Книга двадцатая

O Sądzie Ostatecznym i o świadectwach Nowego i Starego Testamentu zapowiadających przyszłość Rozdział I. Fakt, że chociaż Bóg sądzi przez cały czas, ta książka tak naprawdę zajmie się Jego ostatecznym sądem. Zamierzając mówić o dniu ostatecznego sądu Bożego, który On sam dokona, oraz mając na celu obronę jego rzeczywistości przed niegodziwymi i niewierzącymi, musimy zacząć od Bożych świadectw, stawiając je jakby jako fundament budynku. Ci, którzy nie chcą wierzyć tym świadectwom, próbują przeciwstawić się im fałszywymi i zwodniczymi argumentami ludzkiego rozumu, albo po to, aby wykazać, że cytowane dowody z Pisma Świętego mają inne znaczenie, albo po to, aby całkowicie zaprzeczyć boskości zawartych w nich powiedzeń. Nie ma bowiem, moim zdaniem, śmiertelnika, który rozumiejąc te świadectwa w ich dosłownym znaczeniu i wierząc, że są one wypowiadane przez Boga najwyższego i prawdziwego przez święte dusze, nie wziąłby ich sobie do serca i nie zgodziłby się z nimi; czy wyrazi to otwarcie, czy będzie się wstydził i bał się do tego przyznać z powodu jakiejś słabości; lub z uporu, bardzo podobnego do szaleństwa, będzie z całą możliwą pilnością bronił znanego i świadomego kłamstwa przed znaną i uznaną prawdą. Tak więc cały Kościół prawdziwego Boga wyznaje i głosi, że Chrystus musi przyjść z nieba, aby sądzić żywych i umarłych. Nazywamy to ostatnim dniem sądu Bożego, czyli ostatnim razem. Nie wiadomo, ile dni będzie trwać ta próba; ale każdy, nawet jeśli nieuważnie czyta Pismo Święte, wie, że słowo „dzień” jest tam zwykle używane w znaczeniu czasu. Ale mówiąc o tym dniu sądu, dodajemy: ostateczny lub ostateczny, ponieważ Bóg sądzi teraz i sądził od samego początku rodzaju ludzkiego, kiedy wygnał z raju i usunął z drzewa życia pierwszych ludzi, którzy dopuścili się wielkiej zbrodni; Osądzał niewątpliwie, nawet wtedy, gdy nie oszczędził zgrzeszonych aniołów, których głowa, zniszczywszy siebie, niszczyła także ludzi z zazdrości. Nie bez Jego wysokiego i sprawiedliwego sądu, zarówno w przestworzach nieba, jak i na ziemi, najbardziej nędzne życie zarówno demonów, jak i ludzi jest pełne błędów i smutków. Tak, nawet gdyby nikt nie zgrzeszył, nie bez dobrego i sprawiedliwego sądu utrzymałby w błogim stanie całe rozumne stworzenie, które darzy Go niezmiennym uczuciem jako swego Pana. On zresztą sądzi nie tylko w sposób powszechny, karząc rodzaj demoniczny i ludzki niegodziwością według ciężkości pierwszych grzechów, ale osądza także sprawy osobiste każdego, popełnione zgodnie z jego wolą. Albowiem i demony módlcie się, aby nie znosić męki (Mateusz VIII, 29); a kiedy okazuje się im miłosierdzie lub każdy z nich cierpi karę stosownie do swojej nieprzyzwoitości, dzieje się to w każdym razie bez naruszenia sprawiedliwości. Ludzie przeważnie otwarcie, ale zawsze w tajemnicy, ponoszą karę Bożą za swoje czyny, czy to w tym życiu, czy po śmierci; chociaż nikt nie postępuje prawidłowo bez pomocy Bożej, ani jeden demon, ani jedna osoba nie postępuje niesprawiedliwie, jeśli nie pozwoli mu na to ten sam sprawiedliwy sąd boski. Jak bowiem mówi apostoł, u Boga nie ma nieprawości (Rzym. IX, 14). I jak ten sam apostoł mówi w innym miejscu: „Niepojęte są Jego losy i niezbadane drogi Jego” (Rzym. XI, 33). Zatem w tej książce nie będę mówił o tych pierwszych i nie o tych pośrednich sądach Bożych, ale o sądzie ostatecznym, w takim stopniu, w jakim On stworzy ten sąd, kiedy Chrystus przyjdzie z nieba, aby sądzić żywych i umarłych. Nazywa się go dniem sądu we właściwym sensie, ponieważ nie będzie już miejsca na zagadkowe pytania o to, dlaczego ten niesprawiedliwy jest szczęśliwy, a sprawiedliwy jest nieszczęśliwy. Wtedy bowiem prawdziwe i pełne szczęście zamieni się w los dobrych, a zasłużone i największe nieszczęście zamieni się w los złych. Rozdział II. O niezgodności losu ludzkiego, o której nie można powiedzieć, że nie jest w nich nieodłączny sąd Boży, choć nie sposób prześledzić tego sądu W obecnym czasie uczymy się znosić zło obojętnie, bo dobrzy też je znoszą, i nie przywiązywać dużej wagi do korzyści, bo źli też je wykorzystują. Dlatego Boskie nauczanie okazuje się zbawienne nawet w obecnych okolicznościach, gdy Boża sprawiedliwość nie jest oczywista. Nie wiemy bowiem, jakim wyrokiem Bożym ten dobry człowiek jest ubogi, a zły bogaty; ten, którego naszym zdaniem powinien dręczyć smutek z powodu swojej zdeprawowanej moralności, raduje się, a ten, którego chwalebne życie powinno przynosić radość, cierpi smutek; niewinny wychodzi z sądu nie tylko niepomszczony, ale także skazany, bez sił, aby walczyć z nieprawdą sędziego lub obalić fałszywe dowody, a złoczyńca, jego przeciwnik, wręcz przeciwnie, nie tylko bezkarny, ale także triumfujący nad nim; bezbożni cieszą się doskonałym zdrowiem, pobożni marnieją w relaksie; młodzi ludzie o najdoskonalszym zdrowiu dokonują rabunku, a ci, którzy nie mogli nikogo urazić słowem, narażeni są na wszelkiego rodzaju okrutne choroby; wczesna śmierć zabiera dzieci przydatne ludzkości, a ci, którzy, jak się wydaje, nie powinni się urodzić, żyją ponad miarę przez długi czas; osoba obciążona zbrodniami otaczana jest szacunkiem publicznym, a osoba nienaganna kryje się w ciemnościach nieznanego i tak dalej; kto zbierze lub wyszczególni wszystkie takie zjawiska? Jeżeli w tych zjawiskach, mimo ich samej absurdalności, była pewna stałość, że w tym życiu, w którym „człowiek” – jak mówi święty psalm – „jest jak oddech, jego dni jak wymijający cień” (Ps 143, 4), tylko źli cieszyliby się przemijającymi i ziemskimi błogosławieństwami, a tylko dobrzy znosiliby zło, - to można przypisać sprawiedliwemu, a nawet przychylnemu wyrokowi Boga; dla tych, którzy nie mają możliwości odziedziczenia wiecznych błogosławieństw dających błogość, błogosławieństwa przejściowe i ziemskie będą służyć albo jako pokusa, zgodnie z ich złośliwością, albo jako pocieszenie, zgodnie z miłosierdziem Bożym; a tym, którym nie grożą wieczne męki, przejściowe nieszczęścia będą służyć albo jako kara za ich wielkie lub małe grzechy, albo jako ćwiczenie cnót. prosperować, co wydaje się niesprawiedliwe, ale gdy bardzo często zdarza się, że niegodziwcy doświadczają nieszczęść, a dobrzy osiągają dobrobyt, losy Boga stają się jeszcze bardziej niezrozumiałe, a Jego drogi niezbadane (Rzym. XI, 33). Tak więc, chociaż nie wiemy, jakim sądem Bóg to czyni lub na to pozwala, w którym jest najwyższa moc, najwyższa mądrość i najwyższa prawda i w którym nie ma słabości, nieroztropności i nieprawdy, to jednak uczymy się zbawiennie, aby nie przywiązywać wielkiej wagi do tych dóbr i zła, które widzimy wspólne zarówno dobremu, jak i złemu, ale szukać tych dóbr, które wyłącznie należą do dobra i unikać tego zła, które jest wyłączną własnością zła. Kiedy staniemy na tym sądzie Bożym, którego czas nazywany jest przede wszystkim dniem sądu, a czasem dniem Pańskim, wówczas najwyższy stopień sprawiedliwości objawi się nie tylko w stosunku do sądu, który w tym czasie zostanie ogłoszony, ale także tego, który był ogłoszony od początku i który będzie wymawiany aż do tego czasu. Tam również zostanie objawione, jak sprawiedliwy jest sąd Boży w tym, że obecnie tak wiele, a nawet prawie wszystkie, sprawiedliwych sądów Bożych są ukryte przed uczuciami i zrozumieniem śmiertelników; chociaż jednak w tej sprawie nie jest tajemnicą przed wiarą pobożnych, że ta ukryta rzecz jest sprawiedliwa. Rozdział III. Co Salomon powiedział w Księdze Kaznodziei o tym, co wspólne w tym życiu zarówno dobrym, jak i złym Salomon na przykład, najmądrzejszy król Izraela, który panował w Jerozolimie, rozpoczął tę księgę, zwaną Księgą Kaznodziei i umieszczoną przez Żydów w kanonie świętych ksiąg: "Marność nad marnościami, powiedział Kaznodziei, marność nad marnościami, wszystko marność! Jaki pożytek ma człowiek ze wszystkich swoich trudów, którymi się trudzi pod słońcem?" (Kazn. 1:2–3). Rozwijając tę myśl w odniesieniu do wszystkiego innego, wspominając o smutkach i błędach tego życia i przemijaniu czasu, w którym nic nie pozostaje mocne, nic stałego, w jakiś sposób opłakuje tę marność rzeczy pod słońcem i fakt, że chociaż mądrość ma przewagę nad głupotą, jak światło ma przewagę nad ciemnością, i choć oczy mądrego są w jego głowie, a głupiec chodzi w ciemności, to jednak wszystkich spotyka jeden los (Kazn. II, 13–14); oczywiście sam w tym życiu, które przemija pod słońcem. Losem nazywa te nieszczęścia, które, jak widzimy, są wspólne dla dobra i zła. Wskazuje również, że dobrzy cierpią zło, jakby byli źli, a bezbożni cieszą się dobrem, jakby byli dobrzy, mówiąc: „Jest taka marność na ziemi: sprawiedliwi cierpią na to, na co zasłużyli uczynki bezbożnych, a bezbożni cierpią tak, jak na to zasłużyli uczynki sprawiedliwych. I powiedziałem: to też jest marność!” (Kazn. VIII, 14). tej marności, której dostatecznemu wyjaśnieniu mędrzec poświęcił całą wspomnianą księgę, abyśmy oczywiście mieli za przedmiot naszych pragnień to życie, które nie składa się z marności pod słońcem, ale ma w swej treści prawdę pod Tym, który stworzył to słońce - w tej, powiadam, marności, czyż nie na podstawie sprawiedliwego i prawidłowego wyroku Boga osoba, która stała się podobna do tej marności, zamienia się w nicość? Jest jednak niezwykle ważne, czy w dniach tej próżności stawia opór prawdzie, czy jest jej posłuszny, nie angażuje się lub jest zaangażowany w prawdziwą pobożność. Jest to ważne nie ze względu na osiągnięcie korzyści lub uniknięcie zła tego życia, które przemija z powodu ich znikomości; Jest to ważne ze względu na przyszły sąd, w wyniku którego dobrzy otrzymają dobro, a zli zło, które pozostanie do końca. Wreszcie mądry człowiek kończy swoją książkę tymi słowami: „Bójcie się Boga i przestrzegajcie Jego przykazań, bo to jest dla człowieka wszystkim, gdyż Bóg osądzi każdy uczynek, nawet każdą tajemnicę, czy dobrą, czy złą” (Kazn. XII, 13-14). Czy można powiedzieć coś krótszego, sprawiedliwszego, zbawienniejszego? „Bójcie się” – mówi – „przestrzegajcie Boga i Jego przykazań, bo to jest wszystko dla człowieka”. Każdy, kto istnieje, jest stróżem przykazań Bożych, bo kto nie jest tym (stróżem), jest niczym, ponieważ nie przekształca się na obraz prawdy, ale pozostaje na podobieństwo marności. „Za każde dzieło (tj. wszystko, czego człowiek dokonuje w tym życiu) Bóg postawi przed sądem, a wszystko tajne, czy dobre, czy złe”, czyli pod sąd wszystkiego, co tutaj wydawało się podłe i dlatego nie zwracało na siebie uwagi. Bóg bowiem to widzi i nie gardzi tym, i nie pomija tego swoim sądem, gdy sądzi. Rozdział IV. Aby mówić o ostatecznym sądzie Bożym, przytoczmy najpierw dowody Starego, a następnie Nowego Testamentu Zatem z materiału dowodowego Pisma Świętego na temat tego ostatniego sądu Bożego, który proponowałem przedstawić, należy przytoczyć najpierw świadectwa ksiąg Nowego, a następnie Starego Testamentu. Chociaż Stare poprzedza czas, jednakże Nowe musi być przedłożone z godnością; bo tamto Stare było prekursorem tego Nowego. Dlatego w pierwszej kolejności zostanie zaprezentowany nowy, a dla większego potwierdzenia przytoczone zostaną także starożytne dowody. Stare obejmuje Prawo i Proroków, Nowe obejmuje Ewangelię i Listy Apostolskie. Apostoł mówi: "Przez zakon jest poznanie grzechu. Teraz jednak bez względu na zakon ukazała się prawda Boża, o której świadczy Prawo i prorocy. Prawda Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa jest we wszystkich i na wszystkich, którzy wierzą" (Rzym. III, 20-22). Ta prawda Boża należy do Nowego Testamentu i znajduje potwierdzenie w starych księgach, to znaczy w Prawie i u Proroków. Zatem najpierw należy przedstawić samą sprawę i dlatego należy zebrać zeznania od świadków. Wskazując, że właśnie tego porządku należy przestrzegać, sam Jezus Chrystus mówi: „Uczony w Piśmie, nauczany w Królestwie Niebieskim, jest jak mistrz, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare” (Mt. XIII, 52). Nie powiedział: „stare i nowe”, co z pewnością by powiedział, gdyby z biegiem czasu nie chciał dać pierwszeństwa godności. Rozdział V. Przez jakie wypowiedzi Pana Zbawiciela wynika sąd Boży, który ma nastąpić przy końcu zapowiadanego wieku? Wyrzucając więc miastom, w których pokazał wielkie moce, ale które nie uwierzyły, i stawiając nad nimi cudzoziemców, sam Zbawiciel mówi: „Torowi i Sydonowi łatwiej będzie w dzień sądu niż wam” (Mt XI, 22). A nieco niżej mówi do innego miasta: „W dniu sądu łatwiej będzie ziemi Sodomskiej niż wam” (Mt XI, 24). Tutaj w sposób najbardziej oczywisty przepowiada przyszły dzień sądu. A w innym miejscu mówi: "Mieszkańcy Niniwy powstaną na sąd z tym pokoleniem i potępią je, bo odpokutowali za nauczanie Jonasza, a oto tutaj jest więcej Jonasza. Królowa z Południa stanie na sądzie z tą rodziną i potępi ją, gdyż przybyła z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona, a oto tutaj jest więcej niż Salomon" (Mateusz, XII, 41-42). Z tych słów dowiadujemy się dwóch rzeczy: że sąd nadejdzie i że nadejdzie wraz ze zmartwychwstaniem. Gdy bowiem mówił o Niniwczykach i Królowej Południa, niewątpliwie mówił o zmarłych; przepowiedział jednak, że powstaną w dniu sądu. I powiedział: „będą potępiać” nie dlatego, że sami osądzili, ale dlatego, że w porównaniu z nimi zostaną godnie potępieni. Powiedział do swoich uczniów: „Zaprawdę powiadam wam, że wy, którzy poszliście za mną, u kresu życia, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela” (Mateusz XIX, 28). Dowiadujemy się tutaj, że Jezus będzie sądził wraz ze swoimi uczniami. Dlaczego w innym miejscu powiedział do Żydów: "A jeśli wyganiam demony przez Belzebuba, to czyją mocą wypędzają je wasi synowie? Dlatego oni będą waszymi sędziami" (Mt 2, 27). Ponieważ mówi, że tylko dwunastu ludzi będzie miało zasiadać na tronach, nie powinniśmy myśleć, że tylko dwanaście osób będzie sądziło wraz z Nim. Liczba dwanaście oznacza pewną całość wszystkich sędziów ze względu na dwie części liczby siedem, która zwykle oznacza całość wszystkiego: te dwie części, czyli trzy i cztery, pomnożone przez siebie, dają dwanaście. Bo cztery razy trzy i trzy razy cztery równa się dwanaście. Możliwy jest jednak inny powód, który dostatecznie wyjaśnia użycie tej liczby dwanaście. Ale przy dosłownym zrozumieniu, po tym jak przeczytamy o dostarczeniu apostoła Mateusza na miejsce Judasza zdrajcy (Dz I, 26), apostoł Paweł, który pracował więcej niż ktokolwiek inny (1 Kor. XV, 10), nie miałby tronu sędziowskiego; a jednak bezpośrednio wskazuje, że wraz z innymi świętymi on sam należy do liczby sędziów, gdy mówi: „Czy nie wiecie, że aniołów będziemy sądzić” (1 Kor. VI, 3). Ta sama niezgodność, gdyby liczbę dwanaście potraktować dosłownie, miałaby zastosowanie do tych, którzy podlegają sądowi. Z faktu, że jest powiedziane „aby sądzić dwanaście pokoleń Izraela”, nie wynika, że ​​plemię Judy, które jest trzynaste, nie będzie przez nich sądzone lub że będą sądzić tylko ten lud, a nie wszystkie inne. A mówiąc „w ponownym istnieniu”, miał na myśli imię ponownego istnienia, zmartwychwstanie. Albowiem nasze ciało odrodzi się przez nieskazitelność, tak jak nasza dusza odrodzi się przez wiarę. W tym przypadku przejdę bezpośrednio do tego, co Ewangelia Mateusza mówi o podziale dobra i zła na sądzie Chrystusa, co jest przedmiotem naszego badania i ostatnim. „Kiedy” – mówi Jezus Chrystus – „Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, a z Nim wszyscy święci aniołowie, wtedy zasiądzie na tronie swojej chwały i zgromadzą się przed Nim wszystkie narody, i oddzieli jednych od drugich, jak pasterz oddziela owce od kozłów, i umieści owce po swojej prawej stronie, a kozły po swojej lewicy. Wtedy król przemówi do tych po swojej prawicy. Jego: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata, bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; Byłem przybyszem, a przyodzialiście mnie; nakarmiłeś spragnionego i dałeś mu pić? Kiedy widzieliśmy Cię jako przybysza i przyjęliśmy Cię, albo nagim i przyodzialiśmy Cię? Kiedy widzieliśmy Cię chorego lub w więzieniu i przyszliśmy do Ciebie? A król im odpowie: „Zaprawdę powiadam wam, tak jak uczyniliście to jednemu z najmniejszych moich braci, tak i mnie uczyniliście”. Wtedy powie także tym po lewej stronie: „Idźcie ode Mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt XXV, 31–41). Następnie bardzo szczegółowo wylicza im, czego nie zrobili, a co według Niego uczynili sprawiedliwi. Na podobne pytanie, które zadawali, gdy widzieli Go w potrzebie, odpowiedział, że to, czego nie uczyniono Jego młodszym braciom, nie zostało uczynione Jemu; i kończąc swoje przemówienie mówi: „I ci pójdą na wieczne męki, lecz sprawiedliwi do życia wiecznego” (Mt XXV, 46). Ewangelista Jan opowiada, że ​​przepowiedział, że sąd nastąpi po zmartwychwstaniu. Bo powiedziawszy: "Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, aby każdy czcił Syna, tak jak czci Ojca. Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał" - dodał od razu: "Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słowa mojego i wierzy temu, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie idzie na sąd, lecz przeszedł ze śmierci do życia" (Jan V, 22-24). Tutaj powiedział, że Jego wierni nie staną przed sądem. Jak zostaną oddzieleni od złych przez sąd i staną po Jego prawicy? Jest oczywiste, że w tym miejscu użył słowa „sąd” zamiast słowa „potępienie”. Zaprawdę, ci, którzy słuchają Jego słowa i wierzą w Tego, który Go posłał, nie staną przed takim sądem. Rozdział VI. Jakie jest pierwsze zmartwychwstanie, a jakie drugie Kontynuując, mówi: "Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Nadchodzi czas, i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy go, żyć będą. Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Synowi, aby miał życie w sobie" (Jan V, 25-26). Nie mówi jeszcze o drugim zmartwychwstaniu, czyli o zmartwychwstaniu ciał, ale mówi o pierwszym, które ma miejsce teraz, aby dokładnie odróżnić ostatnie. Używa wyrażenia: „Nadchodzi czas i już nadszedł”, ale nie jest to zmartwychwstanie ciał, ale dusz. Bo i dusze umierają w niegodziwości i grzechach; są martwi przez tę śmierć. To o nich mówi ten sam Pan: „Niech umarli grzebią swoich umarłych” (Mt VIII, 22), czyli tak, aby umarli w duszy grzebali umarłych w ciele. Mając więc na myśli tych, którzy umarli w duszy na skutek bezbożności i nieprawości, mówi: „Nadchodzi czas, i już nadszedł, kiedy umarli usłyszą głos Syna Bożego i usłyszawszy go, żyć będą”. Powiedział „usłyszawszy”, to znaczy usłuchawszy, uwierzył i pozostał niezłomny do końca. Tym razem nie uczynił rozróżnienia pomiędzy dobrem a złem. Dobrze jest bowiem, aby wszyscy usłyszeli Jego głos i ożyli, przechodząc ze śmierci bezbożności do życia pobożnego. O tej śmierci mówi apostoł Paweł: "Jeśli jeden za wszystkich umarł, wszyscy umarli. Chrystus zaś umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie żyli dla siebie, lecz dla Tego, który dla nich umarł i zmartwychwstał" (2 Kor. V, 14-15). Tak więc wszyscy, nie wyłączając nikogo, zginęli w grzechach, czy to pierworodnych, czy dodanych z woli, z niewiedzy lub świadomie, albo przez niedopełnienie tego, czego wymaga sprawiedliwość; i za tych wszystkich umarłych umarł żywcem, to znaczy bez żadnego grzechu, aby ci, którzy otrzymali życie przez odpuszczenie grzechów, już nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który za wszystkich umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia, abyśmy wierząc w Niego, usprawiedliwiającego bezbożnych, my, usprawiedliwieni od niegodziwości, jak żywi ze śmierci, mogli uczestniczyć w pierwszym zmartwychwstaniu, które teraz ma miejsce. W tym pierwszym zmartwychwstaniu uczestniczą tylko ci, którzy mają być błogosławieni na zawsze; w drugim, który następuje, według Niego, będą uczestniczyć zarówno błogosławieni, jak i nieszczęśliwi. niekończący się odpoczynek świętych; tak że ostatnią część tysiąclecia, która pozostała do końca stulecia, apostoł nazwał tysiącem lat, jak gdyby częścią dnia, używając tego sposobu wyrażania, w którym część nazywana jest nazwą całości; albo wszystkie pozostałe lata tego stulecia nazwał tysiącem lat, tak że liczba doskonała oznacza pełnię czasu. Bo liczba tysiąc jest idealnym kwadratem liczby dziesięć. Dziesięć razy dziesięć daje sto; Rezultatem jest kwadratowa, ale płaska figura. Aby nabrało wysokości i stało się kompletne, sto mnoży się ponownie przez dziesięć, a wynikiem jest tysiąc. Czasem nawet sto stosuje się do określenia całości czegoś, jak w przypadku, gdy Pan składa obietnicę temu, który zostawił wszystko i poszedł za Nim, mówiąc: „On otrzyma stokroć więcej” (Mt. XIX, 29; Mk. X, 30); jakby to wyjaśniając, apostoł mówi: „Nie mamy nic, ale wszystko posiadamy” (2 Kor. VI, 10); ponieważ zostało już powiedziane: „Dla wiernych cały świat jest bogactwem” (Przyp. XVII, 6). Co więcej, aby oznaczyć całość wszystkiego, używa się tysiąca, który reprezentuje kompletność kwadratury dziesiętnej. „I strącił go” – mówi – „w otchłań i uwięził go” (Apok. XX, 3). Nazwisko (otchłań) oznacza niezliczoną liczbę niegodziwych ludzi, których serca są zbyt niezmierzone w złośliwości wobec Kościoła Bożego. („Uwięziłem” nie dlatego, że diabła tam wcześniej nie było, ale dlatego, że odłączony od wierzących, zaczął sprawować większą kontrolę nad niegodziwymi. Jest bowiem w większej mocy diabła, który nie tylko jest oddalony od Boga, ale także nienawidzi tych, którzy służą Bogu bez żadnego powodu i powodu. „I uwięził go i położył na nim pieczęć, aby już nie zwodził narodów, aż dopełni się tysiąc lat” (Apok. XX, 3); tj. podjął kroki, aby nie mógł wyjść, czyli przekroczył zakaz. Dodatek: „I położył na nim pieczęć”, moim zdaniem oznacza, że chciał zachować w tajemnicy, kto należy, a kto nie należy do części diabła. Przecież w obecnym stuleciu jest to całkowicie ukryte; Poprzez nałożenie pieczęci i uwięzienie diabeł zostaje powstrzymany i odsunięty od zwodzenia tych narodów należących do Chrystusa, które oszukał lub które wcześniej trzymał w swojej mocy. Bóg bowiem wybrał ich przed założeniem świata, aby ich wyrwać z mocy ciemności i umieścić w królestwie swego umiłowanego Syna, jak mówi apostoł (Efez. 1:4; Kolosan I, 13). Wszak kto spośród wierzących nie wie, że diabeł zwodzi i już w obecnym czasie wciąga narody na wieczną karę, a jedynie te, które nie są przeznaczone do życia wiecznego? Nie powinien też mylić fakt, że często zwodzi tych, którzy odrodziwszy się już w Chrystusie, wkraczają na ścieżkę Boga. Albowiem „Pan zna swoich” (2 Tym. 2:19): spośród nich nikogo nie pociągnie na wieczne potępienie. Pan zna ich jako Boga, przed którym nic nie jest ukryte nawet w przyszłości, a nie jako osobę, która widzi człowieka w teraźniejszości (jeśli tylko widzi kogoś, kogo serce nie widzi), i jaki będzie później - nawet siebie nie widzi. Tak więc diabeł jest związany i uwięziony w otchłani, aby już nie zwodzić narodów, z których składa się Kościół i które będąc oszukanym, trzymał w swojej mocy już wcześniej, gdy Kościoła nie było. Nie jest bowiem powiedziane: „Niech nikogo nie zwodzi”, ale: „Niech już nie zwodzi narodów”, przez co bez wątpienia miał na myśli Kościół. Mówi: „Aż dopełni się tysiąc lat”, czyli albo to, co pozostało z szóstego dnia, składające się z tysiąca lat, albo wszystkie lata, które pozostały do ​​przeżycia w tym stuleciu. Tych słów: „Aby już nie zwodził narodów, aż dopełni się tysiąc lat” nie należy rozumieć w ten sposób, że zwiedzie wtedy tylko te narody, z których składa się przeznaczony Kościół, od których zwiedzenia jest spętany łańcuchami i więzieniem. W tym przypadku użyto albo sposobu wyrażenia, jaki czasami można znaleźć w Piśmie Świętym, np. w psalmie: „Tak więc oczy nasze zwrócone są ku Panu, Bogu naszemu, aż się nad nami zmiłuje” (Ps. 122,2), oczywiście nie w tym sensie, że gdy zmiłuje się, oczy sług Pana nie będą zwrócone ku Panu, ich Bogu; lub raczej kolejność słów jest następująca: „I zamknął je, i położył na nim pieczęć, aż dopełniło się tysiąc lat”; oraz słowa pośrednie: „Aby już nie zwodził narodów” stanowią wstawkę, która nie zależy od miejsca, w którym się znajduje, ale ma odrębne znaczenie, jakby została dodana później; aby całe powiedzenie można było wyrazić w ten sposób: „I zamknął je, i położył na nim pieczęć, aż dopełniło się tysiąc lat, aby już nie zwodził narodów”, tj. Dlatego dokończył, aż dopełni się tysiąc lat, aby już nie zwodzić narodów. Rozdział VIII. O nałożeniu więzów na diabła i jego uwolnieniu „Potem” – mówi – „powinien zostać na krótki czas uwolniony” (Apok. XX, 3). Jeśli dla diabła związanie i uwięzienie oznacza brak możliwości oszukania Kościoła, to czy jego uwolnienie nie oznacza, że ​​będzie miał taką możliwość? Zupełnie nie. Nigdy nie zwiedzie Kościoła przeznaczonego i wybranego od stworzenia świata, o którym jest powiedziane: „Pan zna tych, którzy są Jego” (2 Tym. II, 19). A jednak ten Kościół będzie tu w czasie, gdy diabeł otrzyma wolność, tak jak był tu od czasu jego założenia i zawsze będzie w tych członkach, którzy rodząc się, zajmują miejsce umierających. Nieco niżej bowiem mówi, że wyzwolony diabeł poprowadzi oszukane przez niego narody na całym świecie do wojny przeciwko niemu i że liczba tych wrogów będzie jak piasek morski. "I wyszli na szerokość ziemi, i otoczyli obóz świętych i miasto umiłowane. I ogień spadł z nieba od Boga i pochłonął ich, a diabeł, który ich zwodził, został wrzucony do jeziora ognia i siarki, gdzie przebywa bestia i fałszywy prorok, i będą dręczeni dniem i nocą na wieki wieków" (Apok. XX, 8-10). Ale to ostatnie odnosi się już do sądu ostatecznego; Uznałem za konieczne przedstawienie tego świadectwa w niniejszej sprawie, aby nikt nie pomyślał, że w tym krótkim czasie, na który diabeł uzyska wolność, nie będzie już Kościoła na tej ziemi, tak że uwolniony diabeł albo go tu już nie znajdzie, albo go zniszczy, stosując wszelkiego rodzaju prześladowania. Tak więc przez cały czas, który obejmuje wspomniana księga, czyli od pierwszego przyjścia Chrystusa aż do końca wieku, kiedy nastąpi Jego drugie przyjście, diabeł nie będzie związany w taki sposób, aby te właśnie więzy uniemożliwiały mu zwodzenie Kościoła w tym okresie czasu, który nazywa się tysiącem lat; chociaż w żaden sposób jej nie uwiedzie, nawet po wyjściu na wolność. W końcu, jeśli związanie oznaczało dla niego brak możliwości i pozwolenia na uwodzenie, to co oznaczałoby jego zwolnienie, jeśli nie otrzymałby możliwości i pozwolenia na uwodzenie? Ale niech tak nie będzie; zakucie diabła w kajdany oznacza uniemożliwienie mu wywoływania pokus w najszerszym zakresie, w jakim może je zadać siłą lub podstępem, aby uwieść ludzi siłą lub podstępem, przyciągając ich na swoją stronę. Gdyby pozwolono mu to robić przez tak długi czas i przy takim tchórzostwie większości, to zmusiłby do upadku bardzo wielu z tych, których Bóg chce przed tym chronić, i nie pozwoliłby uwierzyć; aby mu to uniemożliwić, zostaje uwięziony. Zostanie uwolniony, gdy czasu będzie mało, gdyż całą swoją siłą i siłą swoich zwolenników będzie szaleć, zgodnie z Pismem, przez trzy lata i sześć miesięcy; i kiedy ci, z którymi będzie musiał prowadzić wojnę, będą tacy, że atak tak wielkiej armii ich nie złamie. Gdyby jednak nigdy nie otrzymał wolności, jego zła moc nie zostałaby dostatecznie ujawniona, a najbardziej oddana cierpliwość świętego miasta nie zostałaby dostatecznie wystawiona na próbę; i nie byłoby wystarczająco jasne, jak cudownie Wszechmogący wykorzystał swoją wielką złośliwość. Wszechmogący nie przeszkodził mu bowiem całkowicie w kuszeniu świętych, chociaż odsunął go od ich wewnętrznego człowieka, w którym żyje wiara w Boga, aby jego ataki, mające charakter zewnętrzny, przyniosły im pożytek; Przywiązał go do swoich zwolenników, aby niezliczona liczba słabych, którymi Kościół miał się rozmnażać i napełniać, on, wylewając i wykorzystując całą moc swojej złośliwości, jednych wierzących musiało, drugich już wierzących, nie odwracał ze strachem pierwszych od wiary pobożności, a drugich nie pozbawiał odwagi; a na koniec go uwolnił, aby miasto Boże mogło zobaczyć, jak silnego wroga pokonał na chwałę swego Odkupiciela, Pomocnika i Wyzwoliciela. Kim jesteśmy po tym w porównaniu z tymi świętymi i wiernymi, którzy będą w tym czasie? Aby je przetestować, taki wróg otrzyma wolność, z którą w połączeniu będziemy walczyć z wielkimi niebezpieczeństwami! Jednak nawet w tym okresie bez wątpienia byli i są żołnierze Chrystusa tak mądrzy i odważni, że gdyby żyli w tej śmiertelności i w czasach, gdy diabeł otrzymał wolność, mądrze przewidzieliby i z największą cierpliwością znosili wszystkie jego intrygi i ataki. Ale co stanie się z małymi dziećmi? Jest rzeczą niezwykle niewiarygodną, ​​że w tym czasie wśród dzieci chrześcijan nie było nowo narodzonych, a jeszcze nie ochrzczonych niemowląt, że w tych dniach nie narodziłby się już nikt inny lub, gdyby tak się stało, aby ich rodzice w ten czy inny sposób nie doprowadzili ich do źródła odrodzenia. Jeśli tak się stanie, jakże zostaną skradzione diabłu, który jest już rozwiązany, skoro nikt nie może wejść do jego domu i ukraść jego rzeczy, zanim go najpierw nie zwiąże? Jednak o wiele bardziej prawdopodobne jest założenie, że w owym czasie nie zabraknie ani tych, którzy odejdą od Kościoła, ani tych, którzy zwrócą się do Kościoła; Co więcej, oboje rodzice w związku z chrztem swoich pociech, a także ci, którzy wtedy po raz pierwszy posiądą wiarę, będą na tyle odważni, że pokonają tego silnego i niezwiązanego, to znaczy, gdy będzie knuł i atakował ze wszystkimi siłami, jakich nigdy wcześniej nie miał, roztropnie zrozumieją i cierpliwie zniosą; i w ten sposób zostaną mu skradzione i niezwiązane. Nie sprawi to, że powyższe ewangeliczne powiedzenie straci swoją prawdziwość: „Nikt, kto wejdzie do domu mocarza, nie może ukraść jego mienia, jeśli mocarza wpierw nie zwiąże”. Zgodnie bowiem z dosłownym znaczeniem tego powiedzenia, wskazany w nim porządek zostanie zachowany; Na początku silny jest związany, a gdy jego rzeczy są kradzione przez długi czas i wszędzie wśród wszystkich narodów, od silnych i słabych, Kościół będzie się rozmnażał w taki sposób, że wzmocnieni wiarą, widząc spełnienie się w praktyce wydarzeń przepowiedzianych powyżej, będą mogli ukraść rzeczy rozwiązanemu. Trzeba przyznać, że miłość wielu oziębnie, gdy wzmoże się nieprawość (Mat. Podczas gdy diabeł jest związany przez tysiąc lat, święci niewątpliwie królują z Chrystusem przez te właśnie tysiąc lat, to znaczy królują już w czasie Jego pierwszego przyjścia. Gdyby niezależnie od panowania, o którym Chrystus powie na końcu: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo” (Mt XXV, 34), Jego święci, do których mówi: „Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków” (Mt XXVIII, 20), nie królowali już z Nim teraz w jakiś inny, choć daleki od równych, sposób, to Jego Kościół, oczywiście, nie byłby teraz nazywany Jego królestwem lub królestwem niebie (Mat. XIII, 52). Oczywiście w obecnym czasie uczony w Piśmie, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare, o którym mówiliśmy powyżej, uczy się o panowaniu nieba. Z Kościoła będą zbierać żniwiarze i kąkol, któremu pozwolił rosnąć razem z pszenicą, o czym wyjaśniając mówi: "Żniwo oznacza koniec wieku, a żniwiarzami są aniołowie. Dlatego jak zbiera się kąkol i spala w ogniu, tak będzie przy końcu tego wieku: Syn Człowieczy pośle swoich aniołów i z Jego królestwa zbiorą wszystkie pokusy" (Mt. XIII, 39-41). Czy zgromadzą królestwo z tego, w którym nie ma pokus? Oczywiście, będą oni zebrani z tego królestwa, którym jest tutaj Kościół. Mówi też: „Kto by złamał jedno z tych najmniejszych przykazań i tak ludzi uczył, ten będzie najmniejszym w Królestwie Niebieskim, a kto czyni i naucza, będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim” (Mt V, 19). I jedno i drugie, i nie wypełnianie przykazań, których naucza, gdyż łamanie oznacza nieprzestrzeganie, nie wypełnianie w praktyce; a ten, kto to czyni w praktyce i tak naucza, reprezentuje w królestwie niebieskim, ale pierwszy jest najmniejszy, a drugi jest wielki. I kontynuując przemówienie dodaje: „Bo powiadam wam, jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, to znaczy nie będzie wyższa od sprawiedliwości tych, którzy łamią to, czego nauczają. O uczonych w Piśmie i faryzeuszach mówi w innym miejscu: „Mówią, a nie czynią” (Mt XXIII, 3), zatem jeśli wasza sprawiedliwość nie przewyższa ich w tym sensie, że nie będziecie gwałcić, ale jeśli będziecie postępować zgodnie z tym, co nauczacie), to nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5, 20). W tym więc sensie należy rozumieć królestwo niebieskie, w którym obaj się pojawiają, ale pierwszy jako najmniejszy, a ostatni jako wielki. Gdzie istnieją tacy czy inni ludzie, tam Kościół jest taki, jaki jest obecnie; a gdzie jest tylko jedno ostatnie pokolenie, tam Kościół będzie taki, jaki będzie w czasach, gdy nie było w nim zła. Dlatego w obecnym czasie Kościół jest królestwem Chrystusa i królestwem niebieskim. Dlatego też w chwili obecnej królują z Nim Jego święci, choć inaczej niż wówczas będą królować; Tylko kąkol z Nim nie króluje, chociaż rośnie w Kościele razem z pszenicą. Królują bowiem z Tym, który czyni to, co mówi Apostoł: „Jeśli z Chrystusem zostaliście wzbudzeni z martwych, szukajcie tego, co w górze, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga, i myślcie o tym, co w górze, a nie o tym, co ziemskie” (Kol. III, 1–2). O tych samych w innym miejscu mówi: „Nasze obywatelstwo jest w niebie” (Filip. III, 20). Wreszcie ci, którzy tak należą do Jego królestwa, królują z Nim, tak że sami tworzą Jego królestwo. Jak jednak tworzą królestwo Chrystusa ci, którzy, nie mówiąc już o innych, chociaż w nim przebywają aż do końca wieku, zbierają się z niego wszystkie pokusy, a jednak szukają w nim tego, co jest ich, a nie tego, co należy do Chrystusa? O tym wojowniczym królestwie, w którym wciąż toczy się walka z wrogiem i walka z wadami, a czasami rozkazują tym, którzy pogodzili się z wadami, aż osiągną całkowity pokój królestwa, w którym zapanuje panowanie bez wroga, oraz o tym pierwszym zmartwychwstaniu, które ma miejsce teraz, wspomniana księga mówi co następuje. Powiedziawszy, że diabeł jest związany na tysiąc lat, a następnie na krótki czas zostanie uwolniony, i po krótkim wspomnieniu, co Kościół będzie czynił przez te tysiąc lat lub co się w nim dokona, księga stwierdza: „I widziałem trony i tych, którzy na nich zasiadają, którym dano sądzić” (Apok. XX, 4). To przemówienie nie dotyczy sądu ostatecznego; musimy zrozumieć te trony prezydentów i tych samych przewodniczących, którzy obecnie zarządzają Kościołem. Przez ten sąd nie da się zrozumieć nic lepszego niż to, co zostało powiedziane: „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek pozwolicie na ziemi, będzie dozwolone w niebie” (Mateusza XVIII: 18). Dlaczego apostoł mówi: "Dlaczego mam sądzić tych, którzy są na zewnątrz? Czy wy nie sądzicie tych, którzy są wewnętrzni? (1 Kor. V, 12). „I dusze – kontynuuje – „tych, których ścięto za świadectwo Jezusa i za Słowo Boże” (Apok. XX, 4); oznacza to to, o czym będzie mówić później – o tysiącletnim królowaniu z Jezusem; dusze są rozumiane jako męczennicy, którzy jeszcze nie otrzymali z powrotem swoich ciał. Dusze bowiem pobożnych zmarłych nie są oddzielone od Kościoła, który także dzisiaj reprezentuje królestwo Chrystusa. W przeciwnym razie pamięć o nich nie dopełniłaby się we wspólnocie Ciała Chrystusowego; Nie przyniosłoby żadnego pożytku w przypadku zagrożenia życia uciekanie się do Jego chrztu, gdyby zdarzyło się, że ktoś został ekskomunikowany z tego samego ciała przez skruchę lub złe sumienie. Po co to wszystko się dzieje, jeśli nie dlatego, że umarli są Jego członkami? Tak więc, chociaż nie są jeszcze ze swoimi ciałami, ich dusze będą już z Nim królować, aż upłynie to tysiąc lat. Dlaczego w tej samej księdze czytamy w innym miejscu: „Błogosławieni umarli, którzy w Panu umierają, do niej – mówi Duch – odpoczną od trudów swoich, a uczynki ich pójdą za nimi” (Apok. XIV, 13). Tak więc w obecnym czasie Kościół po raz pierwszy króluje z Chrystusem w osobach żywych i umarłych. „Po to bowiem Chrystus umarł, zmartwychwstał i ożył” – jak mówi apostoł – „aby panować zarówno nad umarłymi, jak i nad żywymi” (Rzym. XIV, 9). Wspomina się jedynie o duszach męczenników, gdyż wśród zmarłych przeważają ci, którzy królują za prawdę aż do śmierci. Natomiast przez część jako całość rozumiemy także innych, którzy umarli i należą do Kościoła, którym jest królestwo Chrystusa. Następujące słowa: „Którzy nie oddali czci bestii ani jej obrazowi i nie przyjęli jej znaku na czoło ani na ręce” (Apok. XX, 9) należy rozumieć jako powiedziane łącznie o żywych i umarłych. Wspomniana tutaj bestia może być przedmiotem specjalnych badań; nie sprzeciwia się jednak właściwej wierze rozumienie przez nią samego niegodziwego miasta i ludu niewiernych, wrogiego ludowi wiernemu i miastu Bożemu. Jego obraz, moim zdaniem, to jego niegodziwość w ludziach, którzy wydają się wyznawać wiarę, ale żyją jak niewierni. Udają bowiem, że są czymś innym, niż są w rzeczywistości, i nazywają się nie prawdziwą formą, ale fałszywym podobieństwem chrześcijanina. Do tej samej bestii zaliczają się nie tylko jawni wrogowie imienia Chrystusa i Jego najchwalebniejszego miasta, ale także kąkol, który przy końcu wieku będzie musiał zostać zebrany z Jego królestwa, przez które rozumie się Kościół. A ci, którzy nie oddali czci ani bestii, ani jej obrazowi, kim są oni, jeśli nie tymi, którzy wypełniają słowa apostoła: „Nie wprzęgajcie się w nierówne jarzmo z niewierzącymi” (2 Kor. VI, 14)? To znaczy, że go nie czczą. nie współczuj, nie słuchaj; i nie przyjmują znaku, czyli piętna przestępstwa: na czole – ze względu na spowiedź, na dłoni – ze względu na czyny. Obcy temu złu, oni, czy to żyjąc jeszcze w tym śmiertelnym ciele, czy po śmierci, królują z Chrystusem w znany już sposób, odpowiadający czasowi obecnemu, przez cały okres, który jest oznaczony liczbą tysiąc lat. „Pozostali umarli” – mówi – „nie ożyli” (Apok. XX, 5). Oto bowiem nadeszła godzina, w której umarli usłyszą głos Syna Bożego; i ci, którzy słyszeli, żyją (Jan V, 25), pozostali natomiast nie żyją. A dodatek: „Aż dopełni się tysiąc lat” należy rozumieć w tym sensie, że nie ożyły one w tym czasie, w którym powinny były ożyć, przechodząc ze śmierci do życia. I dlatego, gdy nadejdzie dzień, w którym nastąpi zmartwychwstanie ciał, wyjdą z grobów nie dla życia, ale na sąd, to znaczy na potępienie, które nazywa się drugą śmiercią. Kto bowiem nie dożył końca tysiąca lat, to znaczy kto nie słyszał głosu Syna Bożego przez cały okres, w którym nastąpiło pierwsze zmartwychwstanie, i nie przeszedł ze śmierci do życia, definitywnie będzie w drugim zmartwychwstaniu, które będzie zmartwychwstaniem ciała. razem z tym ciałem przejdą do śmierci drugiej. Dalej czytamy: "To jest pierwsze zmartwychwstanie. Błogosławiony i święty, kto ma udział w pierwszym zmartwychwstaniu" (Apok. XX, 5-6), czyli ten, kto w nim uczestniczy. Jego uczestnikiem jest ten, który nie tylko powrócił do życia ze śmierci, na którą składa się grzech, ale także pozostał niezachwiany w życiu, do którego powrócił. „Nad nimi” – mówi – „druga śmierć nie ma władzy”. W związku z tym ma tę władzę nad tymi innymi, o których mówi powyżej: „Inni z umarłych nie ożyli, aż dopełniło się tysiąc lat”; gdyż niezależnie od tego, ile każdy z nich żył w ciele przez cały okres czasu, który nazywa się tysiącem lat, żaden z nich nie powrócił do życia ze śmierci, w której trzymała go niegodziwość, tak że ożywiwszy się, stał się uczestnikiem pierwszego zmartwychwstania, a druga śmierć nie miała nad nim władzy. Rozdział X. Co odpowiedzieć tym, którzy uważają, że zmartwychwstanie dotyczy tylko ciał, a nie dusz Jeśli chodzi o to, co mówią, że tylko ci, którzy upadają, mogą powstać (zmartwychwstać); i dlatego myślą, że zmartwychwstanie może dotyczyć tylko ciał, a nie dusz; dlaczego więc ignorują następujące: „Przed swoim Panem stoi lub upadnie” (Rzym. XIV, 4); i znowu: „Ktokolwiek mniema, że ​​stoi, strzeż się, aby nie upadł” (1 Kor. X, 12). Myślę, że ostrzeżenie dotyczy upadku duszy, a nie ciała. Jeśli więc zmartwychwstanie jest charakterystyczne dla tych, którzy upadają, a dusze również upadają, to nie trzeba dodawać, że dusze zmartwychwstają. A co po słowach: „Śmierć druga nie ma nad nimi władzy” dodaje się: „Ale będą kapłanami Boga i Chrystusa i będą z Nim królować tysiąc lat” (Apok. XX, 6), to w żadnym wypadku nie mówi się to tylko o biskupach i prezbiterach, którzy obecnie w Kościele nazywani są wyłącznie kapłanami. Tak jak wszystkich nazywamy chrześcijanami ze względu na namaszczenie sakramentalne, tak wszystkich nazywamy kapłanami, ponieważ są członkami jednego Kapłana. Apostoł Piotr mówi o nich: „Wy jesteście rodzajem wybranym, królewskim kapłaństwem” (1 Piotra II, 9). Myśl, że Chrystus jest Bogiem, trafnie, choć krótko i przypadkowo, zostaje dołączona do wyrażenia „kapłani Boga i Chrystusa”, tj. Ojca i Syna; chociaż ze względu na pojawienie się niewolnika Chrystus jako syn człowieczy stał się w ten sposób kapłanem na zawsze na wzór Melchizedeka (Ps. 109:4). Mówiliśmy o tym nie raz w tym eseju. „Gdy się skończy tysiąc lat, szatan zostanie wypuszczony ze swego więzienia i wyjdzie, aby zwieść narody, które są na czterech narożnikach ziemi, Goga i Magoga, i zgromadzić je na bitwę, a ich liczba jest jak piasek morski” (Apok. XX, 7). Zatem w tym czasie będzie oszukiwał właśnie po to, aby wciągnąć go w tę wojnę. W każdy możliwy sposób oszukiwał bowiem wcześniej mnóstwem i różnorodnością zła. Mówi się, że „wyjdzie”, to znaczy przejdzie od ukrytej nienawiści do otwartego prześladowania. Będzie to ostatnie prześladowanie, któremu przed nadejściem sądu ostatecznego zostanie poddany święty Kościół, czyli miasto Chrystusowe, na całej ziemi, z całego miasta diabła, podczas gdy obaj będą jeszcze na ziemi. Przez ludy zwane Gog i Magog nie należy rozumieć żadnych barbarzyńców zamieszkujących jakąkolwiek część ziemi, jak Getowie i Massageci, jak niektórzy sądzą na podstawie podobieństwa liter ich imion, lub jak inne obce ludy niepod panowaniem rzymskim (ludy). Wykazano bowiem, że żyją na całej ziemi, gdy powiedziano: „Wyjdzie, aby zwieść narody, które są na czterech narożnikach ziemi”, a następnie dodano: „Gog i Magog”. Znaczenie tych nazw w tłumaczeniu jest następujące: Gog - dach, Magog - spod dachu; jakby - dom i ten, który opuszcza dom. Zawstydzą, zaniepokoją i postawią w beznadziejnej sytuacji z poważnymi nieszczęściami. A ona ze swojej strony nie opuści swojego bojowego stanowiska, ponieważ nosi imię obozu. Rozdział XII. Czy mówi się o ostatecznej egzekucji bezbożnych, kiedy mówi się, że ogień zstąpił z nieba i ich pochłonął? Jeśli księga nazywa ogień zstępujący z nieba i pożerający ich ciosem, który dotknie prześladowców Kościoła, których Chrystus zastanie żyjących na ziemi już w momencie swego przyjścia, kiedy „objawi się niegodziwy, którego Pan Jezus zabije tchnieniem ust swoich” (2 Tes. II, 8), to nie będzie to ostatnia egzekucja bezbożnych, ale takiej egzekucji doświadczą po zmartwychwstaniu tel. Rozdział XIII. Czy czas prześladowań Antychrysta należy liczyć jako tysiąc lat? To ostatnie prześladowanie, które nadejdzie ze strony Antychrysta, jak już powiedzieliśmy (ponieważ tak jest powiedziane zarówno w tej księdze powyżej, jak i w Księdze proroka Daniela), będzie trwało trzy lata i sześć miesięcy. Naturalnie pojawia się zdziwienie, czy ten czas, choć krótki, odnosi się do tysiąca lat, podczas których według księgi diabeł jest związany, a święci królują z Chrystusem; lub ten krótki okres jest dodawany do tych lat i nie jest wliczany do ich liczby. Jeśli powiemy, że chodzi o to samo tysiąc lat, to okaże się, że panowanie świętych z Chrystusem będzie trwało nie tyle samo czasu, ale dłużej niż czas, na jaki jest związany diabeł. Bez wątpienia bowiem święci będą królować ze swoim Królem, zatriumfując nad mocą zła, zwłaszcza podczas tego prześladowania, kiedy diabeł nie będzie już spętany i będzie mógł ich ścigać ze wszystkich sił. Jak więc Pismo Święte definiuje jedno i drugie przez to samo tysiąc lat, tj. i uwięzienie diabła i panowanie świętych. Kiedy w ciągu tego tysiąca lat uwięzienie diabła zakończy się trzy lata i sześć miesięcy wcześniej niż panowanie świętych z Chrystusem? Jeśli powiemy, że tego krótkiego okresu prześladowania nie należy wliczać do tysiąca lat, ale należy go doliczyć do tych lat, gdy się one wypełnią, to dodanie po słowach: „Będą kapłanami Boga i Chrystusa i będą z Nim królować przez tysiąc lat”, dodanie: „Po upływie tysiąca lat Szatan zostanie wypuszczony z więzienia” zachowa swoje bezpośrednie znaczenie; bo to pokaże, że zarówno panowanie świętych, jak i uwięzienie diabła ustaną w tym samym czasie, tak że czas prześladowań, który nastąpi, nie będzie wydawał się należeć ani do panowania świętych, ani do uwięzienia diabła, ale jest dodatkowy i ma swój własny opis, ale w tym przypadku będziemy zmuszeni przyznać, że święci nie będą królować z Chrystusem podczas tego prześladowania. Możliwe, że istniały powody, dla których nie wystarczyło powiedzieć po prostu „śmierć” lub „piekło”, ale trzeba było powiedzieć jedno i drugie: śmierć – w odniesieniu do dobrych, którzy mogli jedynie cierpieć śmierć, ale nie przebywali w piekle; piekło – w odniesieniu do złych, którzy są karani w piekle. Jeżeli bowiem nie jest przesadą wierzyć, że starożytni święci, którzy wyznawali wiarę w Chrystusa, który jeszcze nie przyszedł, przebywali wprawdzie w niegodziwych miejscach, bardzo daleko od mąk, ale wciąż w piekle, aż do czasu, gdy krew Chrystusa, która przeniknęła do tych miejsc, wyprowadziła ich stamtąd, to jest całkowicie w porządku, jeśli dobrzy wierzący, po przelaniu tej ceny odkupienia, w ogóle nie znają piekła, dopóki według własnych ciał postrzegających nie otrzymają korzyści, na jakie zasługują. Powiedziawszy: „I każdy został osądzony według swoich uczynków” (Apok. XX, 13), (autor) pokrótce wyjaśnia, w jaki sposób zostali osądzeni. „Zarówno śmierć, jak i piekło” – mówi – „zostały wrzucone do jeziora ognistego” (Apok. XX, 14); Tymi imionami określa zarówno diabła, gdyż to on był sprawcą śmierci i egzekucji piekielnych, jak i całą społeczność demonów. To samo powiedział powyżej, ale z większą jasnością: „A diabeł, który ich zwodził, został wrzucony do jeziora ognia i siarki”. Następnie dodał coś mniej zrozumiałego: „Gdzie jest bestia i fałszywy prorok, będą dręczeni dniem i nocą na wieki wieków” (Apok. XX, 10). Ale to, co tam dodał w większej ciemności, tutaj mówi wyraźniej: „A kto nie był zapisany w księdze życia, został wrzucony do jeziora ognistego” (Apok. XX, 15). Ta księga nie ma przypominać Bogu, nie po to, żeby On o tym nie zapomniał, ona wskazuje na przeznaczenie tych, którzy otrzymają życie wieczne. Bóg je zna i nie czyta tej książki, żeby się o tym dowiedzieć. Sama Jego wiedza o nich, której nie można oszukać, jest tą księgą życia, w której są zapisane, to znaczy przewidzianą. Rozdział XVI. O nowym niebie i nowej ziemi To prawda, że ​​w tej księdze, zwanej Apokalipsą, wiele mówi się potajemnie, aby dać ćwiczenie umysłowi czytelnika, ale niewiele jest w niej tego, co dzięki swojej jasności pozwalałoby na zrozumienie reszty, choć z trudem; choćby dlatego, że księga powtarza to samo na tak wiele różnych sposobów, że wydaje się, że mówi coraz więcej nowych rzeczy, podczas gdy po zbadaniu okazuje się, że mówi to samo innymi słowami. Ale tymi słowami, gdy mówi: „I Bóg otrze z ich oczu wszelką łzę i śmierci już nie będzie, nie będzie płaczu, płaczu i chorób”, mówi tak jednoznacznie o przyszłym stuleciu oraz o nieśmiertelności i wieczności świętych (bo tylko wtedy i tylko wtedy to się nie stanie), że nie powinniśmy już szukać ani znajdować niczego jasnego w Piśmie Świętym, jeśli uważamy je za ukryte. Rozdział XVIII. Co apostoł Piotr przepowiedział na temat ostatecznego sądu Bożego? Rozdział XIX. Co apostoł Paweł napisał do Tesaloniczan i o pojawieniu się Antychrysta, po którym nastąpi dzień Chrystusa Aby móc kiedykolwiek dokończyć tę książkę, zmuszony jestem pominąć wiele ewangelicznych i apostolskich wypowiedzi na temat tego ostatniego sądu Bożego; ale w żaden sposób nie mogę ominąć apostoła Pawła, który zwracając się do Tesaloniczan, mówi: "Prosimy was, bracia, w związku z przyjściem Pana naszego Jezusa Chrystusa i naszym zgromadzeniem się do Niego, abyście nie spieszyli się do wahania umysłu i nie trwożyli się ani duchem, ani słowem, ani poselstwem, jakby wysłane przez nas, jak gdyby dzień Chrystusowy już nadchodził. Niech was nikt w żaden sposób nie zwodzi, bo dzień ten nie nadejdzie, aż do Najpierw przychodzi odstępstwo i objawia się człowiek grzechu, syn zatracenia, który sprzeciwia się i wynosi ponad wszystko, co nazywa się Bogiem i tym, co odbiera cześć, tak że zasiada w cerkwi Bożej jako Bóg, okazując się Bogiem. Czy nie pamiętacie, że mówiłem wam to, gdy byłem jeszcze z wami? Apostoł bowiem nie nazwałby cerkwi żadnego bożka czy demona cerkwią Boga. Dlatego niektórzy chcą w tym miejscu rozumieć przez Antychrysta nie samego księcia, ale jakby całe jego ciało, to znaczy wraz z księciem i całą masą do niego należącą; i uważają, że słuszniej byłoby czytać ten fragment po łacinie, tak jak jest to czytane po grecku: będzie siedział nie „w cerkwi Bożej”, ale „w cerkwi Bożej”, jakby sam był cerkwią Bożą, przez co mamy na myśli Kościół, bo na przykład mówimy „siedzi w przyjacielu”, czyli jako przyjaciel itp. Mówiąc: „A teraz wiesz, co nie pozwala mu się objawić we właściwym czasie”, czyli wiesz, co go trzyma po powrocie, jaki jest powód jego opóźnienia, dał jasno do zrozumienia, że wiedzą, ale nie chce o tym rozmawiać otwarcie. Dlatego my, którzy nie wiemy tego, co oni wiedzieli, mimo wszystkich naszych pragnień, nie jesteśmy w stanie sami zrozumieć, co apostoł miał na myśli; dzieje się tak tym bardziej, że jego kolejne słowa zaciemniają to znaczenie. Co bowiem oznacza wyrażenie: „Tajemnica bezprawia już działa, tyle że nie zostanie dopełniona, dopóki ten, który teraz powstrzymuje, nie zostanie usunięty z drogi, a wtedy zostanie ujawniony ten bezprawia”? Przyznaję, że nie rozumiem tych słów. Nie będę jednak ukrywał ludzkich domysłów, które usłyszałem lub przeczytałem. Niektórzy uważają, że w tym przypadku chodziło o władzę rzymską i że apostoł Paweł nie chciał o tym pisać otwarcie w obawie przed prześladowaniami z powodu niemiłego stosunku do tej władzy, którą wielu uważało za wieczną, toteż mówiąc: „Tajemnica niegodziwości już działa”, miał rzekomo na myśli Nerona, którego postępowanie wydawało mu się Działaniem Antychrysta. Dlatego inni przyjęli założenie, że Neron zmartwychwstanie i będzie Antychrystem. Inni wierzyli, że nie został zabity, ale raczej ukryty, aby uznać go za zabitego; i że chociaż uważany jest za zabitego, ukrywa się, zachowując swój wiek, i pozostanie w ukryciu, aż we właściwym czasie zostanie objawiony i przywrócony do królestwa. Ale tego rodzaju założenie wydaje mi się zbyt dziwne. ostatnio. A ponieważ słyszeliście, że nadejdzie Antychryst, a teraz pojawiło się wielu antychrystów, wiemy z tego, że czas nadszedł. Wyszli od nas, ale nie byli nasi; bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami; lecz wyszli i przez to okazało się, że nie wszyscy byli nasi” (1 Jana II, 18-19). Mówią więc, że jak przed końcem, w tej godzinie, którą Jan nazywa ostatnią, z Kościoła wyszło wielu heretyków, których nazywa wieloma antychrystami, tak wtedy wyjdą stamtąd wszyscy, którzy nie będą należeć do Chrystusa, ale do tego ostatniego antychrysta, a wtedy i on się pojawi. Chociaż niektórzy interpretują mroczne słowa Apostoła spekulatywnie w ten sposób, inni inaczej, jedno jest pewne: Chrystus przyjdzie sądzić żywych i umarłych, zanim Jego przeciwnik, Antychryst, przyjdzie, aby zwieść zmarłych duszą; chociaż uwiedzenie z jego strony jest już kwestią tajnego sądu Bożego. Jego przyjście będzie bowiem „zgodne z działaniem szatana, z całą mocą i znakami, i fałszywymi cudami, i z wszelkim nieprawym zwiedzeniem tych, którzy giną”. Wtedy szatan zyska wolność i za jego pośrednictwem Antychryst będzie działał w najbardziej cudowny, aczkolwiek podstępny sposób. Często zadaje się pytanie, czy te znaki i cuda można nazwać fałszywymi, ponieważ za pomocą widm zwiedzie on zmysły śmiertelników, aby sprawiać wrażenie, że robi to, czego nie robi; lub dlatego, że cuda te, chociaż same w sobie prawdziwe, będą polegały na zwiedzeniu tych, którzy nie znając mocy diabła, będą wierzyć, że mogą być dokonane jedynie mocą Bożą - a to tym bardziej, że otrzyma wtedy taką moc, jakiej nigdy nie miał. Przecież nie byli to duchy, gdy ogień spadł z nieba i jednocześnie zniszczył wielu służących i liczne stada Świętego Hioba, ale burza, która nadeszła i zniszczyła dom, zabiła jego synów; a tymczasem były to działania szatana, któremu Bóg dał podobną moc (Hiob I). Z jakiego z tych dwóch powodów znaki i cuda nazywane są fałszywymi, stanie się to jasne w odpowiednim czasie. Jednak z jakiegoś powodu ci, którzy zasługują na zwiedzenie, „ponieważ nie otrzymali miłości prawdy, aby mogli zostać zbawieni”, zostaną zwiedzeni przez te znaki i cuda. A potem apostoł bez wahania dodaje: „I dlatego Bóg ześle na nich silne zwiedzenie, tak że uwierzą kłamstwu”. Bóg ześle, bo Bóg pozwoli diabłu to zrobić - pozwoli na to według swego sprawiedliwego wyroku, chociaż uczyni to z nieprawych i złych zamiarów. „Niech wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale miłują nieprawość, zostaną potępieni”. Osądzeni, zostaną zwiedzeni, a oszukani, zostaną potępieni. Co więcej, ten sam prorok tak mówi o dniu sądu, najpierw dając nadzieję dobru, a potem przestraszając zło: "Tak mówi Pan: Oto zsyłam mu pokój jak rzekę i bogactwo narodów jak wezbrany potok, abyście mogli się cieszyć. Będą was nosić w ramionach i pieścić na kolanach. Jak jego matka kogoś pociesza, tak Ja was pocieszę, a wy będziecie pocieszeni w Jerozolimie. I zobaczycie to, a wasze serce będzie radujcie się, a kości wasze zakwitną jak nowa zieleń i objawi się ręka Pana swoim sługom, i rozgniewa się na swoich wrogów. Bo oto Pan nadejdzie w ogniu, a jego rydwany jak wicher, aby wylać swój gniew w gniewie i swoją groźbę w ogniu płonącym, bo Pan wykona sąd nad wszelkim ciałem ogniem i swoim mieczem, a będzie wielu zabitych przez Pana” (Izajasz). 66:12–16). Pod rzeką pokoju z obietnicą błogosławieństw bez wątpienia musimy zrozumieć obfitość tego świata, ponad którym nie ma innego. Ten pokój rzeczywiście w końcu nas ogarnie; w poprzedniej książce mówiliśmy o nim wystarczająco dużo. Mówi, że skieruje tę rzekę do tych, którym obiecana jest taka błogość, abyśmy zrozumieli, że w tej krainie szczęścia, która jest w niebie, wszyscy będą pić z tej rzeki. Ponieważ jednak stamtąd świat niezniszczalności i nieśmiertelności spływa do ciał ziemskich, mówi On, że skieruje tę rzekę w jakiś sposób do wody z góry, która jest na dole, i uczyni ludzi równymi aniołom. Podobnie przez Jerozolimę nie mamy na myśli tej, która wraz z jej synami znajduje się pod jarzmem niewoli, ale naszą, według Apostoła (Gal. IV, 6), naszą wolną matkę, wieczną w niebie. Tam będziemy pocieszeni po śmiertelnych nieszczęściach i zmartwieniach, jak małe dzieci, w Jej rękach i kolanach. Dla niedoświadczonych i nieprzyzwyczajonych ta błogość, której dotąd nie znaliśmy, otoczy nas najbardziej czułą pomocą. Tam zobaczymy i serce nasze się rozraduje. Prorok nie wyjaśnił, co zobaczymy; ale co, jeśli nie Bóg, aby spełniła się w nas obietnica Ewangelii: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5, 8). Kiedy jednak usłyszymy słowa: „I rozraduje się serce twoje”, nie myślmy, że to błogosławione Jeruzalem będzie dostępne tylko dla naszego ducha. „A wasze kości zakwitną” – mówi – „jak młoda zieleń”. Dotknął lekko tematu zmartwychwstania ciał, jakby wypełniając lukę; ponieważ nie stanie się to po tym, jak zobaczymy, ale po dokonaniu się, zobaczymy. Mówił już bowiem powyżej o nowym niebie i nowej ziemi, często i na różne sposoby wspominając to, co zostało obiecane świętym na końcu: "Stwarzam nowe niebo i nową ziemię, a o tych pierwszych nie będzie się już więcej wspominać i nie przejdzie to do serca. I będziecie się radować i radować na wieki z tego, co czynię. Oto bowiem czynię Jerozolimę radością, a jej lud radością. I będę się radował nad Jerozolimą i będę się weselić nad moim ludem, a głos Mojego nie będzie już w nim słychać płaczu” (Iz. 65:17–19) i tak dalej, które niektórzy próbują przypisać dobrze znanemu cielesnemu milenium. Zgodnie z proroczym zwyczajem, wyrażenia symboliczne miesza się w tym przypadku z własnymi, aby trzeźwy umysł mógł osiągnąć duchowe zrozumienie poprzez przydatne i zbawienne ćwiczenie; tymczasem cielesne lenistwo lub głupota niewykształconego i nierozwiniętego umysłu, powierzchownie zadowalającego się literą, wcale nie uważa za konieczne szukanie bardziej ukrytego znaczenia. Wystarczy powiedzieć o tych proroczych słowach, które poprzedzają powyższy fragment. Wróćmy jednak do miejsca, z którego się wycofaliśmy. Powiedziawszy: „A kości wasze zakwitną jak nowa zieleń”, aby pokazać, że chociaż w tym czasie wspomina o zmartwychwstaniu ciała, ale o zmartwychwstaniu dobrych, dodaje: „A ręka Pana zostanie objawiona Jego sługom”. O czym jest ta mowa, jeśli nie o ręce, która odróżnia Jego wielbicieli od gardzicieli? O tym ostatnim, przechodząc do następnego, mówi: „Ale będzie rozgniewany na swoich wrogów” lub, jak czytamy w innym tłumaczeniu, „na niewiernych”. I nie będzie wtedy ograniczał się do nagany; ale to, co teraz jest zagrożone, spełni się w rzeczywistości. „Oto bowiem Pan przyjdzie w ogniu, a jego rydwany jak wicher, aby wylać swój gniew w zapalczywości i swoją naganę w ogniu płonącym, gdyż Pan wykona sąd nad wszelkim ciałem ogniem i swoim mieczem, a wielu zostanie zabitych przez Pana”. Ogniem, wichrem i mieczem oznacza karę na rozprawie; a gdy mówi, że Pan przyjdzie w ogniu, ma na myśli ogień dla tych, dla których Jego przyjście będzie karą. Przez Jego rydwany (ponieważ mówi się o nich w liczbie mnogiej) nie bez powodu rozumiemy szeregi aniołów. bracia w wierze według Boga Ojca, wybrani Izraelczycy; Dary dla Pana ze wszystkich narodów przywiozą na zwierzętach jucznych i wozach (przez co rozumiemy pomoc Bożą udzielaną poprzez wszelkiego rodzaju służbę Bogu, czy to anielską, czy ludzką) do świętego miasta Jerozolimy, w osobie świętych wiernych, którzy są obecnie rozproszeni po całej ziemi. Bo tam, gdzie Boża pomoc jest udzielana, tam wierzą; i gdzie uwierzą, tam przychodzą. Jednocześnie Pan porównał ich do synów Izraela, przynosząc Mu ofiary w Jego domu z psalmami – co Kościół już robi wszędzie – i obiecał zabrać im kapłanów i Lewitów – co również dzieje się na oczach wszystkich w obecnym czasie. Widzimy bowiem, że teraz kapłani i Lewici są wybierani nie według rodzaju ciała i krwi, jak to miało miejsce początkowo według porządku Aarona, ale według wiary w zasługi każdego, o ile pomogła mu w tym łaska Boża, jak powinno być w Nowym Testamencie, w którym Chrystus jest Najwyższym Kapłanem według porządku Melchizedeka; o ich zgodności z celem nie decyduje imię, które często noszą niegodni, ale świętość, która nie jest wspólna dla dobra i zła. Powiedziawszy, że zgodnie z oczywistym i powszechnie znanym miłosierdziem Bożym zostało ono już dane Kościołowi, Pan wyznaczył także wynik, według którego dokona oddzielenia dobra od zła dokonanego na Sądzie Ostatecznym. On przez proroka lub samego proroka w imieniu Pana mówi: "Jak bowiem nowe niebiosa i nowa ziemia, które Ja stworzę, zawsze będą przede Mną - mówi Pan - takie będzie twoje potomstwo i twoje imię. Potem z miesiąca na miesiąc, od szabatu do szabatu, wszelkie ciało będzie przychodzić przede mną, aby oddać pokłon - mówi Pan. I wyjdą i zobaczą zwłoki ludzi, którzy odeszli ode mnie, bo ich robak nie wymrze, a ich ogień nie zgaśnie. zgasną i będą obrzydliwością dla wszelkiego ciała” (Izaj. 66:22–24). Prorok zakończył swą księgę informacją o tym, jak zakończy się ten wiek. Niektórzy jednak nie tłumaczyli „członków ludzkich”, lecz „zwłoki ludzkie”, co oznaczało słowo „zwłoki” oznaczające widoczną egzekucję cielesną. Nieożywione ciało nazywa się zwykle zwłokami i ciała te będą ożywione, ponieważ w przeciwnym razie nie mogłyby doświadczyć żadnej męki; chociaż, ponieważ będą to ciała zmarłych, tj. tych, którzy popadli w drugą śmierć, być może nie bez powodu, można nazwać trupami. Stąd dobrze znane zdanie proroka, które przytoczyłem już powyżej: „Kraina niegodziwych upadnie”. Kto nie rozumie, że padlina (zwłoki) wzięła swoją nazwę od upadku? Tłumacze ci oczywiście używali słowa „mężowie” zamiast słowa „ludzie”. Nikt nie będzie twierdził, że żony przestępców nie zostaną poddane tej karze; pod mężczyzną (płeć), z której zresztą powstała żona, oczywiście obie płcie. Ale co ważniejsze, kiedy w odniesieniu do dobra powiedziano: „Wszelkie ciało przyjdzie” – w tym sensie, że ludzie będą się składać z wszelkiego rodzaju ludzi, a nie w tym sensie, że będą tam wszyscy ludzie, ponieważ bardzo wielu poniesie karę – kiedy, powiadam, w odniesieniu do dobrych użyte zostanie słowo „ciało”, a w odniesieniu do złych, „członków” lub „zwłok”, to niewątpliwie wyjaśnia to, że po zmartwychwstaniu ciała których pewność wynika z tych nazw rzeczy. Jest w pełni potwierdzone, że odbędzie się proces, podczas którego dobrzy i źli otrzymają inny wyrok. Rozdział XXII. Jaką procesję będą święci, aby zobaczyć egzekucję niegodziwców? Ale w jaki sposób dobro „przyjdzie”, aby zobaczyć wykonanie zła? Czy rzeczywiście jednym ruchem ciała opuszczą swoje błogie mieszkanie i udają się na miejsca egzekucji, aby cielesnymi oczami ujrzeć męki zła? Bez wątpienia - nie; lecz „przyjdą” dzięki wiedzy. To słowo oznacza, że ​​ci, którzy cierpią, będą na zewnątrz. Dlatego Pan nazywa te miejsca ciemnością zewnętrzną (Mt XXV, 30); jego przeciwieństwem jest wejście, o którym mówi się dobremu słudze: „Wejdź do radości swego pana” (Mt XXV, 21). Wydaje się, że źli nie będą tu wchodzić, aby się dać poznać, ale dobrzy raczej wyjdą do nich z wiedzą, aby otrzymać o nich informacje, gdyż dowiedzą się, co jest na zewnątrz. Ci, którzy poniosą karę, nie będą wiedzieć, co wydarzy się w radości Pana; ale ci, którzy są w tej radości, będą wiedzieć, co dzieje się na zewnątrz, w tej zewnętrznej ciemności. Dlatego mówi się: „przyjdą”, bo to, co będzie się działo poza nimi, nie będzie przed nimi ukryte. Gdyby śmiertelni prorocy mogli o tym wiedzieć, choć jeszcze się to nie wydarzyło, ponieważ Bóg był w ich umysłach, chociaż był bardzo mały; jak więc nieśmiertelni święci nie będą tego wiedzieć, skoro Bóg jest w każdym (1 Kor. XV, 28)? Tak więc nasienie i imię świętych trwać będzie w tym błogosławieństwie, a następnie, oczywiście, nasienie, o którym Jan mówi: „Jego nasienie trwa w nim” (1 Jana III, 9); i o tym imieniu jest powiedziane przez tego samego Izajasza: „Dam im imię wieczne” (Iz. 56:5). I „z miesiąca na miesiąc i od soboty do soboty”, jakby księżyc z księżyca i pokój z pokoju, oni sami będą oboje, kiedy przejdą z tych starych i tymczasowych baldachimów do tych nowych i wiecznych luminarzy. Nieugaszony ogień i długotrwały robak karzący zło były różnie wyjaśniane przez różnych interpretatorów. Niektórzy przypisywali jedno i drugie. Inni przypisywali ogień ciału w sensie dosłownym, a duszy robaka w sensie przenośnym; to drugie wydaje się bardziej prawdopodobne. Ale nie czas teraz na spekulacje na ten temat. Proponowaliśmy poświęcić tę książkę Sądowi Ostatecznemu, na którym nastąpi oddzielenie dobra od zła; nagrody i kary zostaną omówione szczegółowo w innym miejscu. Rozdział XXIII. Co Daniel prorokował o prześladowaniu Antychrysta, o sądzie Bożym i królestwie świętych Daniel w swoich proroctwach dotyczących tego sądu ostatecznego również zaczyna od przepowiedni o przyjściu Antychrysta i przenosi swoją historię do wiecznego królestwa świętych. W proroczej kontemplacji ujrzał cztery bestie, oznaczające cztery królestwa; Widziałem, że czwarte królestwo zostanie podbite przez pewnego króla, w którym zostanie rozpoznany Antychryst; Potem ujrzał królestwo Syna Człowieczego, przez które rozumie się Chrystusa, i powiedział: "Duch mój zadrżał we mnie, Danielu, w moim ciele, i wizje mojej głowy niepokoiły mnie. Podszedłem do jednego z obecnych i zapytałem go o prawdziwe znaczenie tego wszystkiego." Następnie to, co usłyszał od pytającego o to wszystko, przekazuje jakby słowami tego, który mu to powiedział: "Te wielkie zwierzęta, których jest cztery, oznaczają, że czterech królów powstanie z ziemi. Wtedy święci Najwyższego otrzymają królestwo i będą posiadać królestwo na wieki wieków. " „Wtedy zapragnąłem – kontynuuje (Daniel) – dokładnego wyjaśnienia dotyczącego czwartej bestii, która była inna niż wszystkie i bardzo straszna, z żelaznymi zębami i miedzianymi szponami, pożerająca i miażdżąca, depcząca resztki swoimi nogami, a także o dziesięciu rogach, które były na jej głowie, i o drugim, który znowu wychodził, przed którym upadły trzy – o tym samym rogu, który miał oczy i usta, które mówiły arogancko i który z wyglądu stał się większy od innych. Widziałem, jak ten róg toczył wojnę ze świętymi i zwyciężył ich, aż przyszedł Przedwieczny i dano sąd świętym Najwyższego, i nadszedł czas, aby święci przejęli królestwo. Niektórzy interpretują to jako odnoszące się do słynnych czterech królestw: Asyryjczyków, Persów, Macedończyków i Rzymian. Jakże skuteczne były takie wnioski, ci, którzy chcą wiedzieć, niech przeczytają księgę prezbitera Hieronima o Danielu, opracowaną dość starannie i ze znajomością sprawy. Ale że mówimy o królestwie Antychrysta, które jest bardzo okrutne wobec Kościoła, choć nie potrwa długo, aż święci na ostatecznym sądzie Bożym otrzymają królestwo wieczne, to nawet ci, którzy czytają powyższe słowa w półśnie, nie będą w to wątpić. Ten czas, czasy i połowę czasu wyznaczają rok, dwa lata i pół roku, a zatem trzy i pół roku, co jasno wynika z liczby dni podanej nieco poniżej i czasami jest wyjaśniane w Piśmie Świętym liczbą miesięcy. W języku łacińskim wyrażenie „czasy” wydaje się w tym miejscu niejasne; ale jest używany w liczbie podwójnej, której Latynosi nie mają. Tak jak mają to Grecy, tak, jak mówią, mają to także Żydzi. Wyrażenia „czasy” używa się zatem tak, jakby powiedziano „dwa razy”. Ale wyznaję, obawiam się, że możemy zostać zwiedzeni co do dziesięciu królów, których Antychryst zdaje się łapać jako dziesięciu ludzi; może nadejść niespodziewanie, gdy w Cesarstwie Rzymskim nie ma zbyt wielu królów. Ale co, jeśli ta liczba dziesiętna oznacza całkowitą liczbę królów, po których przyjdzie; podobnie jak tysięczne, setki i różne inne liczby, o których teraz nie ma potrzeby wspominać, w większości oznaczają całą wielkość w ogóle. XVII, 5), a tymczasem w innym miejscu Bóg mówi do niego: „W twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody ziemi” (Rdz. XXII, 18). O tym samym zmartwychwstaniu i tym samym proroku Danielu powiedziano nieco niżej: „I pójdziesz do końca, odpoczniesz i powstaniesz, aby otrzymać swój los na końcu dni” (Dan. XII, 13). Rozdział XXIV. Jakie proroctwa dotyczące końca tego wieku i ostatecznego sądu Bożego zawarte są w Psalmach Dawida Jeśli taka myśl nie podoba się Jowiszowi, którego wyrocznia, jako najbardziej autorytatywna, jak pisze ten filozof, potępia ją w wierzeniach chrześcijan, to dlaczego nie potępia również, jako głupoty, mądrości Żydów, w których księgach religijnych się ona znajduje? Jeśli więc ta mądrość, która podoba się Porfiriuszowi do tego stopnia, że ​​głosi ją poprzez wypowiedzi nawet swoich bogów, mówi, że niebiosa zginą; po co więc taki pusty fortel: nawiasem mówiąc, a może przede wszystkim, aby w wierze chrześcijan przedstawić jako coś strasznego fakt, że w niej wydaje się, że świat zmierza ku zagładzie, podczas gdy tylko wraz z jego zniszczeniem może zginąć niebo? III, 10-11) – przez niebiosa, które wkrótce zaginą, możemy rozumieć te, które nazwał zachowanymi dla ognia; i pod płonącymi żywiołami - te, które znajdują się w tej najniższej, burzliwej i niespokojnej części świata, w której według niego zawarte są właśnie te niebiosa, podczas gdy te najwyższe, na firmamencie, na którym zainstalowane są gwiazdy, pozostaną nienaruszone i nienaruszalne. Bowiem wyrażenie Pisma Świętego, że „gwiazdy będą spadać z nieba” (Mt XXIV, 29), niezależnie od tego, co można raczej rozumieć w innym sensie, wskazuje raczej na to, że ostatnie (najwyższe) niebiosa pozostaną, jeśli tylko gwiazdy stamtąd spadną; chociaż jest znacznie bardziej prawdopodobne, że to wyrażenie jest przenośne lub że stanie się to na niższym niebie, ale oczywiście w bardziej niesamowity sposób niż dzieje się to teraz. Z tego nieba słynny Wergiliusz zniknął w lesie Idy. Przytoczony przeze mnie fragment psalmu nie zdaje się wykluczać ani jednego nieba, o którym nie można by powiedzieć, że zginie. Bo skoro jest powiedziane: „Niebo jest dziełem Twoich rąk. Zginą", to tak jak żaden z nich nie wyróżnia się spośród dzieł Bożych, tak też nikt nie wyróżnia się spośród tych, którzy giną. W obronie żydowskiej pobożności, zatwierdzonej przez wyrocznie swoich bogów, nie odważą się posługiwać wizerunkiem apostoła Piotra, którego absolutnie nienawidzą; wówczas można by sądzić, że nie mówimy o zagładzie całego świata; można by sądzić, że w wyrażeniu „zginą”, podczas gdy tylko niższe niebiosa zginą, całość używane do określenia części w ten sam sposób, w jaki całość jest używana do określenia części we wspomnianym liście apostolskim, gdy jest powiedziane, że świat zginął od potopu, podczas gdy jedna jego dolna część wraz z niebiosami zginęła. Jednak, jak powiedziałem, nie odważą się tego zrobić, aby nie wyrazić aprobaty dla myśli Apostoła Piotra lub nie zgodzić się z myślą o ostatecznym zagładzie świata przez ogień w takim stopniu, w jakim uważamy go za zniszczony przez potop że cały rodzaj ludzki nie może zginąć od żadnej wody ani od żadnego płomienia. Dlatego mogą jedynie powiedzieć, że ich bogowie wychwalali żydowską mądrość, ponieważ nie czytali powyższego psalmu. Już w psalmie czterdziestym dziewiątym jest napisane o ostatecznym sądzie Boga: "Nasz Bóg nadchodzi i to nie w milczeniu. Przed Nim ogień trawiący, a wokół Niego burza silna. Wzywa z góry niebo i ziemię, aby sądził swój lud: "Zgromadźcie do mnie moich świętych, którzy weszli ze mną przymierze przez ofiarę" (Ps. 49,3-5). Mamy tu na myśli naszego Pana Jezusa Chrystusa, który, jak się spodziewamy, przyjdzie z nieba, aby sądzić żywych i żywych. umarł. Przyjdzie bowiem, aby sądzić sprawiedliwych i niesprawiedliwych w sprawiedliwości. Ten, który dawniej przyszedł potajemnie, aby zostać niesprawiedliwie potępieni przez niesprawiedliwych. To On, powiadam, „który nie przychodzi w milczeniu”, to znaczy objawi się jawnie i głosem sędziego, który podczas swego poprzedniego ukrytego przyjścia milczał przed sędzią, prowadzony na rzeź jak owca i milczący jak baranek przed strzygającymi, jak czytamy w proroctwie Ewangelii. (Mt XXVI, 63). Odnośnie ognia i burzy, tj. Powiedzieliśmy już, jak to rozumieć, rozważając podobne wyrażenie w proroctwie Izajasza. Jeśli zaś chodzi o wyrażenie: „Niebo woła z góry”, to skoro święci i sprawiedliwi słusznie nazywani są niebem, to oczywiście nawiązuje ono do tego, co mówi apostoł: „Będziemy porwani w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu” (1 Tes. IV, 17). Bo jak, jeśli trzymać się litery, niebo zostanie przywołane z góry, skoro może być tylko z góry? Dodatek „i ziemia” – jeśli mamy na myśli tylko „wezwie”, czyli „wezwie ziemię”, ale nie „z góry” – oczywiście, zgodnie z właściwą wiarą, ma następujące znaczenie: niebo reprezentuje tych, którzy będą z Nim sądzić, a ziemia tych, którzy będą podlegać sądowi; zatem wyrażenie „wzywa niebo z góry” nie oznacza „porwanego w powietrze”, ale „posadza go na stanowiskach sędziowskich”. Można to rozumieć także w ten sposób: zwoła On aniołów na najwyższych przestrzeniach niebieskich, aby zstąpili wraz z nimi i dokonali sądu; wezwie także „ziemię”, czyli ludzi na ziemi, aby oczywiście ich osądzić. Jeżeli słowa „i ziemia” obejmują jedno i drugie, tj. Zatem wyrażenie „sądzić swój lud” co innego oznacza, jeśli nie oddzielanie dobra od zła, jak baranki od kozłów? Następnie mowa kieruje się do aniołów: „Zgromadźcie mi moich świętych”. Wykonanie takiego zadania należy oczywiście do obowiązków aniołów. Na pytanie, którzy sprawiedliwi aniołowie zgromadzą się dla Niego, kontynuuje: „Ci, którzy weszli ze mną przymierze przez ofiarę”. Całe życie sprawiedliwego polega na wypełnianiu przymierza Bożego co do ofiar (super sacrificia). Czy to znaczy, że uczynki miłosierdzia należy stawiać „ponad ofiarami”, czyli ponad ofiarami, zgodnie ze słowami Boga: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary” (Oz VI, 6), czy też wyrażenie to oznacza „w ofiarach”, tak jak się mówi, że coś się dzieje nad ziemią, gdy się dzieje na ziemi; w każdym razie dziełami miłosierdzia są właśnie te ofiary, którymi Bóg zostaje przebłagany, jak pamiętam, rozważałem to w dziesiątej księdze tego dzieła. Tymi czynami sprawiedliwi wypełniają przymierze Boże, gdyż czynią je ze względu na obietnice zawarte w Jego Nowym Testamencie. Dlaczego, gdy Jego sprawiedliwi zostaną zgromadzeni przy Nim i umieszczeni po Jego prawicy, Chrystus na sądzie ostatecznym powie do nich: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata, bo byłem głodny, a daliście Mi jeść…” (Mt XXV, 34-35) i tak dalej, co wyraża się tam jako końcowe zdanie Sędziego o dobrych uczynkach i wiecznej nagrodzie za te uczynki. Rozdział XXV. O proroctwie Malachiasza, które ogłasza ostateczny sąd Boży i mówi, że oczyszczenie niektórych musi nastąpić poprzez kary oczyszczające Prorok Malachiasz, czyli Malachiasz, zwany aniołem, a przez niektórych uznawany za kapłana Ezdrasza, będącego właścicielem innych pism przyjętych do kanonu (opinię tę, według Hieronima 194, podzielają Żydzi), prorokuje o sądzie ostatecznym w ten sposób: „Oto posyłam mojego anioła, a on przygotuje przede mną drogę i nagle Pan, którego szukacie, i Anioł Przymierza przyjdzie do swojej cerkwi, której pragniecie. Oto nadchodzi, mówi. Pan Zastępów. Kto przetrwa dzień Jego przyjścia i kto się ostoi, gdy się pojawi? Jest bowiem jak roztapiający ogień i jak ług wytapiający, i zasiądzie jako wytapiający i oczyszczający srebro, i oczyści synów Lewiego, i wydobędzie ich jak złoto i jak srebro, aby mogli składać Panu ofiarę w sprawiedliwości. Wtedy ofiara Judy i Jerozolimy będzie przyjemna Panu, jak za dawnych dni i jak za dawnych lat przyjdzie do was na sąd i szybko oskarży czarowników i cudzołożników, a także tych, którzy fałszywie przysięgają i odmawiają zapłaty najemnikowi, uciskają wdowę i sierotę, odtrącają przybysza i nie bójcie się Mnie, mówi Pan Zastępów. Być może jednak przez obmycie ze skalań i swego rodzaju oczyszczenie należy rozumieć to, że gdy skazanie na egzekucję oddzieli od nich zło, oddzielenie i potępienie tego ostatniego będzie dla nich oczyszczeniem, bo wtedy nie będą już mieszać się ze złem. Kiedy jednak mówi: "I oczyści synów Lewiego, i wyrafinuje ich jak złoto i srebro, aby mogli składać Panu ofiary w sprawiedliwości. Wtedy ofiara Judy i Jerozolimy będzie przyjemna Panu", pokazuje niewątpliwie, że ci, którzy zostaną oczyszczeni, będą wtedy podobać się Bogu ofiarami sprawiedliwości i przez to sami zostaną oczyszczeni ze swojej nieprawości, która wzbudziła w nich niezadowolenie Pana. Oni sami będą ofiarami w prawdzie, zupełnymi i kompletnymi, kiedy zostaną oczyszczeni. Bo cóż oprócz siebie przyniosą to, co podoba się Bogu? Aby jednak bliżej rozważyć kwestię kar oczyszczających, należy ją odłożyć na inny czas. Przez synów Lewiego, Judę i Jerozolimę należy rozumieć sam Kościół Boży, składający się nie tylko z Żydów, ale także z innych narodów, a nie jak ma to miejsce obecnie, kiedy „jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy” (1 Jana 1:8), ale taki, jaki będzie wtedy, oczyszczony przez sąd ostateczny, jak przesiewana pszenica; kiedy ci, dla których takie oczyszczenie jest konieczne, zostaną również oczyszczeni przez ogień, tak że nie będzie już absolutnie nikogo, kto składałby ofiary za swoje grzechy. Wszyscy bowiem, którzy w ten sposób składają ofiary, niewątpliwie pozostają w grzechach, dla odpuszczenia których ofiarowują, aby otrzymać to odpuszczenie, gdy złożą ofiarę, a to, co zostało złożone, zostanie przyjęte przez Boga. Rozdział XXVI. O ofiarach, jakie poniosą święci, aby podobały się Bogu, tak jak podobały się w dawnych czasach i w dawnych latach Chcąc pokazać, że Jego miasto nie byłoby w tym czasie w podobnej sytuacji, Bóg powiedział, że synowie Lewiego będą składać ofiary w sprawiedliwości – a więc nie w grzechu, a zatem nie za grzech. Dlatego też, gdy kontynuując swoje przemówienie, mówi: „Wtedy ofiara Judy i Jerozolimy będzie przyjemna Panu, jak za dawnych dni i jak w latach poprzednich”, w tych słowach Żydzi na próżno widzą obietnicę składaną im w dawnych czasach ich ofiar zgodnie z prawem Starego Testamentu. Nie w sprawiedliwości, ale w grzechach składali ofiary, gdy głównie i przede wszystkim składali je za grzechy, tak że sam kapłan, którego w każdym razie powinniśmy uważać za bardziej sprawiedliwego niż wszyscy zgodnie z przykazaniem Bożym, najpierw składał ofiary zwykle za swoje własne grzechy, a następnie za grzechy ludu (Kapł. XVI, 6; Hbr. VII, 27). W związku z tym należy wyjaśnić, jak należy rozumieć słowa „jak za dawnych czasów i jak za dawnych lat”. Być może przypominają nam czasy, kiedy pierwsi ludzie żyli w raju. Czyści, nieskalani i niesplamieni żadnym grzechem, ofiarowali się Bogu w tym czasie jako najczystsza ofiara. Powiedzą na to, że o tych, którzy składają ofiary, nie bez powodu można powiedzieć, że składają je w sprawiedliwości, gdyż „sprawiedliwy z wiary żyć będzie” (Rzym. 1:17); choć oszukiwałby sam siebie, gdyby mówił, że nie ma grzechu, ale dlatego nie będzie mówił, że żyje wiarą. Ale czy ktoś będzie twierdził, że obecny czas wiary można porównać z końcem, kiedy ogień sądu ostatecznego oczyści tych, którzy będą składać ofiary w sprawiedliwości? Skoro po takim oczyszczeniu sprawiedliwy, jak można sądzić, nie będzie miał żadnego grzechu, zatem bez wątpienia ten czas, jeśli chodzi o brak grzechu, można porównać jedynie z czasem, gdy pierwsi ludzie przed złamaniem przykazania żyli w raju w najniewinniejszej błogości. Można więc zrozumieć, że na to drugie wskazują słowa „jak za dawnych dni i jak za dawnych lat”. Bowiem już za pośrednictwem Izajasza, po obietnicy nowego nieba i nowej ziemi, wśród innych szczegółowych alegorycznych i tajemniczych opisów błogosławieństwa świętych (którego chęć uniknięcia rozwlekłości nie pozwala nam właściwie określić), Bóg mówi: „Jak dni drzewa życia, takie będą dni mojego ludu” (Iz 65,22). Ktokolwiek otworzył święte księgi, nie wie, gdzie Bóg zasadził drzewo życia, wokół którego, gdy ludzie wypędzeni z raju przez własną nieprawość zostali wykluczeni z jego spożycia, ustawiono ognistą i przerażającą straż (Rdz. III, 24)? Ktoś zaprotestuje, że dni drzewa życia, o których wspomniał Izajasz, to właśnie te dni, które obecnie przeżywa Kościół Chrystusowy, że sam Chrystus jest proroczo nazywany drzewem życia, ponieważ jest Mądrością Bożą, o której Salomon mówi: „Jest drzewem życia dla tych, którzy je zdobywają” (Prz. III, 18), i że ci pierwsi ludzie nie spędzili lat w raju, ale zostali z niego wypędzeni tak szybko, że nie zrodzili tam ani jednego syna, i dlatego tego czasu nie da się zrozumieć w powyższych słowach. Pomijam ten zarzut, aby nie być zmuszonym (co byłoby zbyt długie) do roztrząsania wszystkiego, aby odkryta z tego wszystkiego prawda mogła coś ustalić. Mam inny pogląd i nie zgadzam się z koncepcją, jakoby przez proroka obiecano nam starożytne dni i poprzednie lata ofiar cielesnych jako wielki dar. Przecież te ofiary starego prawa nakazano składać ze zwierząt wszelkiego rodzaju, czystych i bez skazy, i wyznaczano ludzi świętych, którymi jedynie był Chrystus, który nie miał żadnego grzechu. Dlatego też, ponieważ po sądzie, kiedy ci, którzy zostaną uznani za godnych takiego oczyszczenia, zostaną oczyszczeni w ogniu, u wszystkich świętych nie będzie już żadnego grzechu i będą oni ofiarować się w sprawiedliwości; aby takie ofiary były czyste pod każdym względem i bez żadnej skazy; wtedy rzeczywiście te ofiary będą takie jak w dawnych czasach i w poprzednich latach, kiedy składano najczystsze ofiary, aby przekształcić tę przyszłość. W nieśmiertelnym ciele i duszy świętych zapanuje wówczas czystość, której obrazem były ciała tych ofiar. Następnie o tych, którzy nie są godni oczyszczenia, ale potępienia, mówi: „I przyjdę do was na sąd i szybko oskarżę czarowników i cudzołożników, a także tych, którzy fałszywie przysięgają i odmawiają zapłaty najemnikowi, uciskają wdowę i sierotę, i odtrącają przybysza, a oni się mnie nie boją – mówi Pan Zastępów. Bo Ja jestem Pan, nie zmienię się”. Swoimi ostatnimi słowami zdaje się mówić: „Choć przez swoją winę zmieniliście się na gorsze, a na lepsze dzięki Mojej łasce, ja sam się nie zmieniam”. Mówi o sobie jako o przyszłym świadku (oskarżycielu), ponieważ według swego sądu nie będzie potrzebował świadków; i nazywa siebie świadkiem szybkim, albo dlatego, że przyjdzie nagle, a Jego sąd, który wydawał się niezwykle powolny, dokona się bardzo szybko wraz z niespodzianką Jego przyjścia; albo dlatego, że On przekona sumienia bez długich przemówień. „W sumieniu (myślach), jak mówi Pismo, będzie kara bezbożnego” (Mdr 1:9). A apostoł mówi: „Dzieło Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie i myśli, które to oskarżają, to jedni drugich usprawiedliwiają, w dniu, w którym według mojej ewangelii Bóg osądzi tajne uczynki ludzkie przez Jezusa Chrystusa” (Rzym. II, 15-16). I w tym sensie Pan będzie szybkim świadkiem, który natychmiast odtworzy w pamięci to, co zdemaskuje i ukarze sumienie. Rozdział XXVII. O oddzieleniu dobra od zła jako wyróżniku Sądu Ostatecznego Sąd ostateczny zawiera także fragment tego proroka, który zacytowałem przy innej okazji w księdze osiemnastej. Prorok mówi tam: "I będą Moi, mówi Pan Zastępów, Moja własność w dniu, w którym je uczynię, i zmiłuję się nad nimi, jak człowiek lituje się nad swoim synem, który mu służy. I wtedy znowu zobaczycie różnicę między sprawiedliwymi i niegodziwymi, między tymi, którzy służą Bogu i tymi, którzy Mu nie służą (Mal. III, 17-18). Bo oto nadejdzie dzień płonący jak piec, wtedy wszyscy pyszni i ci, którzy czynią to, co czynią. niegodziwość będzie jak ścierń, a nadchodzący dzień spali ich, mówi Pan Zastępów, tak że nie pozostawi po nich ani korzenia, ani gałązki. A dla was, którzy czcicie moje imię, wzejdzie Słońce sprawiedliwości i uzdrawia w swoich promieniach, wyjdziecie i będziecie skakać jak tłuste cielce, i zdepczecie bezbożnych, bo w dniu, w którym to uczynię, staną się prochem pod waszymi stopami – mówi Pan Zastępów” (Mal. IV, 1-3). Kiedy ta różnica w formie nagród i egzekucji, oddzielająca sprawiedliwych od nieprawych, niezauważalna pod obecnym słońcem w zgiełku prawdziwego życia, zostanie ujawniona pod słońcem sprawiedliwości wraz z otwarciem tego życia, wtedy rzeczywiście nastąpi sąd, jakiego nigdy nie było. Rozdział XXVIII. Że Prawo Mojżesza należy rozumieć w sensie duchowym, aby jego cielesne zrozumienie nie prowadziło do potępionych szemrań Ten sam prorok dodaje dalej: „Pamiętajcie o prawie Mojżesza, mojego sługi, które mu nadałem na Horebie dla całego Izraela” (Mal. IV, 4). Po wskazaniu wielkiej przyszłej różnicy między wykonawcami prawa a tymi, którzy nim gardzą, całkiem słusznie przypomina im o przykazaniach i usprawiedliwieniach; między innymi po to, aby nauczyli się rozumieć prawo w sposób duchowy i odkryli w tym prawie Chrystusa, którego osąd powinien dokonywać rozróżnienia między tymi, którzy czynią, a tymi, którzy gardzą prawem. Nie na próżno bowiem ten sam Pan mówi do Żydów: „Gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o Mnie pisał” (Jan V, 46). Rozumiejąc prawo w sensie cielesnym, a nie wiedząc, że ziemskie obietnice są jedynie obrazem rzeczy niebieskich, doszli do takiego szmeru, że ośmielili się powiedzieć: "Daremna jest służba Bogu. Jaki więc pożytek z tego, że przestrzegaliśmy Jego ustaw i chodziliśmy w smutnych ubraniach przed Panem Zastępów? A teraz zuchwałych uważamy za szczęśliwych: ci, którzy dopuszczają się nieprawości, są w lepszej sytuacji i chociaż Boga kuszą, pozostają nienaruszeni" (Mal. III, 14-15). Odnośnie rozwiązania tej najtrudniejszej kwestii, która pojawia się, gdy dobro jest nieszczęśliwe, a zło szczęśliwe, dodaje: „Było to trudne w moich oczach, dopóki nie wszedłem do cerkwi Bożej i nie zrozumiałem ich końca” (Ps 72,16-17). Rzeczywiście, na sądzie ostatecznym tak nie będzie: jawne nieszczęście nieprawych i jawne szczęście sprawiedliwych pokażą coś zupełnie innego niż obecnie. Rozdział XXIX. O przyjściu na sąd Eliasza, którego głoszenie, objawiając Żydom tajemnice Pisma Świętego, zwróci ich do Chrystusa Kiedy więc przyjdzie, ustanawiając prawo w sensie duchowym, które obecnie Żydzi rozumieją w sensie cielesnym, zwróci „serce ojca do syna”, to znaczy ojców do dzieci, ponieważ Siedemdziesięciu Tłumaczy użyło tutaj liczby pojedynczej zamiast liczby mnogiej. Znaczenie tego jest takie, że dzieci, czyli Żydzi, zrozumieją Prawo tak, jak rozumieli je ojcowie, czyli prorocy, łącznie z samym Mojżeszem. Wtedy serca ojców zwrócą się ku dzieciom, gdy zrozumienie ojców zgodzi się ze zrozumieniem dzieci; „a serca dzieci ku ojcom”, kiedy to, co jedni czują, inni będą współczuć. Siedemdziesiątka przetłumaczyła to w ten sposób. „A serce człowieka jest szczere”; ponieważ ojcowie i dzieci są sobie najbliżsi. Jednakże słowa tłumaczy Siedemdziesięciu, którzy przetłumaczyli w duchu proroczym, mogą zawierać także inne, bardziej wzniosłe znaczenie; Można zrozumieć, że Eliasz zwróci serce Boga Ojca do Syna – nie wpływając oczywiście na Ojca, aby Ojciec kochał Syna, ale nauczając, że Ojciec kocha Syna, aby Żydzi miłowali tego samego, który jest nasz, Chrystusa, którego wcześniej nienawidzili. Dla Żydów w obecnych czasach serce Boga jest odwrócone od naszego Chrystusa, ponieważ trzymają się tego sposobu myślenia. Dlatego dla nich serce Boga zwróci się wówczas do Syna, gdy oni sami, nawracając się sercem, poznają i zrozumieją miłość Ojca do Syna. Poniższe słowa: „A serce człowieka ku szczerości”, czyli że Eliasz zwróci serce człowieka ku bliźniemu, jakie mogą mieć lepsze znaczenie niż to, które zwróci serce człowieka ku człowiekowi Chrystusowi? Będąc bowiem obrazem Boga, nasz Bóg przyjął postać sługi (Filip. II, 6-7), racząc nas, abyśmy stali się naszymi bliźnimi. Zatem Eliasz tak uczyni, „aby nie przyjść i nie uderzyć przekleństwem ziemi”. Ziemia to ci, którzy filozofują o sprawach ziemskich; Tacy są cielesni Żydzi nawet dzisiaj. Z tej niedoskonałości zrodził się wspomniany wcześniej szmer przeciwko Bogu: „Każdy, kto czyni zło, jest dobry w oczach Pana i On ma w nim upodobanie”. Rozdział XXX. Fakt, że księgi Starego Testamentu nie wskazują jednoznacznie oblicza Chrystusa, mówiąc o przyszłym sędzią – Bogu; lecz z niektórych świadectw, w których przemawia Pan Bóg, wynika ponad wszelką wątpliwość, że On jest Chrystusem Jest fragment u proroka Izajasza, który stanowi wyraźny przykład tego, o czym mówię. Bóg mówi przez proroka: "Słuchajcie Mnie, Jakubie i Izraelu, powołany mój: Ja jestem ten sam, jestem pierwszy i jestem ostatni. Moja ręka założyła ziemię, a moja prawica rozciągnęła niebiosa. Zawołam ich, i razem się zjawią. Zbierzcie się wszyscy i słuchajcie: kto z nich to przepowiedział? Pan go umiłował i uczyni swoją wolę nad Babilonem, i ukaże swoje ramię nad Chaldejczykami. Ja, mówiłem i zawołałem go, przywiodłem niego, a jego droga będzie pomyślna. Przyjdźcie do mnie i posłuchajcie: Na początku nie mówiłem w tajemnicy, jestem tam, odkąd to się stało, a teraz posłał mnie Pan Bóg i Jego Duch” (Izaj. 48:12-16). Przecież jest to ta sama osoba, która przemawiała jako Pan Bóg; Nie można byłoby jednak rozpoznać w nim Jezusa Chrystusa, gdyby mówca nie dodał: „A teraz posłał mnie Pan Bóg i Jego Duch”. Powiedział to na obraz sługi, używając czasownika w czasie przeszłym w odniesieniu do wydarzenia przyszłego, tak jak czytamy u tego samego proroka: „Jak owca prowadzono go na rzeź” (Iz 53,7). Jest jeszcze inne miejsce u Zachariasza, które wyraźnie to pokazuje, ponieważ przedstawia, że ​​Wszechmocny (Zastępów) posłał Wszechmogącego (Zastępów): Kto jest kim, jeśli nie Bóg Ojciec Syna Bożego? Czytamy: "Tak mówi Pan Zastępów: Dla chwały posłał mnie do narodów, które was łupiły, bo kto się was dotknie, dotyka źrenicy swego oka. A oto podniosę na nich rękę swoją i staną się łupem ich sług, i wtedy poznacie, że Pan Zastępów mnie posłał" (Zach. II, 8-9). Wasz Pan Wszechmogący mówi, że jest posłany przez Pana Wszechmogącego. Któż ośmieli się tutaj rozumieć kogokolwiek innego niż Chrystus, przemawiającego oczywiście do zagubionych owiec z domu Izraela? W Ewangelii mówi: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt XV, 24). Porównał te owce do źrenicy oka Boga, co oznaczało najwyższy stopień uczucia miłości. Sami apostołowie pochodzili z tego rodzaju owiec. Jednak po chwale zmartwychwstania, przed którą zdaniem ewangelisty „Jezus nie był jeszcze uwielbiony” (Jan VII, 39), został posłany w osobie swoich apostołów do wszystkich narodów. I w ten sposób spełniło się to, co czytamy w psalmie: „Wybawiłeś mnie od buntu ludu, ustanowiłeś mnie głową przybyszów” (Ps. XVII, 44); tak że ci, którzy rabowali Izraelitów, którym Izraelici służyli, będąc pod panowaniem narodów, sami stali się ofiarą Izraelitów. To właśnie obiecał apostołom, mówiąc: „Uczynię was rybakami ludzi” (Mt IV, 19). Zostali więc rybakami, ale na dobre, niczym statki skradzione temu „mocnemu”, tyle że jeszcze mocniej związane (Mt XII, 29). I przez tego samego proroka Pan mówi: "I stanie się w tym dniu, że zniszczę wszystkie narody, które atakują Jerozolimę. I wyleję ducha łaski i skruchy na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy, i będą patrzeć na Tego, którego przebili, i będą płakać nad Nim, tak jak opłakują swego jednorodzonego syna" (Zach. XII, 9-10). Kto, jeśli nie Bóg, usunie wszystkie narody wrogie świętemu miastu Jerozolimie, występujące przeciwko niemu, to znaczy działające wobec niego wrogie lub, jak tłumaczą inni, występujące przeciwko niemu, aby je zdobyć; albo wyleje ducha łaski i miłosierdzia na dom Dawida i na mieszkańców tego miasta? To oczywiście odpowiada tylko Bogu i w imieniu Boga jest to powiedziane przez proroka. A jednak tym Bogiem, który dokonuje tak wielkich i boskich czynów, jest sam Chrystus, gdy dodaje i mówi: „I będą patrzeć na Mnie, którego przebili, i będą płakać nad Nim, tak jak płaczą nad swoim jednorodzonym”. Nawiasem mówiąc, tam, gdzie ujęło to Siedemdziesięciu Tłumaczy: „I będą patrzeć na Mnie, którego znieważali”, z języka hebrajskiego przetłumaczono to w następujący sposób: „I będą patrzeć na Mnie, którego przebili”. Słowo to jeszcze wyraźniej odnosi się do Chrystusa ukrzyżowanego. Ale nawet ten zarzut, o którym zdecydowało się wspomnieć Siedemdziesiąty, miał miejsce podczas Jego cierpienia; Znieważano Go, gdy był więziony i związany, i gdy stał przed sądem, i gdy na hańbę przywdziewał się w haniebne szaty, gdy był ukoronowany cierniem, bity laską po głowie i czczony przez klęczenie, dźwigał swój krzyż i już wisiał na krzyżu. Zatem podążając nie tylko za jednym tłumaczeniem, ale biorąc pod uwagę obydwa, kiedy czytamy zarówno „zniesławiony”, jak i „przebity”, rozpoznajemy z większą kompletnością wydarzenie cierpienia Pana. Kiedy więc Pismo Święte mówi proroczo, że Bóg przyjdzie, aby dokonać sądu ostatecznego, to nawet jeśli nie jest wskazany jakiś szczególny znak, ze względu na samą wzmiankę o sądzie, należy rozumieć Chrystusa. Bo chociaż Ojciec będzie sądził, będzie sądził przez przyjście Syna Człowieczego. On sam, poprzez objawienie swojej obecności, „nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi” (Jan V, 22), który ukaże się jako człowiek mający sądzić, tak jak był człowiekiem osądzonym. Bo o kim jeszcze pod imieniem Jakuba i Izraela, z którego nasienia wziął ciało, Bóg mówi w podobny sposób przez Izajasza? Brzmi to tak: "Jakub jest moim sługą, przyjmę go, mój wybrany Izrael, moja dusza go przyjmie. Dah Mój Duch nan, sąd języków ogłosi. Nie będzie wołał, ale osłabnie, w dole jego głos będzie słyszalny na zewnątrz. Nie wytrze trzciny złamanej i nie dogasi dymiącego lnu, ale prawdziwie wyda sąd, zajaśnieje i nie wyjdzie, dopóki nie przyniesie sądu na ziemię, a w jego imieniu narody będą ufność” (Izaj. XLII, 1-4). W języku hebrajskim nie brzmi ono „Jakub i Izrael”, lecz „Mój sługa” 195 . Siedemdziesięciu interpretatorów, chcąc oczywiście pokazać, w jakim sensie należy rozumieć to ostatnie wyrażenie, czyli że oznaczało ono wizerunek niewolnika, w którym Najwyższy wydawał się najbardziej upokorzony, nadało Mu imię osoby, z której plemienia przejęto sam obraz niewolnika. Został mu dany Duch Święty, na co według świadectwa Ewangelii wskazuje pojawienie się gołębicy (Mt 3, 16). Ogłosił sąd narodom, gdyż przepowiedział przyszły sąd, który był dla narodów tajemnicą. Z łagodności nie podniósł głosu; nie przestawał jednak głosić prawdy. Ale głosu Jego na zewnątrz nie było słychać i nie słychać, bo ci na zewnątrz, odcięci od Jego ciała, nie są Mu posłuszni. Ale nie złamał ani nie wygasił swoich prześladowców, Żydów, którzy z powodu utraty prawdomówności są przyrównani do zgniecionej trzciny i dymiącego lnu, gdy nie ma już w nich płomienia; Oszczędził ich, bo jeszcze nie przyszedł, aby ich sądzić, ale aby być przez nich sądzonym. Faktycznie, wyrok był naprawdę ogłoszony, przepowiadając dla nich czas nieuniknionej kary, jeśli będą trwać w swojej złośliwości. Jego oblicze jaśniejeło na górze, Jego chwała była na ziemi; Nie został wymazany, nie wygaszony, bo ani w osobie Swojej, ani w osobie Swojego Kościoła nie poddał się prześladowcom, nie przestał istnieć. To, co powiedzieli i mówią Jego prześladowcy, nie wydarzyło się i nie stanie: „Kiedy on umrze i zginie jego imię?” (Ps. 40:6). Aby więc nastąpił sąd ostateczny przez Jezusa Chrystusa w formie, w jakiej zostało to przepowiedziane w świętych księgach, nikt temu nie zaprzecza i nikt w to nie wątpi, z wyjątkiem tego, który nie wiem, jaką niesamowitą odwagą lub zaślepieniem, nie wierzy temu Pismu, które już całemu światu udowodniło swoją prawdziwość. W trakcie sądu lub przed i po samym sądzie, jak się przekonaliśmy, mają miejsce następujące zjawiska: przyjście Eliasza, wiara Żydów, prześladowanie Antychrysta, sąd Chrystusa, zmartwychwstanie, oddzielenie dobra od zła, zapłon świata i jego odnowienie. Trzeba wierzyć, że to wszystko się stanie; ale jak i w jakim porządku to nastąpi, pokażą lepiej same wydarzenia; Rozum ludzki nie jest obecnie w stanie osiągnąć pełnego zrozumienia przedmiotu. Wierzę jednak, że stanie się to w kolejności, w jakiej to nakreśliłem. Aby z Bożą pomocą spełnić dane nam obietnice, pozostaje nam napisać dwie książki związane z tematyką tego eseju. Jedno z nich będzie dotyczyło kary niegodziwych, drugie – błogości sprawiedliwych. Jeśli Bóg pozwoli, odrzucą przede wszystkim argumenty ludzkie, które kierując ich przeciwko Bożym przepowiedniom i obietnicom, nędzni ludzie, jak im się wydaje, gryzą mądrze, zaniedbując jako fałszywe i godne pośmiewiska pokarm, jaki daje zbawienna wiara. Dla tych, którzy myślą po Bogu wszystko, co ludziom wydaje się niewiarygodne, a co jednak zawarte jest w Piśmie Świętym, którego prawdziwość została już na różne sposoby zweryfikowana, największym argumentem jest niewątpliwa wszechmoc Boga. Wiedzą bez wątpienia, że ​​Bóg nie mógłby mówić nieprawdy w Piśmie Świętym i może dokonać tego, co niewierzącemu wydaje się niemożliwe. Tego rodzaju dowody nie zachowały się w kodeksach, które do nas dotarły. Augustyn nawiązuje do I Kor. XV, 51, gdzie czytamy: „Nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się przemienimy” (Kościół kościelny: „bo nie wszyscy zaśniemy, ale wszyscy się przemienimy”, gr. πάντες οὐ κοιμηθησόμεθα, πάντες δè ἀλλαγησόμεθα . – Od redakcji „ABC wiary”). Jak w Księdze Izajasza 41:8: „Ale ty, Izraelu, mój sługo Jakubie, którego wybrałeś, jesteś potomstwem Abrahama, którego umiłowałeś”. - Redakcja „ABC wiary” Może zainteresuje Cię: