimile copiilor pentru tații lor”, atunci când unii simt, alții vor simpatiza. Seventy l-au tradus astfel. „Și inima omului este sinceră”; pentru că tații și copiii sunt cei mai apropiați unul de celălalt. Totuşi, cuvintele celor Şaptezeci de interpreţi, care au tradus într-un spirit profetic, pot conţine şi un alt sens, mai sublim; Se poate înțelege că Ilie va întoarce inima Tatălui Dumnezeu către Fiul – nu, desigur, influențându-l pe Tatăl astfel încât Tatăl să-l iubească pe Fiul, ci învățând că Tatăl îl iubește pe Fiul, astfel încât evreii să-l iubească pe același care este al nostru, pe Hristos, pe care l-au urât anterior. Pentru evreii din timpul prezent, inima lui Dumnezeu este îndepărtată de Hristosul nostru pentru că ei aderă la acest mod de gândire. Prin urmare, pentru ei, inima lui Dumnezeu se va întoarce apoi către Fiul când ei înșiși, după ce s-au întors cu inima, vor învăța și vor înțelege dragostea Tatălui pentru Fiul. Cuvintele care urmează: „Și inima omului către sincera lui”, adică că Ilie va întoarce inima omului către aproapele său, ce înțeles mai bun pot avea ele decât aceea care va întoarce inima omului către omul Hristos? Căci, fiind chipul lui Dumnezeu, Dumnezeul nostru a luat chip de slujitor (Filip. II, 6-7), demnindu-ne să devenim aproapele nostru. Deci, Ilie va face acest lucru, „ca să nu vin și să lovesc pământul cu un blestem”. Pământul sunt cei care filosofează despre lucrurile pământești; Așa sunt evreii trupești și astăzi. Din această imperfecțiune a apărut murmurul menționat mai sus împotriva lui Dumnezeu: „Oricine face răul este bun înaintea Domnului și El este bine încântat de așa ceva”. Capitolul XXX. Faptul că cărțile Vechiului Testament nu indică clar chipul lui Hristos atunci când se vorbește despre viitorul judecător - Dumnezeu; dar din unele mărturii în care Domnul Dumnezeu vorbește, este clar fără îndoială că El este Hristosul Există multe alte mărturii în Scripturile divine despre judecata finală a lui Dumnezeu; Dacă le-aș enumera pe toate, ar fi prea lung. Este suficient că am dovedit că acest lucru a fost prezis atât în ​​cărțile sacre ale Vechiului, cât și ale Noului Testament. Dar în cărțile Vechiului Testament, despre judecata viitoare prin Hristos, adică despre faptul că Hristos va veni din cer ca judecător, nu se vorbește cu atâta claritate ca în cărțile Noului Testament; când în ele Domnul Dumnezeu spune despre Sine că El va veni, sau pur și simplu spune că Domnul Dumnezeu va veni, Hristos în mod direct nu este desigur. Căci Domnul Dumnezeu este și Tată, și Fiu și Duh Sfânt. Cu toate acestea, nu trebuie să lăsăm acest lucru nesusținut de dovezi. Deci, să arătăm, în primul rând, că Isus Hristos vorbește în cărțile profetice ca Domnul Dumnezeu, în timp ce este absolut clar că acesta este Isus Hristos; apoi, chiar și în absența unor astfel de dovezi, când se vorbește despre venirea Domnului Dumnezeu pentru judecata finală care urmează să vină, va fi posibil să-l înțelegem pe Isus Hristos. Există un pasaj în profetul Isaia care oferă un exemplu clar despre ceea ce vorbesc. Dumnezeu spune prin profet: „Ascultați-Mă, Iacob și Israel, chematul Meu: Eu sunt același, Eu sunt cel dintâi și sunt cel de pe urmă. Mâna Mea a întemeiat pământul și dreapta Mea a întins cerurile; Îi voi chema și se vor arăta împreună. Adunați-vă, toți, și ascultați: cine dintre ei a prezis aceasta? Domnul l-a iubit și El l-a iubit, și El va împlini voia Lui și va arăta asupra Babilonului asupra Babilonului și va împlini voia Lui peste Ialdeon. L-am chemat, și calea lui va fi prosperă, veniți la Mine, ascultați: nu am vorbit mai întâi în secret, am fost acolo și acum m-au trimis Domnul Dumnezeu” (Isaia 48:12-16). La urma urmei, aceasta este aceeași persoană care a vorbit ca Domnul Dumnezeu; Cu toate acestea, ar fi fost imposibil să-L recunoaștem pe Isus Hristos în el dacă vorbitorul nu ar fi adăugat: „Și acum Domnul Dumnezeu și Duhul Său m-au trimis”. El a spus asta după chipul unui slujitor, folosind un verb la timpul trecut despre un eveniment viitor, așa cum citim din același profet: „A fost dus ca o oaie la măcel” (Is. 53:7). Există un alt loc în Zaharia care arată clar acest lucru, deoarece reprezintă că Atotputernicul (al Oștirilor) l-a trimis pe Atotputernicul (al Oștirilor): Cine este Cine, dacă nu Dumnezeu Tatăl lui Dumnezeu Fiul? Se spune: „Așa vorbește Domnul oștirilor: „Pentru slavă El M-a trimis la neamurile care v-au jefuit; căci cel ce vă atinge de tine se atinge de pruna ochilor Lui. Și iată, Îmi voi ridica mâna împotriva lor și ei vor deveni prada slujitorilor lor și atunci vei ști că Domnul oștirilor M-a trimis” (Zaharia II, 8-9). Domnul tău Atotputernic spune că El este trimis de Domnul Atotputernic. Cine îndrăznește să înțeleagă aici pe altcineva decât pe Hristos, vorbind, evident, oilor pierdute ale casei lui Israel? În Evanghelie El spune: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Mat. XV, 24). El a comparat aceste oi de aici cu pruna ochiului lui Dumnezeu pentru a denota cel mai înalt grad de sentiment de iubire. Apostolii înșiși erau din acest fel de oi. Dar după slava învierii, înaintea căreia, potrivit evanghelistului, „Iisus nu era încă slăvit” (Ioan VII, 39), El a fost trimis în persoana apostolilor Săi la toate neamurile. Și astfel s-a împlinit ceea ce se citește în psalm: „M-ai izbăvit de răzvrătirea poporului, m-ai făcut capul străinilor” (Ps. XVII, 44); astfel încât cei care au jefuit pe israeliți, cărora israeliții i-au slujit, fiind sub stăpânirea neamurilor, au devenit ei înșiși prada israeliților. Este exact ceea ce El a promis apostolilor, spunând: „Vă voi face pescari de oameni” (Matei IV, 19). Deci, s-au făcut pescari, dar definitiv, ca niște vase furate din acest „puternic”, dar și mai strâns legate (Mat. XII, 29). Și prin același profet spune Domnul: „Și se va întâmpla în ziua aceea că voi nimici toate neamurile care atacă Ierusalimul și voi turna duh de har și de compătimire asupra casei lui David și asupra locuitorilor Ierusalimului și se vor uita la Acela, pe care l-au străpuns, și vor plânge pentru El, așa cum plâng pentru fiul lor, singurul lor, 9-10. Cine, dacă nu Dumnezeu, va îndepărta toate neamurile vrăjmășii cetății sfinte a Ierusalimului, mergând împotriva ei, adică acționând ostil față de ea, sau, după cum au tradus alții, mergând împotriva ei pentru a o cuceri; sau va revarsa el duhul harului si al mila asupra casei lui David si asupra locuitorilor acestei cetati? Acest lucru, desigur, i se potrivește numai lui Dumnezeu și, în numele lui Dumnezeu, acest lucru se spune prin profet. Și totuși, acest Dumnezeu, care săvârșește fapte atât de mari și dumnezeiești, este Hristos însuși, când adaugă și spune: „Și se vor uita la Mine, pe care L-au străpuns, și vor plânge pentru El, precum plâng pe singurul lor Fiu”. În ziua aceea, evreii se vor pocăi, chiar și cei care au primit duhul harului și al compunției, că L-au ocărât pe Hristos în timpul suferinței Sale, când Îl privesc venind în măreție și îl vor recunoaște în El pe Cel de care L-au batjocorit mai înainte în persoana părinților lor în timpul umilinței Lui; Cu toate acestea, înșiși părinții lor, făptuitorii unei astfel de mari răutăți, Îl vor vedea înviat, dar de data aceasta pentru executare, și nu pentru îndreptare. De aceea, nu ei trebuie înțeleși în acest loc când se spune: „Dar asupra casei lui David și asupra locuitorilor Ierusalimului voi revărsa duhul harului și al compunției, și ei se vor uita...”, etc., așa cum le spunem iudeilor: ai ucis pe Hristos, deși părinții lor au făcut-o; La fel, ei se vor întrista și că ei înșiși au făcut într-un fel ceea ce au făcut cei din a căror rădăcină provin. Deci, deși după ce au primit duhul harului și al compunției, devenind deja credincioși, ei nu vor fi osândiți împreună cu părinții lor răi; cu toate acestea, ei vor jeli de parcă ei înșiși ar fi făcut ceea ce au făcut părinții lor. Ei se vor întrista nu din conștiința crimei, ci din sentimentul evlaviei. Apropo, acolo unde au spus cei Șaptezeci de Interpreți: „Și se vor uita la Mine, pe care L-au ocărât”, este tradus din ebraică astfel: „Și se vor uita la Mine, pe care L-au străpuns”. Acest cuvânt se referă și mai clar la Hristos răstignit. Dar chiar și acel reproș, pe care cei Șaptezeci au ales să-l menționeze, a avut loc în timpul suferinței Lui; El a fost supus ocarului când a fost reținut și când a fost legat și când a stat la judecată și când a fost îmbrăcat cu haine rușinoase în ocară și încununat cu spini și bătut în cap cu un baston și cinstit în batjocură cu îngenuncherea, și-a purtat crucea și era deja atârnat pe cruce. Urmând, așadar, nu doar o traducere, ci ținând cont de ambele, când citim atât „ocară” cât și „străpuns”, recunoaștem cu mai multă deplinătate evenimentul suferinței Domnului. Deci, atunci când Scripturile spun profetic că Dumnezeu vine să înfăptuiască judecata finală, atunci, chiar dacă nu este indicat un semn special, din cauza însăși menționării judecății, Hristos ar trebui să fie înțeles. Căci, deși Tatăl va judeca, El va judeca prin venirea Fiului Omului. El Însuși, prin manifestarea prezenței Sale, „nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului” (Ioan V, 22), Care se va arăta ca un om care trebuie să judece, precum a fost un om judecat. Căci despre cine altcineva, sub numele lui Iacov și Israel, din a cărui sămânță El a luat un trup, vorbește Dumnezeu la fel prin Isaia? Se citește astfel: „Iacov este slujitorul Meu, îl voi primi, Israelul Meu ales, sufletul Meu îl va primi. Dah Duhul Meu nan, judecata limbilor va vesti. El nu va striga, ci se va slăbi; sub glasul lui se va auzi afară. El nu va șterge trestia ruptă și nu va stinge inul fumegător; dar nu va aduce inul fumegător; ieși afară, până va aduce judecată asupra pământului și în numele Lui se încred neamurile” (Isaia XLII, 1-4). În ebraică nu se citește „Iacov și Israel”, ci se citește „Robul Meu” 195 . Șaptezeci de interpreți, vrând evident să arate în ce sens trebuie înțeleasă ultima expresie, adică că era folosită pentru a desemna imaginea unui sclav în care Cel Preaînalt părea cel mai umilit, obișnuiau să-I numească numele persoanei din tribul căreia însăși imaginea sclavului a fost adoptată. I s-a dat Duhul Sfânt, care, după mărturia Evangheliei, este indicat de înfățișarea unui porumbel (Matei III, 16). El a anunțat judecata națiunilor, pentru că El a prezis judecata viitoare, care era o taină pentru națiuni. Din blândețe El nu și-a ridicat glasul; cu toate acestea, el nu a încetat să propovăduiască adevărul. Dar glasul Lui nu s-a auzit afară și nu se aude, pentru că cei de afară, tăiați din trupul Său, nu-L ascultă. Dar El nu i-a zdrobit sau stins chiar pe persecutorii Săi, evreii, care, din cauza pierderii adevărului, sunt asemănați cu o trestie zdrobită și cu in fumegător, când nu mai este flacără în ea; I-a cruțat pentru că nu venise încă să-i judece, ci să fie judecat de ei. De fapt, judecata s-a pronuntat cu adevarat, prevestindu-le vremea inevitabila pedeapsa daca persista in rautatea lor. Fața Lui a strălucit pe munte, slava Lui era pe pământ; El nu a fost șters, nu a fost stins, pentru că nici în persoana Sa, nici în persoana bisericii Sale nu S-a predat persecutorilor, El nu a încetat să existe. Ceea ce au spus și spun persecutorii Săi nu s-a întâmplat și nu se va întâmpla: „Când va muri și numele Lui?” (Ps. 40:6). „Până când va stabili judecata pe pământ”. Iată lucrul ascuns pe care îl căutam, deschis. Această judecată, pe care El o va pune pe pământ când El Însuși Se va arăta din cer, este judecata de pe urmă. Ce se spune despre el aici la sfârșit: „Și în numele Lui au încredere neamurile”, vedem deja împlinit. La urma urmei, ceea ce nu poate fi negat convinge și de ceea ce este negat cu nerușinare. Cine, de fapt, s-ar aștepta (și cei care încă nu vor să creadă în Hristos, văd deja asta cu ei, și de vreme ce nu pot nega, scrâșnesc din dinți și sunt chinuiți de supărare) - care, zic eu, ar crede că neamurile vor începe să se încreadă în numele lui Hristos, pe vremea când a fost luat, legat, bătut, supus reproșelor crucii, cu cuie; când și-au pierdut ucenicii înșiși speranța pe care începuseră să o aibă în El? Ceea ce doar hoțul de pe cruce și-a exprimat speranța la acea vreme este ceea ce popoarele speră acum, pe scară largă și îndepărtată; și pentru a nu muri în veci, se însemnează cu crucea pe care El a murit. Deci, că va exista o judecată finală prin Isus Hristos în forma în care a fost prezis în cărțile sacre, nimeni nu neagă acest lucru și nimeni nu se îndoiește de asta, cu excepția celui care, nu știu cu ce curaj sau cu ce orbire incredibilă, nu crede aceste Scripturi, care și-au dovedit deja adevărul lumii întregi. În timpul judecății sau înainte și după judecată în sine, după cum am aflat, au loc următoarele fenomene: venirea lui Ilie, credința evreilor, persecuția lui Antihrist, judecata lui Hristos, învierea morților, despărțirea binelui de rău, aprinderea lumii și reînnoirea ei. Trebuie crezut că toate acestea se vor întâmpla; dar cum și în ce ordine va fi ea va fi mai bine arătată de evenimentele în sine; În prezent, înțelegerea umană nu este capabilă să se ridice la o înțelegere completă a subiectului. Cred, totuși, că acest lucru se va întâmpla în ordinea în care am schițat-o. Pentru a ne îndeplini, cu ajutorul lui Dumnezeu, promisiunile pe care le-am făcut, ne rămâne să scriem două cărți legate de subiectul acestui eseu. Unul dintre ele va fi despre pedeapsa celor răi, celălalt - despre fericirea celor drepți. Dacă va voi Dumnezeu, ei vor respinge în primul rând argumentele omeneşti, care, îndreptându-le împotriva prezicerilor şi promisiunilor divine, nenorociţii, după cum li se pare, roade cu înţelepciune, neglijând, ca false şi vrednice de batjocură, hrana oferită de credinţa mântuitoare. Pentru cei care gândesc după Dumnezeu, tot ce pare incredibil oamenilor, dar care este, totuși, cuprins în Sfintele Scripturi, al cărei adevăr a fost deja verificat în diverse moduri, cel mai mare argument este atotputernicia neîndoielnică a lui Dumnezeu. Ei știu fără îndoială că Dumnezeu nu ar putea spune neadevăruri în acele Scripturi și poate face ceea ce pare imposibil unui necredincios. Acest tip de dovezi nu au fost păstrate în codicele care au ajuns până la noi. Augustin se referă la I Cor. XV, 51, unde citim: „Nu toți vom muri, dar ne vom schimba cu toții” (Biserica Bisericii: „căci nu toți vom adormi, ci toți ne vom schimba”, greacă πάντες οὐ κοιμηθησόμεθα, πάντες δè ἀλελαγη ἀλαθη BC. Ca în Isaia 41:8: „Dar tu, Israele, robul Meu Iacov, pe care l-ai ales, ești sămânța lui Avraam, pe care l-ai iubit.” - Editorial „ABC-ul credinței” Te-ar putea interesa: