Книга двадцатая

Sobre el juicio final y sobre los testimonios tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento que presagian el futuro. Capítulo I. El hecho de que aunque Dios juzga en todo tiempo, este libro en realidad tratará de Su juicio final. Para hablar del día del juicio final de Dios, que Él mismo realizará, y con el objetivo de defender su realidad contra los malvados y los incrédulos, debemos comenzar con los testimonios divinos, colocándolos, por así decirlo, como cimientos del edificio. Quienes no quieren creer en estos testimonios tratan de oponerles argumentos falsos y engañosos de la razón humana, ya sea para demostrar que las evidencias citadas de las Sagradas Escrituras tienen un significado diferente, ya sea para negar completamente la divinidad de los dichos que contienen. Porque no hay, en mi opinión, mortal alguno que, entendiendo estos testimonios en su sentido literal y creyendo que son dichos por el Dios supremo y verdadero a través de almas santas, no los tome en serio y no esté de acuerdo con ellos; lo expresará abiertamente o tendrá vergüenza y miedo de admitirlo por alguna debilidad; o, por terquedad, muy parecida a la locura, defenderá con toda la diligencia posible una mentira conocida y consciente frente a una verdad conocida y reconocida. Entonces, toda la iglesia del Dios verdadero confiesa y predica que Cristo debe venir del cielo para juzgar a los vivos y a los muertos. A este lo llamamos el día final del juicio divino, es decir, el último tiempo. Se desconoce cuántos días durará este juicio; pero todo el mundo, incluso si lee distraídamente las Sagradas Escrituras, sabe que allí la palabra "día" se suele utilizar en el sentido de tiempo. Pero, hablando de este día del juicio, agregamos: final o último, porque Dios juzga ahora, y juzgó desde el principio del género humano, cuando expulsó del paraíso y quitó del árbol de la vida a los primeros que cometieron un gran crimen; Sin duda, juzgó incluso cuando no perdonó a los ángeles pecadores, cuya cabeza, habiéndose destruido a sí mismo, también destruyó a las personas por envidia. No es sin Su juicio elevado y justo, tanto en los espacios aéreos del cielo como en la tierra, que la vida más miserable tanto de los demonios como de las personas está llena de errores y dolores. Sí, incluso si nadie hubiera pecado, no sin un juicio bueno y justo, Él habría mantenido en un estado de bienaventuranza a toda la creación racional, que tiene un afecto inmutable por Él como su Señor. Él juzga, además, no sólo de manera universal, castigando al género demoníaco y humano con la maldad según la gravedad de los primeros pecados, sino que también juzga los asuntos personales de cada uno, cometidos según la voluntad. Porque también los demonios oran para no sufrir tormentos (Mateo VIII, 29); y cuando se les muestra misericordia o cada uno sufre tormento según su indecencia, esto en cualquier caso sucede sin violar la justicia. Y los hombres, en su mayor parte abiertamente, pero siempre en secreto, soportan castigos divinos por sus obras, ya sea en esta vida o después de la muerte; aunque ninguna persona actúa correctamente sin la asistencia de la ayuda divina, ni un solo demonio ni una sola persona actúa injustamente si no se lo permite el mismo justo tribunal divino. Porque, como dice el apóstol, delante de Dios no hay injusticia (Rom. IX, 14). Y como dice el mismo apóstol en otro lugar: “Sus destinos son incomprensibles y sus caminos inescrutables” (Rom. XI, 33). Entonces, en este libro no hablaré de los primeros ni de estos juicios intermedios de Dios, sino del último juicio, en la medida en que Él creará este juicio, cuando Cristo venga del cielo para juzgar a los vivos y a los muertos. Se le llama el día del juicio en el sentido propio, porque ya no habrá lugar para preguntas desconcertantes sobre por qué este hombre injusto es feliz y aquel justo es infeliz. Porque entonces la verdadera y completa felicidad se convertirá en suerte para los buenos, y la merecida y mayor desgracia se convertirá en suerte para los malos. Capítulo II. Sobre las incongruencias del destino humano, de las que no se puede decir que el juicio de Dios no sea inherente a ellas, aunque no hay forma de rastrear este juicio. En la actualidad estamos aprendiendo a soportar el mal con indiferencia, ya que los buenos también lo soportan, y a no dar mucha importancia a los beneficios, ya que los malos también se aprovechan de ellos. Por lo tanto, la enseñanza divina resulta salvadora incluso en las circunstancias actuales, cuando la justicia divina no es evidente. Porque no sabemos por qué juicio de Dios el hombre bueno es pobre y el hombre malo es rico; el que, en nuestra opinión, debería ser atormentado por dolores por su moral depravada, se regocija, y aquel cuya vida loable debería traer alegría, sufre pena; el inocente sale del tribunal no sólo sin venganza, sino también condenado, sin fuerzas para luchar contra la falsedad del juez o refutar pruebas falsas, y el villano, su oponente, por el contrario, no sólo impune, sino también triunfante sobre él; los malvados gozan de excelente salud, los piadosos languidecen en relajación; los jóvenes de excelente salud cometen robos, y los que no pueden ofender a nadie con una palabra están expuestos a todo tipo de enfermedades crueles; la muerte prematura se lleva a los niños útiles para la humanidad, y aquellos que, al parecer, no deberían haber nacido, viven sin medida durante mucho tiempo; una persona cargada de crímenes está rodeada de respeto público, y una persona inocente se esconde en la oscuridad de lo desconocido, y así sucesivamente; ¿Quién recopilará o enumerará todos esos fenómenos? Si en estos fenómenos, a pesar de su mismo absurdo, había una cierta constancia, de modo que en esta vida, en la que "el hombre", según las palabras del salmo sagrado, "es como un soplo, sus días como una sombra fugaz" (Sal. 143:4), sólo los malos disfrutarían de bienes temporales y terrenales, y sólo los buenos soportarían el mal, - esto podría atribuirse a un juicio justo e incluso favorable de Dios; para aquellos que no tienen la oportunidad de heredar las bendiciones eternas que dan bienaventuranza, las bendiciones transitorias y terrenas les servirían o como tentación, según su malicia, o como consuelo, según la misericordia de Dios; y para aquellos que no están amenazados por el tormento eterno, los desastres temporales servirían ya sea como castigo por sus pecados grandes o pequeños, o como ejercicio de sus virtudes. prosperar, lo que parece injusto, pero cuando sucede muy a menudo que los malvados sufren desastres, y los buenos alcanzan la prosperidad, los destinos de Dios se vuelven aún más incomprensibles, y sus caminos inescrutables (Rom. XI, 33). Así, aunque no sabemos con qué juicio Dios hace o permite esto, en quién está el poder supremo, la sabiduría suprema y la verdad suprema y en quién no hay debilidad, ni imprudencia, ni falsedad, sin embargo aprendemos salvadoramente a no dar gran importancia a aquellos bienes o males que vemos comunes tanto al bien como al mal, sino a buscar aquellos bienes que pertenecen exclusivamente al bien, y a evitar aquellos males que son propiedad exclusiva del mal. Cuando asistamos a este juicio de Dios, cuyo tiempo se llama principalmente día del juicio, y a veces día del Señor, entonces se revelará el grado más alto de justicia no sólo del juicio que se pronunciará en ese tiempo, sino también del que fue pronunciado desde el principio, y del que se pronunciará hasta ese tiempo. Allí también se revelará cuán justo es el juicio de Dios en el hecho de que en la actualidad tantos, incluso casi todos, de los justos juicios de Dios están ocultos al sentimiento y entendimiento de los mortales; aunque, sin embargo, en esta materia no se oculta a la fe de los piadosos que lo oculto es justo. Capítulo III. Lo que dijo Salomón en el libro de Eclesiastés sobre lo que es común en esta vida tanto a los buenos como a los malos Salomón, por ejemplo, el rey más sabio de Israel, que reinó en Jerusalén, comenzó este libro, que se llama libro de Eclesiastés y que los judíos colocan en el canon de los libros sagrados: "¡Vanidad de vanidades, dijo Eclesiastés, vanidad de vanidades, todo es vanidad! ¿Qué provecho obtiene el hombre de todos los trabajos con que se afana bajo el sol?" (Eclesiastés 1:2–3). Desarrollando este pensamiento en su aplicación a todo lo demás, mencionando los dolores y errores de esta vida y el desvanecimiento del tiempo, en el que nada permanece fuerte, nada estable, de alguna manera se lamenta de esta vanidad de las cosas bajo el sol y del hecho de que, aunque la sabiduría tiene ventaja sobre la estupidez, como la luz tiene ventaja sobre las tinieblas, y aunque los ojos del sabio están en su cabeza, y el necio camina en las tinieblas, sin embargo, a todos les sobreviene un mismo destino (Ecl. II, 13-14); solo, por supuesto, en esta vida que transcurre bajo el sol. Él llama destino a aquellos desastres que vemos comunes al bien y al mal. También señala que los buenos sufren el mal como si fueran malos, y los malvados disfrutan del bien como si fueran buenos, diciendo esto: "Existe tal vanidad en la tierra: los justos sufren lo que merecieron las obras de los malvados, y los malvados sufren lo que merecieron las obras de los justos. Y yo dije: ¡esto también es vanidad!" (Eclesiastés VIII, 14). a esta vanidad, a cuya aclaración suficiente el sabio dedicó todo el libro mencionado para que, por supuesto, tuviéramos como objeto de nuestros deseos esa vida que no está compuesta de vanidad bajo el sol, sino que tiene como contenido la verdad bajo Aquel que creó este sol; en esta, digo, vanidad, ¿no es por el justo y correcto juicio de Dios que una persona que se ha vuelto así misma vanidad se vuelve insignificante? Sin embargo, es extremadamente importante si en los días de esta vanidad se resiste u obedece la verdad, si no se involucra o se involucra en la verdadera piedad. Esto es importante no para adquirir beneficios o evitar los males de esta vida, que pasan por su insignificancia; Esto es importante en aras del juicio futuro, como resultado del cual los buenos recibirán el bien y los malos, el mal, que permanecerá hasta el final. Finalmente, el sabio concluye su libro con estas palabras: “Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre; porque Dios juzgará toda obra, incluso todo lo secreto, sea bueno o sea malo” (Ecl. XII: 13-14). ¿Se puede decir algo más breve, más justo y más saludable? "Teme", dice, "guarda a Dios y sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre". Todo el que existe es guarda de los mandamientos de Dios, porque el que no lo es (guarda) no es nada, ya que no se transforma a imagen de la verdad, sino que permanece en semejanza de la vanidad. “Por cada obra (es decir, todo lo que hace el hombre en esta vida) Dios traerá a juicio, y todo lo secreto, sea bueno o malo”, es decir, al juicio de todo lo que aquí parecía despreciable y por eso no se prestaba atención a sí mismo. Porque Dios ve esto y no lo desprecia, ni lo pasa por alto con su juicio cuando juzga. Capítulo IV. Para hablar del juicio final de Dios, citemos primero la evidencia del Antiguo Testamento y luego la del Nuevo Testamento. Entonces, de la evidencia de las Sagradas Escrituras sobre este último juicio de Dios, que me propuse presentar, debemos citar primero la evidencia de los libros del Nuevo Testamento y luego del Antiguo Testamento. Aunque lo Viejo precede en el tiempo, lo Nuevo, sin embargo, debe ser preferible a él en dignidad; porque ese Viejo fue el precursor de este Nuevo. Por lo tanto, se presentará primero el nuevo y, para mayor confirmación, se citarán también las pruebas antiguas. Lo Antiguo incluye la Ley y los Profetas, lo Nuevo incluye el Evangelio y las Epístolas Apostólicas. El Apóstol dice: "Por la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, independientemente de la ley, se ha manifestado la verdad de Dios, de la cual dan testimonio la ley y los profetas. La verdad de Dios por la fe en Jesucristo está en todos y en todos los que creen" (Rom. III, 20-22). Esta verdad de Dios pertenece al Nuevo Testamento y tiene evidencia de sí misma en los libros antiguos, es decir, en la Ley y los Profetas. Entonces, primero se debe presentar el caso en sí y, por lo tanto, se debe tomar el testimonio de los testigos. Mostrando que es precisamente este orden el que debe observarse, el mismo Jesucristo dice: “Un escriba enseñado en el Reino de los Cielos es como un maestro que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (Mateo XIII, 52). No dijo: “viejo y nuevo”, lo que seguramente habría dicho si no hubiera querido dar preferencia a la dignidad a lo largo del tiempo. Capítulo V. ¿Por qué dichos del Señor Salvador se anuncia el juicio divino que ha de realizarse al fin de los tiempos? Así, reprochando a las ciudades en las que mostró grandes poderes, pero que no creyeron, y poniendo a los extranjeros por encima de ellas, el Salvador mismo dice: “El día del juicio será más soportable para Tiro y Sidón que para vosotras” (Mateo XI, 22). Y un poco más abajo le dice a otra ciudad: “Será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para ti” (Mateo XI, 24). Aquí Él predice más obviamente el futuro día del juicio. Y en otro lugar dice: "Los ninivitas se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron de la predicación de Jonás; y he aquí, hay más Jonás aquí. La Reina del Sur se levantará en juicio con esta familia y la condenará, porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón; y he aquí, aquí es mayor que Salomón" (Mateo, xii, 41-42). De estas palabras aprendemos dos cosas: que el juicio vendrá y que vendrá con la resurrección de los muertos. Porque cuando habló de los ninivitas y de la Reina del Sur, sin duda habló de los muertos; sin embargo, predijo que se levantarían en el día del juicio. Y dijo “condenarán” no porque ellos mismos hayan juzgado, sino porque en comparación con ellos serán dignamente condenados. En otro lugar, hablando de la mezcla del bien y del mal en el presente y de su separación más tarde, en el día del juicio, contó una parábola sobre la siembra de trigo y la siembra de cizaña. Explicando esta parábola a sus discípulos, dijo: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del maligno; el enemigo que la sembró es el diablo; la cosecha es el fin de los tiempos, y los segadores son los ángeles. Por tanto, así como se recoge la cizaña y se quema con fuego, así será al fin de este siglo: el Hijo de El hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todas las tentaciones y a los que practican la iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes, entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. (Mateo XIII, 37–43). Aunque aquí no nombró el juicio ni el día del juicio, lo describió con bastante claridad mediante el hecho mismo y predijo que tendría lugar al final de los tiempos. Dijo a sus discípulos: “De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido, al final de la vida, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, también vosotros os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo XIX: 28). Aquí aprendemos que Jesús juzgará junto con sus discípulos. ¿Por qué, en otro lugar, dijo a los judíos: "Y si yo expulso los demonios por Beelzebú, ¿con qué poder los expulsan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces" (Mateo XII: 27). Debido a que Él habla de que sólo doce personas tendrán que sentarse en tronos, no debemos pensar que sólo doce personas juzgarán con Él. El número doce denota una cierta totalidad de todos los jueces a causa de las dos partes del número siete, que normalmente denota la totalidad de todo: estas dos partes, es decir, tres y cuatro, multiplicadas entre sí, dan doce. Porque cuatro por tres y tres por cuatro son doce. Sin embargo, es posible otra razón que explique suficientemente el uso de este número doce. Dejo de lado tales dichos sobre el juicio final, que, examinados atentamente, parecen dudosos o, más bien, se refieren a otro tema, como por ejemplo: la venida del Salvador, que Él ha estado revelando todo este tiempo en Su iglesia, es decir, en sus miembros, en privado y en cierta parte, ya que todo es Su cuerpo; o a la destrucción de la Jerusalén terrenal, ya que incluso cuando se habla de este tema, se habla en la mayor parte como si estuviéramos hablando del fin de los tiempos y de ese juicio final y grande. Es imposible entender todo esto de otra manera que comparando entre sí todo lo que dicen sobre este tema de la misma manera los tres evangelistas: Mateo, Marcos y Lucas. Lo que uno de ellos dice más oscuramente, el otro lo dice más claramente; de modo que resulte obvio qué sentido darle a lo que se dice sobre el mismo tema. Ya lo hice una vez en una carta que le escribí a mi marido Hezichius, obispo de Salok, de bendita memoria; Esta carta se titula “Sobre el fin del siglo”. En el presente caso iré directamente a lo que dice el Evangelio de Mateo sobre la división del bien y del mal en el juicio de Cristo, que es el tema de nuestro estudio y el último. "Cuando", dice Jesucristo, "el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de él; y separará a unos de otros, como separa el pastor las ovejas de los cabritos; y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey hablará a los de su derecha. Su: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros de la fundación del mundo: porque tuve hambre, y me disteis de comer; Fui forastero, y me vestisteis; ¿Alimentaste al sediento y te diste de beber? ¿Cuando te vimos forastero y te acogimos, o desnudo y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y acudimos a ti? Y el Rey les responderá: “En verdad os digo que cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis”. Luego dirá también a los del lado izquierdo: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo XXV, 31-41). A continuación, les enumera con gran detalle lo que no hicieron, lo que, según Él, hicieron los justos. A una pregunta similar de ellos, cuando lo vieron necesitado, responde que lo que no se hizo a sus hermanos menores, no se lo hicieron a él; y concluyendo su discurso, dice: “Y éstos irán al tormento eterno, pero los justos a la vida eterna” (Mateo XXV, 46). El evangelista Juan narra que predijo que el juicio se produciría después de la resurrección de los muertos. Por haber dicho: "El Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo, para que cada uno honre al Hijo como honra al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió", añadió inmediatamente: "De cierto, de cierto os digo, que el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida" (Juan V, 22-24). Aquí Él dijo que Sus fieles no vendrán a juicio. ¿Cómo serán separados de los malvados mediante el juicio y estarán a su derecha? Es obvio que en este lugar usó la palabra “juicio” en lugar de la palabra “condenación”. De hecho, aquellos que escuchan su palabra y creen en Aquel que lo envió no llegarán a tal juicio. Capítulo VI. ¿Cuál es la primera resurrección y cuál es la segunda? Porque bueno es para todos oír su voz y volver a la vida, pasando de la muerte de la impiedad a una vida de piedad. El apóstol Pablo habla de esta muerte: "Si uno murió por todos, entonces todos murieron. Pero Cristo murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos" (II Cor. V, 14-15). Así, todos murieron, sin excluir a nadie, en pecados, ya sean originales o añadidos por la voluntad, por ignorancia o conscientemente, o por no cumplir lo que exige la justicia; y por todos estos muertos uno murió vivo, es decir, sin pecado, para que los que han recibido la vida mediante la remisión de los pecados, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió por todos a causa de nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación, para que, creyendo en él, el justificador de los impíos, nosotros, justificados de la maldad, como vivos de la muerte, podamos participar de la primera resurrección que ahora está teniendo lugar. En esta primera resurrección sólo participan aquellos que están destinados a ser benditos por siempre; en el segundo, que sigue a éste, según Él, participarán tanto los bienaventurados como los desgraciados. Volviendo a este juicio, dice luego: “Y le dio autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre” (Juan V, 27). Aquí muestra que vendrá a juzgar en la misma carne en la que vino para ser juzgado. Para ello utiliza la expresión: “Porque es el Hijo del Hombre”. Y siguiendo las palabras que citamos, dice: “No os sorprendáis de esto: porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hicieron el bien saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de condenación” (Juan V, 28-29). Este es el juicio que Él nombró un poco antes, diciendo: “El que oye mi palabra y cree en el que me envió tiene vida eterna y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida” (Juan V, 24), es decir, al participar en la primera resurrección, que ahora marca el paso de la muerte a la vida, no estará sujeto a la condenación, que Él designó con la palabra “juicio”. Por tanto, resucite en la primera resurrección quien no quiera ser condenado en la segunda resurrección. Porque “viene, y ya ha llegado, el tiempo en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y habiéndolas oído vivirán”, es decir, no caerán bajo la condenación, que se llama muerte segunda; En esta muerte segunda, después de la segunda resurrección corporal, serán arrojados los que no fueron resucitados en la primera resurrección, que es la resurrección de las almas. “Viene la hora (ahora no dice: “Y ya ha venido”; porque vendrá al fin del siglo, es decir, en el juicio final y grande de Dios), en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y saldrán”. No dijo, como en el caso de la primera resurrección: “Y los que oigan vivirán”. Porque no todos llegarán a la vida con aquella vida que, siendo bendita, es la única que debe llevar el nombre de vida. Por supuesto, no pueden oír ni salir de los sepulcros en la resurrección de la carne sin ningún tipo de vida. Pero, ¿por qué no todos volverán a la vida? Él enseña con las siguientes palabras, diciendo: “Los que hicieron lo malo (saldrán) a la resurrección del juicio” son aquellos que no volverán a la vida, porque morirán en la muerte segunda. Hicieron el mal porque vivieron mal; pero vivieron mal porque en la primera resurrección de las almas que ahora se verifica no vinieron a la vida, o habiendo venido a la vida, no permanecieron en ella hasta el fin. Entonces, así como hay dos renacimientos (renacimientos) de los que hablé arriba, uno por la fe, que ahora se cumple mediante el bautismo, y el otro por la carne, que será incorruptibilidad e inmortalidad en el juicio grande y final, así hay dos resurrecciones, una, que existe ahora, es la resurrección de las almas, que no les permite caer en la muerte segunda; el otro es el segundo, que no existe ahora, pero que será al fin de los tiempos, y será resurrección no de almas, sino de cuerpos, y en el juicio final asignará a unos la muerte segunda, y a otros vida sin muerte. Capítulo VII. ¿Qué está escrito en el Apocalipsis de Juan acerca de dos resurrecciones y mil años, y qué consideraciones razonables puede haber al respecto? El mismo evangelista Juan, en el libro llamado Apocalipsis, habla de estas dos resurrecciones de tal manera que la primera de ellas, al no ser entendida por algunos de nosotros, se convirtió en una especie de fábula divertida. Dice el apóstol Juan en el libro mencionado: "Y vi un ángel que descendía del cielo, que tenía en su mano la llave del abismo y una gran cadena. Tomó al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo arrojó en el abismo, y lo encerró, y puso sobre él un sello, para que no engañara más a las naciones, hasta que se cumplieran los mil años; después de esto sería liberado por un corto tiempo. Y Vi tronos y a los que estaban sentados sobre ellos, a quienes se había dado juicio, y las almas de los que habían sido decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y no habían recibido la marca en sus frentes ni en sus manos. Vinieron a vivir y reinaron con Cristo mil años; pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Aquellos que, basándose en estas palabras del Apocalipsis, llegaron a la conclusión de que la primera resurrección sería corporal, por cierto, prestaron especial atención al número mil, encontrando en él una indicación de que supuestamente los santos debían tener una especie de sábado durante ese período de tiempo en forma de santo reposo después de los trabajos de seis mil años desde el momento de la creación del hombre y, como castigo por su gran pecado, fue arrojado de la bienaventuranza celestial al miserias de la mortalidad real; de modo que según las palabras de la Escritura: “Para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día” (2 Ped. III, 8), cuando se cumplan seis mil años, equivalentes a seis días, seguirá un séptimo día sábado, como si fuera, en la forma de los últimos mil años, con la resurrección, es decir, para la celebración de este sábado, los santos. Esta opinión podría ser hasta cierto punto tolerable si se supusiera que en este sábado los santos tendrían algunos gozos espirituales gracias a la presencia del Señor. Alguna vez también lo pensamos. Pero como afirman que los resucitados en ese momento se entregarán a las fiestas carnales más inmoderadas, en las que habrá tanta comida y bebida que no sólo no observarán ninguna moderación, sino que excederán la medida de la incredulidad misma, entonces nadie, excepto los carnales, puede creer esto de ninguna manera. Los espirituales llaman a los que esto creen con el nombre griego χιλιάστας; Traduciendo este nombre literalmente, podemos llamarlos miles. Se necesitaría mucho tiempo para refutarlas de manera especial; más bien, en el presente caso debemos mostrar cómo debe entenderse este pasaje de la Escritura. El mismo Señor Jesucristo dice: “Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte, y entonces saqueará su casa” (Marcos III, 27). Con el nombre de fuerte se refiere al diablo, porque el diablo pudo mantener en cautiverio a la raza humana; por sus cosas, que tuvo que saquear, se refiere a sus futuros fieles, a quienes mantuvo en diversos pecados e impiedad. Como el fuerte debía ser atado, el mencionado apóstol vio en el Apocalipsis "un ángel que descendía del cielo, que tenía en su mano la llave del abismo y una gran cadena. Tomó al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años" (Apoc. XX, 1-2), es decir, eliminó y limitó su poder para engañar y tener en sus manos a los que esperaban la liberación. Me parece que mil años se pueden entender de dos maneras: o que esto ocurre en los años restantes del milenio, es decir, en el sexto milenio, como en el sexto día, cuyas últimas horas pasan en la actualidad, y luego seguirá el sábado, que no tiene tarde, es decir. No se puede dar mejor interpretación a la expresión que se lee en el salmo: “Se acuerda siempre de su pacto, la palabra que ordenó para mil generaciones” (Sal. 104:8), es decir, para todas las generaciones. “Y lo arrojó”, dice, “al abismo, y lo encarceló” (Apoc. XX, 3). El apellido (el abismo) denota la innumerable cantidad de personas malvadas, cuyos corazones son demasiado inconmensurables en malicia contra la iglesia de Dios. (“Encarcelé” se dice allí no porque el diablo no estuviera allí antes, sino porque, habiendo sido quitado de los creyentes, comenzó a tener mayor control sobre los malvados. Porque está en mayor poder del diablo que no sólo está alejado de Dios, sino que también aborrece a los que sirven a Dios sin motivo ni razón alguna. “Y lo encarceló, y puso sobre él sello, para que no engañara más a las naciones, hasta que se cumplieran los mil años” (Apoc. XX, 3); es decir, tomó medidas para que no pudiera salir, es decir, transgredir lo prohibido. La adición: “Y le puso un sello”, en mi opinión, significa que quería mantener en secreto quién pertenece y quién no pertenece a la parte del diablo. Después de todo, en el siglo actual está completamente oculto; Al aplicar un sello y encarcelamiento, el diablo es refrenado y alejado de engañar a aquellas naciones pertenecientes a Cristo a las que engañó o que antes tuvo en su poder. Porque Dios los escogió desde antes de la fundación del mundo, para arrebatarlos del poder de las tinieblas y colocarlos en el reino de su Hijo amado, como dice el apóstol (Ef. 1:4; Colosenses I, 13). Después de todo, ¿quién entre los creyentes no sabe que el diablo engaña y arrastra al castigo eterno a las naciones, incluso en el momento actual, sino sólo a aquellos que no están destinados a la vida eterna? El hecho de que a menudo engañe a quienes, habiendo ya renacido en Cristo, entran en el camino de Dios, tampoco debe confundir. Porque “el Señor conoce a los suyos” (2 Tim. II:19): de ellos no arrastrará a ninguno a la condenación eterna. El Señor los conoce como Dios, a quien nada se le oculta ni siquiera para el futuro, y no como una persona que ve a una persona en el presente (si tan solo ve a alguien cuyo corazón no ve), y cómo será más tarde, ni siquiera se ve a sí mismo. Así, el diablo es atado y aprisionado en el abismo para que ya no engañe a las naciones que componen la Iglesia y a quienes, engañados, tuvo en su poder antes, mientras la Iglesia no existía. Porque no se dice: "No engañe a nadie", sino: "No engañe más a las naciones", con lo que sin duda se refería a la Iglesia. Dice: “Hasta que se cumplan los mil años”, es decir, lo que queda del sexto día, que consta de mil años, o todos los años que aún quedan por vivir en este siglo. Estas palabras: “Para que ya no engañe a las naciones hasta que se cumplan mil años” no deben entenderse en el sentido de que entonces engañará sólo a aquellas naciones que componen la Iglesia predestinada, de cuyo engaño está restringido por cadenas y prisiones. En este caso, se utilizó la forma de expresión que a veces se encuentra en las Escrituras, por ejemplo en el salmo: “Así nuestros ojos estarán hacia el Señor nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros” (Sal. 122:2), no, por supuesto, en el sentido de que cuando Él tenga misericordia, los ojos de los siervos del Señor no estarán hacia el Señor su Dios; o, más bien, el orden de las palabras es: “Y la cerró y puso sobre ella un sello hasta que se cumplieran los mil años”; y las palabras intermedias: “Para que ya no engañe a las naciones” representan una inserción que no depende del lugar que ocupa, sino que tiene un significado separado, como si se hubiera agregado más tarde; de modo que todo el dicho podría expresarse así: “Y la cerró y puso sobre ella un sello hasta que se cumplieran los mil años, para no engañar más a las naciones”, es decir. Por eso concluyó hasta que se cumplieran los mil años, para no engañar más a las naciones. Capítulo VIII. Sobre la imposición de ataduras al diablo y su liberación. “Después de esto”, dice, “será liberado por un corto tiempo” (Apoc. XX, 3). Si para el diablo estar atado y encarcelado significa no poder engañar a la Iglesia, ¿no significa entonces su liberación que tendrá esta oportunidad? De nada. Nunca engañará a la Iglesia, destinada y elegida desde la creación del mundo, de la que se dice: “El Señor conoce a los suyos” (2 Tim. II, 19). Y, sin embargo, esta Iglesia estará aquí en el momento en que el diablo reciba la libertad, como lo ha estado aquí desde su fundación y estará siempre en aquellos miembros que, naciendo, ocupan el lugar de los moribundos. Un poco más abajo dice que el diablo liberado conducirá a las naciones engañadas por él en todo el mundo a una guerra contra ella y que el número de estos enemigos será como la arena del mar. "Y salieron a lo ancho de la tierra y cercaron el campamento de los santos y la ciudad amada. Y cayó fuego del cielo, procedente de Dios, y los consumió; y el diablo, que los engañaba, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde están la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos" (Apoc. XX, 8-10). Pero esto último ya se refiere al juicio final; Consideré necesario presentar este testimonio en el presente caso para que nadie piense que en ese corto período de tiempo durante el cual el diablo obtendrá la libertad, no habrá Iglesia en esta tierra, de modo que el diablo liberado ya no la encontrará aquí, o la destruirá, utilizando todo tipo de persecución. Así, durante todo el tiempo que abarca el libro mencionado, es decir, desde la primera venida de Cristo hasta el fin del siglo, cuando será su segunda venida, el diablo no estará atado de tal manera que estas mismas ataduras le impidan engañar a la Iglesia durante ese período de tiempo que se llama mil años; aunque de ninguna manera la seducirá incluso después de su liberación. Después de todo, si estar atado significaba para él no tener la oportunidad y el permiso para seducir, entonces ¿qué significaría su liberación si no recibir la oportunidad y el permiso para seducir? Pero que no sea así; poner al diablo en cadenas significa no permitirle producir tentaciones en la medida en que pueda darlas por la fuerza o por astucia para seducir a las personas, ya sea por la fuerza o por el engaño, atrayéndolas a su lado. Si se le hubiera permitido hacer esto durante tanto tiempo y con tanta cobardía de la mayoría, entonces habría obligado a caer a muchos de aquellos a quienes Dios quiere proteger de esto y no les habría permitido creer; para evitar que haga esto, es encarcelado. Será liberado cuando el tiempo apremia, porque con todas sus fuerzas y las fuerzas de sus partidarios se enfurecerá, según las Escrituras, durante tres años y seis meses; y cuando aquellos con quienes tendrá que hacer la guerra serán tales que un ataque de un ejército tan grande no los doblegará. Pero si nunca hubiera recibido la libertad, su maligno poder no habría sido suficientemente revelado, la paciencia más devota de la ciudad santa no habría sido suficientemente probada; y no habría quedado suficientemente claro cuán maravillosamente el Todopoderoso se aprovechó de su gran malicia. Porque el Todopoderoso no le impidió del todo tentar a los santos, aunque lo apartó de su hombre interior, en el que vive la fe en Dios, para que sus ataques, siendo de carácter externo, los beneficiaran; Lo ató a sus propios partidarios para que aquellos innumerables débiles de quienes se suponía multiplicada y llena la Iglesia, él, derramando y ejerciendo todo el poder de su malicia, algunos que debían creer, otros que ya habían creído, no apartara con miedo a los primeros de la fe de la piedad, y no privara a los segundos del coraje; y al final lo liberó para que la ciudad de Dios viera qué enemigo tan fuerte había derrotado para gloria de su Redentor, Auxiliador y Libertador. ¿Qué somos nosotros después de esto comparados con aquellos santos y fieles que lo serán en aquel tiempo? Para ponerlos a prueba, se le dará libertad a ese enemigo, con quien nosotros, cuando estamos conectados, luchamos contra grandes peligros. Sin embargo, incluso durante este período de tiempo, sin duda alguna, hubo y hay algunos soldados de Cristo tan sabios y valientes que si hubieran vivido en esta mortalidad y en el tiempo en que el diablo recibió la libertad, habrían previsto sabiamente y soportado con la mayor paciencia todas sus intrigas y ataques. En este caso, ¿cómo seguirá siendo válido lo que se dice: “¿Cómo puede alguno entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte?” (Mateo 12:29)? Este dicho, al parecer, nos hace suponer que en ese corto tiempo nadie se sumará a las filas del pueblo cristiano y que el diablo peleará con aquellos que ya encuentre cristianos; y si alguno de estos últimos, siendo derrotado, se pasa a su lado, no debe contarse entre el número predeterminado de hijos de Dios. No en vano el mismo apóstol Juan, que escribió el Apocalipsis, dice en su epístola sobre algunos: “Salieron de nosotros, pero no eran nuestros; porque si fueran nuestros, permanecerían con nosotros” (1 Juan II, 19). Pero ¿qué pasará con los niños pequeños? Es sumamente increíble que aquel tiempo no encontrara entre los hijos de los cristianos niños recién nacidos y aún no bautizados, que en aquellos días no naciera nadie más, o, si así fuera, que sus padres no los condujeran de un modo u otro a la fuente de la regeneración. Si esto sucede, entonces ¿cómo le serán robadas estas cosas al diablo, que ya está desatado, si nadie puede entrar en su casa a robar sus cosas sin antes atarle? Pero es mucho más probable pensar que en ese tiempo no faltarán ni los que se alejan de la iglesia ni los que se vuelven a la iglesia; Además, ambos padres en relación al bautismo de sus pequeños, y los que entonces tengan fe por primera vez, serán tan valientes que vencerán a este fuerte y desatado, es decir, cuando conspira y ataca con todas las fuerzas que nunca antes tuvo, comprenderán con prudencia y soportarán con paciencia; y así le será robado y no atado. En este sentido, pues, debemos entender el reino de los cielos en el que aparecen ambos, pero el primero como el más pequeño, y el último como el grande. Donde existe tal o cual gente, allí la Iglesia es tal como es en la actualidad; y donde sólo haya una última generación, allí la Iglesia será tal como será en el tiempo en que no haya ningún mal en ella. Por consiguiente, en la actualidad la Iglesia es el reino de Cristo y el reino de los cielos. Por lo tanto, en la actualidad sus santos reinan con Él, aunque de manera diferente a como reinarán entonces; Sólo la cizaña no reina con Él, aunque crece en la Iglesia junto con el trigo. Porque reinan con Aquel que hace lo que dice el Apóstol: "Si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; poned la mira en las cosas de arriba, y no en las de la tierra" (Col. III, 1-2). Sobre los mismos en otro lugar dice: “Nuestra ciudadanía está en los cielos” (Fil. III, 20). Finalmente, aquellos que pertenecen a Su reino reinan con Él de tal manera que ellos mismos constituyen Su reino. Pero ¿cómo constituyen el reino de Cristo aquellos que, sin hablar de los demás, aunque estén en él hasta el fin de los tiempos, todas las tentaciones sean retiradas de él, buscan en él lo que es suyo y no lo que es de Cristo? Entonces, aunque todavía no estén con sus cuerpos, sus almas ya reinarán con Él hasta que pasen estos mil años. ¿Por qué se lee en otro lugar el mismo libro: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor; a ella, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, y sus obras los seguirán” (Apoc. XIV, 13). Así, en la actualidad la Iglesia reina por primera vez con Cristo en las personas de los vivos y de los muertos. “Porque para esto Cristo murió, resucitó y resucitó”, como dice el apóstol, “para señorear tanto sobre los muertos como sobre los vivos” (Rom. XIV: 9). Sólo se mencionan las almas de los mártires porque entre los muertos, los que reinan predominantemente son aquellos que lucharon por la verdad hasta la muerte. Pero como por parte el todo, entendemos también por ellos a otros que han muerto y pertenecen a la Iglesia, que es el reino de Cristo. Las siguientes palabras: “Quienes no adoraron a la bestia ni a su imagen, ni recibieron su marca en la frente ni en las manos” (Apoc. XX, 9) debemos entenderlas dichas juntas sobre vivos y muertos. La bestia mencionada aquí puede ser objeto de estudio especial; sin embargo, no contradice la recta fe entender por ella a la propia ciudad malvada y al pueblo de infieles, hostil al pueblo fiel y a la ciudad de Dios. Su imagen, en mi opinión, es su maldad en aquellas personas que parecen profesar la fe, pero viven como infieles. Porque pretenden ser algo distinto de lo que realmente son, y no se les llama la verdadera forma, sino la falsa semejanza de un cristiano. La misma bestia incluye no sólo a los enemigos declarados del nombre de Cristo y de su gloriosísima ciudad, sino también a la cizaña que al fin de los tiempos deberá ser arrancada de su reino, es decir, la Iglesia. Y estos, que no adoraron ni a la bestia ni a su imagen, ¿quiénes son sino los que cumplen las palabras del apóstol: “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos” (II Cor. VI, 14)? No lo adoran, eso es. no simpatices, no obedezcas; y no aceptan la marca, es decir, el estigma de un crimen: en la frente - por el bien de la confesión, en la mano - por el bien de los hechos. Ajenos a este mal, ellos, ya sea vivos en esta carne mortal, ya después de muertos, reinan con Cristo y de la manera ahora conocida correspondiente al tiempo presente, durante todo el período que se designa con el número mil años. “Los demás muertos”, dice, “no han vuelto a la vida” (Apoc. XX, 5). Porque ahora llega la hora en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oyeron, viven (Juan V, 25), pero los demás no viven. Y la adición: “Hasta que se cumplan mil años” debe entenderse en el sentido de que no vinieron a la vida en el momento en que deberían haber venido a la vida, habiendo pasado de la muerte a la vida. Y por eso, cuando llegue el día en que se produzca la resurrección de los cuerpos, saldrán de los sepulcros no para vida, sino para juicio, es decir, para condenación, que se llama muerte segunda. Porque quien no vivió hasta el fin de los mil años, es decir, quien no oyó la voz del Hijo de Dios durante todo el tiempo en que tuvo lugar la primera resurrección, y no pasó de la muerte a la vida, estará definitivamente en la segunda resurrección, que será la resurrección de la carne. juntamente con esta carne pasará a la muerte segunda. Dice además: "Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección" (Apoc. XX, 5-6), es decir, el que participa de ella. Su partícipe es aquel que no sólo volvió a la vida de la muerte, que consiste en pecados, sino que también permaneció firme en la vida a la que regresó. “Sobre ellos”, dice, “la muerte segunda no tiene poder”. En consecuencia, tiene este poder sobre aquellos otros, de quienes dice más arriba: “Los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años”; porque por mucho que cada uno de ellos vivió en el cuerpo durante todo el período de tiempo que se llama mil años, ninguno volvió a la vida de aquella muerte en que la maldad lo retenía, de modo que, habiendo así resucitado, se hizo partícipe de la primera resurrección y para que la muerte segunda no tuviera poder sobre él. Capítulo X. Qué responder a quienes piensan que la resurrección se aplica sólo a los cuerpos y no a las almas Algunos piensan que sólo podemos hablar de la resurrección de los cuerpos; y por eso afirman que esta primera resurrección también será en cuerpos. A quien le es natural, dicen, caer, también le es natural levantarse (resucitar). Y los cuerpos caen, muriendo; desde la caída se les llama carroña 193. Por tanto, concluyen, tal vez la resurrección no sea de almas, sino de cuerpos. Pero ¿por qué hablan contra el apóstol, que entiende esta resurrección? Aquellos, sin duda, resucitaron según el hombre interior, y no según el exterior, a quien dice: "Si habéis resucitado con Cristo, buscad entonces las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; fijad la vista en las cosas de arriba, y no en las de la tierra" (Col. III, 1-2). Expresa el mismo pensamiento en otro lugar, es decir, diciendo: “Así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros debemos andar en novedad de vida” (Rom. VI, 4). De ahí el famoso dicho: “Despierta, oh que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo alumbrará sobre ti” (Efesios V, 14). Respecto a lo que dicen de que sólo el que cae puede levantarse (resucitar); y por eso piensan que la resurrección sólo puede aplicarse a los cuerpos, y no a las almas; entonces por qué ignoran lo siguiente: “Ante su Señor está en pie o cae” (Rom. XIV, 4); y nuevamente: “El que piensa que está en pie, tenga cuidado de no caer” (I Cor. X, 12). Creo que la advertencia se da respecto a la caída del alma, no del cuerpo. Entonces, si la resurrección es característica de los que caen, y las almas también caen, entonces no hace falta decir que las almas resucitarán. Y si después de las palabras: “La muerte segunda no tiene poder sobre ellos” se añade: “Pero serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con Él mil años” (Apoc. XX, 6), entonces esto, en cualquier caso, no se dice sólo de los obispos y presbíteros, que actualmente son llamados exclusivamente sacerdotes en la Iglesia. Así como a todos llamamos cristianos por la unción sacramental, así a todos llamamos sacerdotes, porque son miembros de un solo Sacerdote. El apóstol Pedro dice de ellos: “Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio” (1 Pedro II, 9). La idea de que Cristo es Dios se inserta acertadamente, aunque breve y casualmente, con la expresión “sacerdotes de Dios y de Cristo”, es decir, el Padre y el Hijo; aunque, por la apariencia de esclavo, Cristo, como hijo del hombre, llegó a ser sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Sal. 109:4). Hemos hablado de esto más de una vez en este ensayo. Capítulo XI. De Gog y Magog, a quienes el diablo, liberado antes del fin de los tiempos, incitará a perseguir a la Iglesia de Dios. “Cuando se cumplan los mil años, Satanás será liberado de su prisión y saldrá para engañar a las naciones que están en los cuatro confines de la tierra, a Gog y Magog, y reunirlos para la batalla; su número es como la arena del mar” (Apoc. XX, 7). En ese momento, por lo tanto, engañará precisamente para arrastrarlo a esta guerra. Porque de todas las formas que pudo, engañó con la multitud y variedad del mal que le precedía. Se dice que “saldrá a la luz”, es decir, pasará del odio secreto a la persecución abierta. Esta será la última persecución a la que, antes del inicio del juicio final, será sometida la santa Iglesia, es decir, la ciudad de Cristo, en toda la tierra desde toda la ciudad del diablo, mientras ambos estén aún en la tierra. Por los pueblos llamados Gog y Magog no se debe entender a los bárbaros que habitan en cualquier parte de la tierra, como los getas y masagetas, como algunos piensan por la similitud de las letras de sus nombres, o como otros pueblos extranjeros que no están bajo el dominio romano (pueblos). Porque se muestra que viven por toda la tierra cuando se dice: “Saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro confines de la tierra”, y luego se agrega: “Gog y Magog”. El significado de estos nombres en la traducción es el siguiente: Gog - techo, Magog - de debajo del techo; como si fuera una casa y el que sale de la casa. Entonces, estas son las naciones en las que, como mostramos arriba, el diablo está aprisionado, como en un abismo; y él mismo, por así decirlo, sobresale y emerge de ellos: ellos son el techo, él está bajo el techo. Si atribuimos ambos nombres a los pueblos, y no uno a ellos, el otro al diablo, entonces también serán techo, porque el antiguo enemigo actualmente está contenido en ellos y de alguna manera está cubierto por ellos; y saldrán de la nada cuando pasen del odio secreto al odio abierto. Lo que se dijo: “Y salieron a lo ancho de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada” (Apoc. XX, 8) no significa que vinieron o vendrán a un solo lugar, como si el campamento de los santos y la ciudad amada estuvieran ubicados en un solo lugar en ese momento. Estamos hablando de la Iglesia de Cristo, extendida por toda la tierra. Dondequiera que ella esté en ese momento, y estará entre todas las naciones, como lo indica el nombre de la anchura de la tierra, allí estará el campamento de los santos, allí estará su amada ciudad de Dios; allí todos sus enemigos, ya que ellos, junto con ella, estarán entre todas las naciones, la rodearán con su cruel persecución, es decir. Los avergonzarán, perturbarán y los pondrán en una situación desesperada con graves desgracias. Y ella, por su parte, no abandonará su puesto militante, porque lleva el nombre del campo. Capítulo XII. ¿Se habla de la ejecución final de los malvados cuando se dice que descendió fuego del cielo y los devoró? Después de esta historia sobre la persecución final, se da un breve resumen de a lo que será sometido el diablo en el juicio final, y junto con su príncipe, la ciudad enemiga. El libro dice: “Y el diablo que los engañaba, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde están la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” (Apoc. XX, 10). Por bestia, como dijimos anteriormente, debemos entender la ciudad malvada misma. Su profeta mentiroso es el Anticristo, o esa imagen, es decir, un invento del que hablamos al mismo tiempo. Luego, volviendo a la historia de aquel juicio final que tendrá lugar en la segunda resurrección de los muertos, que será para los cuerpos, Juan, de acuerdo con la revelación que le ha sido dada, dice: “Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de cuya presencia huyeron el cielo y la tierra, y no se encontró lugar para ellos” (Apoc. XX, 11). No dice: “Vi un trono grande y blanco, y a Él sentado en él, y el cielo y la tierra huyeron de su presencia, porque esto sucedió en el momento equivocado”, es decir. Esto es lo mismo que dijo anteriormente, pero con mayor claridad: “Y el diablo que los engañaba, fue arrojado al lago de fuego y azufre”. Luego añadió algo menos comprensible: “¿Dónde está la bestia y el falso profeta? Serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos” (Apoc. XX, 10). Pero lo que añadió allí con mayor oscuridad, lo dice aquí con mayor claridad: “Y el que no estaba escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego” (Apoc. XX, 15). Este libro no es para recordarle a Dios, no para que Él no lo olvide, sino que señala el destino de aquellos a quienes se les dará la vida eterna. Dios los conoce y no lee este libro para saberlo. Su mismo conocimiento previo de ellos, que no puede ser engañado, es este libro de la vida en el que están escritos, es decir, conocidos de antemano. Capítulo XVI. Sobre un cielo nuevo y una tierra nueva Al final del juicio, en el que predijo la condena del mal, le queda hablar del bien. Explicó en breves palabras lo que el Señor ya había dicho: “Y éstos irán al tormento eterno”; era necesario explicar las palabras que seguían inmediatamente a ésta: “Y los justos a la vida eterna” (Mateo XXV, 46). “Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el cielo anterior y la tierra anterior pasaron, y el mar ya no existe” (Apoc. XXI, 1). Esto será en el orden sobre el cual, en anticipación, ya dijo más arriba que lo vio sentado en el trono, “de delante del cual huyeron el cielo y la tierra” (Apoc. XX, 11). Después de la condenación de aquellos que no están escritos en el libro de la vida, y después de su lanzamiento en el fuego eterno (qué clase de este fuego y en qué parte del mundo o universo será, creo, nadie lo sabe, excepto quizás aquel a quien el Espíritu Santo se revela), la imagen de este mundo pasará por su destrucción por los fuegos del mundo, así como el diluvio ocurrió por la inundación de las aguas del mundo. Aquí no dice nada sobre la resurrección de los muertos, pero dice suficiente sobre la destrucción de este mundo. Al mencionar el diluvio ocurrido antes, parece definir de alguna manera hasta qué punto deberíamos imaginar la destrucción de este mundo a finales de este siglo. Porque, según él, ya en aquel tiempo pereció el mundo entonces; no sólo el globo, sino también los cielos, es decir, naturalmente, estos cielos aéreos, cuyo lugar y espacio estaban cubiertos por la subida del agua en aquel momento. Entonces, todo o casi todo este aire que forma el viento (lo llama cielo o cielos, pero en el sentido, por supuesto, de estos cielos más bajos, y no de los más altos, en los que se encuentran el sol, la luna y las estrellas) se convirtió en humedad y, por lo tanto, pereció junto con la tierra, cuya forma original fue completamente destruida por el diluvio. “Pero los cielos y la tierra actuales”, dice, “contenidos en la misma Palabra, están reservados para el fuego en el día del juicio y de la destrucción de los hombres malvados”. Porque el misterio de la iniquidad ya está en acción, sólo que no se completará hasta que el que ahora restringe sea quitado del camino; y entonces se revelará el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el soplo de su boca y destruirá con la revelación de su venida, aquel cuya venida, según la obra de Satanás, será con todo poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño injusto para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para vuestra salvación. Y por esto Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira, de modo que todos los que no creyeron a la verdad, sino que amaron la injusticia, serán condenados" (2 Tes. II, 1-12) Nadie duda de que el apóstol dijo esto sobre el Anticristo, y dijo que el día del juicio (porque así lo llama el día de Cristo) no vendrá antes de que venga aquel a quien llama el malvado. Si el apellido es completamente aplicable a todos los malvados, entonces ¿Cuánto más para él? Pero se desconoce en qué iglesia de Dios se sentará: en las ruinas de la iglesia que construyó el rey Salomón, o en la iglesia. Porque el apóstol no llamaría iglesia de Dios a la iglesia de ningún ídolo o demonio. Por lo tanto, algunos quieren entender en este lugar por Anticristo no al príncipe mismo, sino, por así decirlo, a todo su cuerpo, es decir, junto con el príncipe y toda la masa de personas que le pertenecen; y creen que sería más correcto leer este pasaje en latín como se lee en griego: no se sentará "en la iglesia de Dios", sino "en la iglesia de Dios", como si él mismo fuera la iglesia de Dios, con lo que nos referimos a la Iglesia, como, por ejemplo, decimos "se sienta en un amigo", es decir, como un amigo, etc. cuál es el motivo de su demora, dejó claro que lo saben, pero no quiere hablar de ello abiertamente. Por tanto, nosotros, que no sabemos lo que ellos sabían, con todo nuestro deseo, no podemos entender por nosotros mismos lo que quiso decir el apóstol; tanto más cuanto que sus palabras posteriores oscurecen este significado. Porque, ¿qué significa la expresión: “El misterio de la iniquidad ya está en acción, sólo que no se completará hasta que sea quitado de en medio el que ahora restringe, y entonces el inicuo será revelado”? Confieso que no entiendo estas palabras. Sin embargo, no ocultaré las conjeturas humanas que escuché o leí. Algunos piensan que en este caso se trataba del poder romano y que el apóstol Pablo no quiso escribir sobre ello abiertamente por temor a ser perseguido por una actitud poco amable hacia este poder, que muchos consideraban eterno, de modo que cuando dijo: “El misterio de la iniquidad ya está obrando”, supuestamente se refería a Nerón, cuyas acciones le parecían las Acciones del Anticristo. Por lo tanto, otros asumieron que Nerón resucitaría y sería el Anticristo. Otros creían que no lo mataron, sino que lo ocultaron, para que lo consideraran muerto; y que mientras se le considera muerto, se esconde, preservando su edad, y permanecerá oculto hasta que, a su debido tiempo, sea revelado y restituido al reino. Pero este tipo de suposiciones me parecen demasiado extrañas. En cuanto a las palabras del apóstol: "No se cumplirá hasta que el que ahora restringe sea quitado del camino", entonces, no en vano, ven un discurso sobre el propio poder romano, como si se hubiera dicho: "Sólo el que ahora manda, que mande, hasta que el que ahora reprime sea quitado del camino", es decir, hasta que abandone el entorno. “Y entonces los malvados serán revelados”. Nadie duda de que este nombre hace referencia al Anticristo. Otros piensan que las palabras del Apóstol “El misterio de la iniquidad ya está en acción” se refieren nada más que a los malvados y fingidos que están en la Iglesia hasta aumentar a tal número que constituirán un gran pueblo para el Anticristo; que este es el “secreto de la anarquía”, ya que parece oculto. El Apóstol exhorta a los creyentes a permanecer firmes en la fe que poseen, diciendo: “Esto no se cumplirá hasta que sea quitado de en medio de la Iglesia el que ahora la posee”, es decir, hasta que salga de en medio de la Iglesia el misterio de iniquidad, actualmente oculto. Se cree que este mismo misterio se refiere a lo que dice el evangelista Juan en su carta: “¡Hijos! Mientras que las oscuras palabras del Apóstol son interpretadas especulativamente por algunos de esta manera, por otros de manera diferente, una cosa es segura: Cristo vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos no antes de que su oponente, el Anticristo, venga a engañar a los muertos con el alma; aunque la seducción por su parte ya es cuestión de secreto juicio divino. Porque su venida será “conforme a la obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño injusto para los que perecen”. Entonces Satanás obtendrá la libertad y, a través de él, el Anticristo actuará de la manera más milagrosa, aunque engañosa. A menudo se pregunta si estas señales y prodigios se llaman falsos, porque engañará los sentidos mortales con fantasmas, de modo que parezca que hace lo que no hace; o porque estos milagros, aunque verdaderos en sí mismos, implicarán el engaño de aquellos que, sin conocer el poder del diablo, creerán que sólo pueden ser realizados por el poder divino, y esto es tanto más cuanto que entonces recibirá un poder como nunca tuvo. Pero los juzgados por aquellos juicios de Dios, secretamente justos y justamente secretos, con los que Dios no dejó de juzgar desde el principio el pecado de la criatura racional, estarán sujetos a engaño; y los que sean engañados serán condenados en el juicio final y evidente por medio de Jesucristo, el futuro juez más justo, que fue condenado de la manera más injusta. Capítulo XX. ¿Qué dijo el mismo apóstol sobre la resurrección de los muertos en su primera carta a los mismos Tesalonicenses? Pero suelen preguntar: “Aquellos a quienes Cristo encuentra aquí vivo, en nombre de quienes el apóstol habla como si fuera en nombre de sí mismo y de sus contemporáneos, ¿no morirán jamás, o, en el mismo momento en que, junto con los resucitados, serán arrebatados en las nubes en el aire para encontrarse con Cristo, pasarán con velocidad esquiva a la inmortalidad a través de la muerte?” De hecho, no se puede decir que no sea posible que mueran y vuelvan a vivir durante ese período de tiempo mientras se elevan en altura por el aire. Y las palabras “Y así estaremos siempre con el Señor” no deben entenderse en el sentido en que supuestamente el apóstol quiso decir: “Estaremos para siempre con el Señor en el aire”; Él mismo no permanecerá allí, por supuesto, porque lo atravesará mientras camina. Dan la bienvenida a alguien que camina, no a alguien que se queda quieto. Pero “siempre seremos así con el Señor”, es decir, dondequiera que estemos con Él, seremos así, teniendo cuerpos eternos. Los que están arrebatados en lo alto de las nubes, por supuesto, no serán sembrados; No entrarán en la tierra ni regresarán de ella (independientemente de si no experimentan ninguna muerte o, por así decirlo, mueren en el aire). Pero luego hay una nueva indicación: el mismo apóstol, hablando con los corintios sobre la resurrección de los cuerpos, dice: “Todos resucitaremos”, o, como se lee en otros códigos: “Todos nos quedaremos dormidos” ****************. Puesto que no puede haber resurrección si no la precede la muerte, y por la Dormición en este lugar no podemos entender otra cosa que la muerte, ¿cómo dormirán o resucitarán todos, si no duermen y no resucitarán tantos, a quienes Cristo encontrará todavía en el cuerpo cuando haya de venir? Entonces, si imaginamos que los santos, que a la venida de Cristo se encontrarán vivos y serán arrebatados para encontrarse con Él, serán separados de sus cuerpos mortales durante este mismo arrebatamiento y luego instantáneamente regresarán a cuerpos inmortales, entonces no nos presentarán ninguna dificultad las palabras del Apóstol: “Lo que sembráis no volverá a vivir si no muere”, o cuando dice en otro lugar: “Todos resucitaremos”. ¿Por qué también considerar increíble que esa masa de cuerpos sea sembrada de alguna manera en el aire y al mismo tiempo llegue allí a vivir inmortal e incorruptiblemente, ya que creemos, cuando el mismo apóstol habla más claramente, que la resurrección se producirá en un abrir y cerrar de ojos (I Cor. XV, 52) y que el polvo de los cadáveres más antiguos volverá con tanta facilidad y con tan inimaginable velocidad a los cuerpos que vivirán sin fin? No pensemos tampoco que la conocida frase: “Polvo eres, y al polvo volverás”, dicha al hombre, no se aplicará a estos santos si sus cuerpos, cuando mueran, no caigan al suelo, sino que, al morir, así resucitarán durante el mismo arrebatamiento, cuando sean llevados en el aire. Porque “volverás al polvo” significa: volverás, habiendo perdido la vida, a lo que eras antes de recibir la vida, es decir, privado de un alma, serás lo que eras antes de recibir el alma. Desde que Dios sopló el aliento de vida sobre la faz de la tierra, cuando el hombre fue creado en alma viviente, fue como si le dijeran: "Ahora eres una tierra animada, como no lo eras antes; serás una tierra sin alma como eras". Lo que representan todos los cuerpos de los muertos antes de convertirse en polvo, también representarán esos cuerpos si mueren, dondequiera que mueran, tan pronto como pierdan la vida, que posteriormente volverán a recibir. En consecuencia, irán a la tierra, porque de los vivientes se convertirán en tierra, así como lo que es polvo se convierte en polvo; lo viejo se hace harapos; Lo que se convierte en arcilla es lo que resulta ser un fragmento de arcilla, y así sucesivamente. Lo que ahora estamos construyendo con nuestras pequeñas mentes, algunas suposiciones factibles, cómo será, se logrará de una manera que excede nuestro conocimiento. Si queremos ser cristianos, debemos creer que cuando Cristo venga a juzgar a los vivos y a los muertos, seguirá la resurrección en la carne de los muertos. Pero nuestra fe en esto no es vana, aunque no seamos capaces de comprender cómo será. Sin embargo, de acuerdo con la promesa que hicimos anteriormente, debemos indicar ahora aquellas predicciones sobre este juicio final de Dios que fueron dadas por los antiguos libros proféticos; Creo que no hace falta detenerse en ellos e interpretarlos durante mucho tiempo si el lector intenta recordar el anterior. Capítulo XXI. ¿Qué dijo el profeta Isaías acerca de la resurrección de los muertos y la retribución del juicio? El profeta Isaías dice: “Resucitarán de entre los muertos, y los que están en sus sepulcros resucitarán, y todos los que están en la tierra se alegrarán: porque el rocío tuyo es su curación, pero la tierra de los impíos caerá” (Is. XXVI, 19). Todo lo que precede se refiere a la resurrección de los bienaventurados; y las palabras: “la tierra de los impíos caerá” se entienden bien en el sentido de que los cuerpos de los impíos caerán bajo la destrucción de la condenación. Entonces, si quisiéramos prestar atención a los detalles de las expresiones relativas a la resurrección de los bienaventurados, entonces las palabras: "Los muertos resucitarán" deberían referirse a la primera resurrección, y las siguientes: "Los que están en los sepulcros resucitarán", a la segunda. Y si nos preguntamos acerca de aquellos santos que el Señor encontrará aquí vivos en su venida, entonces se aplica plenamente a ellos el añadido: “se alegrarán, porque el rocío que de ti es sanador”. Cuando hablamos de curación en este lugar nos referimos muy correctamente a la inmortalidad. Porque es salud completa, que no se restablece con la medicina, la comida y la bebida diarias. Además, el mismo profeta habla así del día del juicio, primero dando esperanza a los buenos, y luego atemorizando a los malos: "Así dice el Señor: He aquí, yo le envío la paz como un río, y las riquezas de las naciones como un torrente desbordado para vuestro disfrute; os llevarán en brazos y os acariciarán en sus rodillas. Como su madre consuela a alguien, así yo os consolaré, y seréis consolados en Jerusalén. Y veréis esto, y vuestro corazón se Alégrate, y tus huesos florecerán como verdor nuevo, y la mano de Jehová se revelará a sus siervos, y se enojará contra sus enemigos. Porque he aquí, Jehová vendrá con fuego, y sus carros como torbellino, para derramar su ira con furor y su reprensión con fuego de fuego, porque Jehová ejecutará juicio sobre toda carne con fuego y con su espada, y los muertos por Jehová serán muchos” (Isaías. 66:12–16). Bajo el río de paz con promesa de bendiciones, nosotros, sin duda, debemos comprender la abundancia de ese mundo, por encima del cual no hay otro. Esta paz ciertamente nos invadirá al final; En el libro anterior hablamos bastante de él. Dice que dirigirá este río hacia aquellos a quienes se les promete tal bienaventuranza, para que entendamos que en esa tierra de felicidad, que está en el cielo, todos beberán de ese río. Pero como desde allí el mundo de la incorruptibilidad y la inmortalidad desemboca en los cuerpos terrenales, Él dice que dirigirá este río para que de alguna manera riegue lo que hay arriba y abajo, y hará a los hombres iguales a los ángeles. Asimismo, por Jerusalén debemos entender no la que está, junto con sus hijos, bajo el yugo de la esclavitud, sino la nuestra, según el Apóstol (Gál. IV, 6), nuestra madre libre, eterna en el cielo. Allí seremos consolados después de las desgracias y preocupaciones mortales, como niños pequeños, en sus manos y rodillas. Para los inexpertos y no acostumbrados, esa dicha desconocida hasta este momento nos rodeará de la más afectuosa ayuda. Allí veremos y nuestro corazón se alegrará. El profeta no explicó lo que veríamos; pero ¿y si no fuera Dios para que se cumpla en nosotros la promesa evangélica: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo V, 8). También veremos todo lo que no vemos ahora, pero que, en la fe, imaginamos, en la medida de las posibilidades humanas, mucho más pequeño e inconsistente con lo que realmente es. “Y verás esto”, dice, “y tu corazón se regocijará”. Aquí crees, allí verás. Pero cuando escuchamos las palabras: “Y se alegrará vuestro corazón”, no pensemos que esa bendita Jerusalén será accesible sólo a nuestro espíritu. “Y tus huesos florecerán”, dice, “como verdor joven”. Tocó ligeramente la resurrección de los cuerpos, como si llenara el vacío; porque no será hecho después que veamos, sino que después que esté hecho veremos. Porque ya habló más arriba de un cielo nuevo y de una tierra nueva, cuando a menudo y de diversas maneras mencionó lo que se prometió a los santos al final: "Yo creo un cielo nuevo y una tierra nueva, y lo primero ya no será recordado ni vendrá al corazón. Y vosotros os gozaréis y os alegraréis para siempre en las cosas que yo hago; porque he aquí, yo hago a Jerusalén un gozo, y su pueblo un gozo. Y me gozaré sobre Jerusalén y me alegraré sobre mi pueblo; y la voz de ya no se oirá en ella el llanto” (Is. 65, 17-19), etc., que algunos intentan atribuir al conocido milenio carnal. Según la costumbre profética, las expresiones figuradas se mezclan en este caso con las propias, para que la mente sobria pueda alcanzar la comprensión espiritual mediante algún ejercicio útil y salvador; mientras tanto, la pereza carnal o la estupidez de una mente inculta y poco desarrollada, superficialmente contenta con la letra, no considera en absoluto necesario buscar un significado más oculto. Esto es suficiente para decir acerca de las palabras proféticas que preceden al pasaje anterior. Pero volvamos al lugar del que nos retiramos. Habiendo dicho: “Y vuestros huesos florecerán como verdor nuevo”, para mostrar que aunque Él menciona en este momento la resurrección de la carne, pero la resurrección de los buenos, agrega: “Y la mano del Señor se revelará a sus siervos”. ¿De qué se trata este discurso, sino de la mano que distingue a sus admiradores de sus despreciadores? Sobre este último, pasando a lo que sigue, dice: “Pero se enojará contra sus enemigos”, o, como leemos en otra traducción, “contra los infieles”. Y entonces no se limitará a reprender; pero lo que ahora está amenazado se cumplirá en la realidad. "Porque he aquí, el Señor vendrá con fuego, y sus carros como un torbellino, para derramar su ira con furor y su reprensión con llama de fuego. Porque el Señor ejecutará juicio sobre toda carne con fuego y con su espada, y muchos serán muertos por el Señor". Con fuego, torbellino, espada, denota el castigo en el juicio; y cuando dice que el Señor vendrá en fuego, quiere decir como fuego para aquellos para quienes su venida será un castigo. Por sus carros (ya que se habla de ellos en plural) entendemos, no sin razón, las filas de los ángeles. Y cuando dice que toda la tierra y toda carne serán juzgadas por el fuego y su espada, entonces en este caso no nos referimos a los espirituales y santos, sino a los terrenales y carnales, de quienes se dice: “Ponerán su atención en las cosas terrenas” (Fil. III, 19), y también: “El ocuparse de la carne es muerte” (Rom. VIII, 6), y a quienes, como tales, el Señor llama directamente carne cuando dice: “Mi Espíritu no será despreciado para siempre. hombres, porque son carne” (Gén. VI, 3). “Muchos serán muertos por el Señor”, se dice aquí: esta plaga será la muerte segunda. A veces el fuego, la espada y la peste pueden entenderse en el buen sentido. El Señor, por ejemplo, dijo de sí mismo que quiere “hacer caer fuego sobre la tierra” (Lucas XII, 49). “Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego”, cuando descendió el Espíritu Santo (Hechos II: 3). “No he venido a traer paz”, dijo el Señor, “sino espada” (Mt. X, 34). Y la palabra de Dios es llamada en las Sagradas Escrituras espada de dos filos (Heb. IV, 12) a causa de la agudeza de los dos pactos. Asimismo, en el Cantar de los Cantares, la santa Iglesia dice de sí misma que está “herida de amor” (Cant. II, 5), como si hubiera recibido la herida de una flecha lanzada por el amor. Pero cuando leemos o escuchamos que vendrá el Señor Vengador, queda claro en qué sentido deben entenderse estas expresiones. Habiendo mencionado luego a los que serán destruidos por este juicio, es decir, por la imagen de los alimentos prohibidos por la antigua ley, de los cuales no se abstuvieron, los pecadores y los malvados, el profeta repite brevemente lo que dijo sobre la acción de la gracia del Nuevo Testamento, comenzando por la primera venida del Salvador y llevando su discurso al juicio final, tema de nuestro presente estudio, en el que termina su discurso. Dice que el Señor dijo que vendría a reunir a todas las naciones, y que estas naciones vendrían y verían Su gloria. “Por cuanto todos pecaron”, dice el apóstol, “y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom. III: 23). También dijo que dejaría señales sobre ellos, para que los afectados por estas señales, por supuesto, creyeran en Él; que enviaría a los salvos de ellos a varias naciones y a islas lejanas, que no habían oído su nombre ni habían visto su gloria; que proclamarán su gloria entre las naciones y traerán hermanos a aquellos a quienes les fue dicho, es decir. Porque vemos que los sacerdotes y levitas ahora son elegidos no según la especie de carne y sangre, como fue el caso al principio según el orden de Aarón, sino según la fe de los méritos de cada uno, tanto como la gracia de Dios le ayudó en esto, como debería haber sido en el Nuevo Testamento, en el que Cristo es el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec; su correspondencia con su propósito está determinada no por el nombre, que a menudo usan los indignos, sino por esa santidad, que no es común al bien y al mal. A los que cayeron en la muerte segunda, no sin razón, quizás, se les pueda llamar cadáveres. De ahí la conocida expresión del profeta, que ya he citado anteriormente: “La tierra de los impíos caerá”. ¿Quién no entiende que la carroña (cadáver) debe su nombre a la caída? Esos traductores utilizaron la palabra “maridos”, obviamente, en lugar de la palabra “personas”. Nadie argumentará que las esposas de criminales no serán sometidas a ese castigo; bajo el masculino (sexo), del cual, además, se creó la esposa, por supuesto, ambos sexos. Pero, más concretamente, cuando, aplicado a los buenos, se dice: "Toda carne vendrá", - en el sentido de que ese pueblo estará formado por toda clase de personas, y no en el sentido de que todos estarán allí, ya que muchísimos soportarán el castigo - cuando, digo, cuando se aplica a los buenos, se usa la palabra "carne", y cuando se aplica a los malos, "miembros" o "cadáveres", entonces esto sin duda deja claro que después de la resurrección de la carne, la certeza de que por estos nombres de las cosas queda plenamente confirmado que habrá un juicio en el que los buenos y los malos recibirán sentencia diferente. Capítulo XXII. ¿Qué clase de procesión harán los santos para ver las ejecuciones de los malvados? Pero ¿cómo “vendrán” los buenos a ver la ejecución del mal? ¿Saldrán realmente de su dichosa morada con un movimiento corporal e irán a los lugares de ejecución para ver con sus ojos corporales el tormento del mal? Sin duda, no; pero “vendrán” por el conocimiento. Esta palabra significa que los que son atormentados estarán afuera. Por eso, el Señor llama a esos lugares tinieblas de afuera (Mateo XXV, 30); lo contrario es la entrada de la que se le dice al buen siervo: “Entra en el gozo de tu señor” (Mateo XXV, 21). Parece que los malos no entrarán aquí para darse a conocer, sino que los buenos más bien saldrán a ellos con conocimiento para recibir información sobre ellos, ya que aprenderán lo que hay afuera. Los que soportarán el castigo no sabrán lo que sucederá en su interior en el gozo del Señor; pero los que están en este gozo sabrán lo que sucede afuera, en esa oscuridad de afuera. Por eso se dice: “vendrán”, porque lo que sucederá fuera de ellos no les será oculto. Si los profetas mortales pudieron saber esto cuando aún no había sucedido, porque Dios estaba en sus mentes, aunque era muy pequeño; entonces, ¿cómo no sabrán los santos inmortales esto, entonces ya verdaderamente cumplido, cuando Dios está en todos (1 Cor. XV, 28)? Entonces, la simiente y el nombre de los santos permanecerán firmes en esa bienaventuranza, entonces, por supuesto, la simiente de la que dice Juan: “Su simiente permanece en él” (I Juan III, 9); y es el nombre del que se dice por el mismo Isaías: “Yo les daré nombre eterno” (Is. 56:5). Y “de mes en mes, y de sábado en sábado”, como si la luna de la luna y la paz de la paz, ellos mismos serán ambas cosas cuando pasen de estos viejos y temporales dosel a esas nuevas y eternas luminarias. El fuego inextinguible y el gusano duradero para castigar el mal han sido explicados de manera diferente por diferentes intérpretes. Algunos atribuyeron ambas cosas. Otros atribuían el fuego al cuerpo en sentido literal, y al alma de un gusano en sentido figurado; esto último parece más probable. Pero ahora no es el momento de entrar en especulaciones sobre este tema. Nos propusimos dedicar este libro al juicio final, en el que se producirá la separación del bien y del mal; Las recompensas y los castigos se discutirán en detalle en otra parte. Capítulo XXIII. Lo que Daniel profetizó sobre la persecución del Anticristo, sobre el juicio de Dios y el reino de los santos. "Entonces quise", continúa (Daniel), "una explicación exacta acerca de la cuarta bestia, que era diferente de todas y muy terrible, con dientes de hierro y garras de cobre, devorando y aplastando, y pisoteando los restos con sus pies, y acerca de los diez cuernos que había en su cabeza, y acerca del otro que salía de nuevo, delante del cual caían tres, acerca de ese mismo cuerno, que tenía ojos y una boca que hablaba con arrogancia, y que en apariencia se hacía más grande que los demás. Vi cómo este cuerno hizo guerra contra los santos y prevaleció sobre ellos, hasta que vino el Anciano de los Días, y fue dado juicio a los santos del Altísimo, y llegó el tiempo para que los santos tomaran posesión del reino”. Daniel dice que esto es lo que preguntó. Y lo que recibió en respuesta, lo informa después de esto: "Dijo acerca de esto (es decir, el que preguntó respondió): la cuarta bestia - el cuarto reino estará en la tierra, diferente de todos los reinos, que devorará toda la tierra, la pisoteará y aplastará. Y diez cuernos significan que de este reino se levantarán diez reyes, y después de ellos se levantará otro, diferente de los anteriores, y destruirá a tres reyes, y pronunciará palabras contra el Altísimo y oprimirá a los santos del Todopoderoso. Alto; incluso soñará con abolir sus fiestas y la ley, y serán entregados en su mano hasta un tiempo y tiempos y medio tiempo. Entonces los jueces se sentarán y le quitarán el poder de destruir y destruir hasta el fin, pero el reino y el poder y la grandeza real en todos los lugares celestiales serán dados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los gobernantes le servirán y obedecerán. Este es el fin de la palabra. por mis pensamientos, y mi rostro cambió; pero he guardado la palabra en mi corazón” (Dan. VII, 15-28). Algunos han interpretado que esto se aplica a los famosos cuatro reinos: los asirios, los persas, los macedonios y los romanos. Cuán exitosas fueron tales aplicaciones, aquellos que quieran saberlo, que lean el libro del presbítero Jerónimo sobre Daniel, compilado con bastante cuidado y con conocimiento del asunto. Pero que estamos hablando del reino del Anticristo, que es muy cruel con la Iglesia, aunque no durará mucho hasta que los santos en el juicio final de Dios reciban el reino eterno, entonces incluso aquellos que lean las palabras anteriores medio dormidos no lo dudarán. Que el tiempo, los tiempos y la mitad del tiempo se designan por un año, dos años y medio año, y, por lo tanto, tres años y medio, esto se desprende claramente del número de días que se da a continuación, y a veces se explica en las Escrituras por el número de meses. En latín, la expresión “tiempos” parece vaga en este momento; pero se usa en el número dual, que los latinos no tienen. Así como lo tienen los griegos, así, dicen, también lo tienen los judíos. La expresión “tiempos” se utiliza, por tanto, como si se dijera “dos tiempos”. Pero lo confieso, tengo miedo de que nos engañen acerca de los diez reyes, a quienes el Anticristo parece atrapar como diez personas; puede ocurrir inesperadamente cuando no haya tantos reyes en el Imperio Romano. Pero, ¿qué pasa si este número decimal denota el número total de reyes tras los cuales vendrá? así como las milésimas, las centenas y otros números diversos, que ya no es necesario mencionar, denotan en su mayor parte la cantidad total en general. XVII, 5), y mientras tanto, en otro lugar Dios le dice: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gén. XXII, 18). Sobre la misma resurrección y el mismo profeta Daniel, se dice un poco más abajo: “Y irás a tu fin, descansarás y resucitarás para recibir tu suerte al final de los días” (Dan. XII, 13). Capítulo XXIV. ¿Qué profecías sobre el fin de este siglo y sobre el juicio final de Dios están contenidas en los Salmos de David? Se habla mucho sobre el juicio final en los salmos, pero principalmente de pasada y brevemente. Sin embargo, no puedo pasar por alto lo que más claramente se dice sobre el fin del presente siglo. "En el principio tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, pero tú permanecerás; y todos ellos se gastarán como un manto, y como un vestido los mudarás, y serán mudados. Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin" (Sal. 102:26-28). ¿Qué significa que Porfirio, alabando la piedad de los judíos, con la que honran al Dios grande, verdadero y terrible por las deidades mismas, reproche a los cristianos, basándose en los dichos oraculares de sus dioses, la mayor estupidez por afirmar que este mundo perecerá? Aquí en los escritos de la piedad judía se le dice a Dios, ante quien, según el gran filósofo, tiemblan estas deidades suyas: "El cielo es obra de tus manos. Morirán". ¿Es realmente posible que cuando los cielos perezcan, no perezca el mundo, del cual estos cielos constituyen la parte más alta y segura? Si tal pensamiento no agrada a Júpiter, cuyo oráculo, como el más autorizado, como escribe este filósofo, lo condena en las creencias de los cristianos, ¿por qué no condena también, como estupidez, la sabiduría de los judíos, en cuyos libros religiosos se encuentra? Entonces, si esta sabiduría, que agrada a Porfirio hasta tal punto que la declara incluso mediante los dichos de sus dioses, dice que los cielos perecerán; Entonces, ¿por qué un subterfugio tan vacío: por cierto, o sobre todo, presentar como algo terrible en la fe de los cristianos el hecho de que en ella el mundo parece estar a punto de perecer, cuando sólo con su destrucción puede perecer el cielo? Además, aunque en nuestras Sagradas Escrituras, y no en las que tenemos en común con los judíos, es decir, en el Evangelio y en los libros de los apóstoles, se dice: “La imagen de este mundo va pasando” (1 Cor. 7, 31); dice: “El mundo pasa” (1 Juan II, 17); dice: “El cielo y la tierra pasarán” (Mt. XXIV, 35); - pero las expresiones "pasarán, pasarán", en mi opinión, son mucho más suaves que "perecer". Asimismo, en la epístola del apóstol Pedro, cuando habla de la destrucción del mundo, ahogado por el agua, como sucedió una vez, queda bastante claro qué parte del mundo se designa con el nombre del todo y en qué medida se llama perdida, así como qué cielos se reservan para la preservación del fuego para el día del juicio y la destrucción de los malvados (2 Pedro III, 6-7). Y en las palabras que se leen un poco más lejos de él: "El día del Señor vendrá como un ladrón en la noche, y luego los cielos pasarán con estrépito, los elementos, inflamados, serán destruidos, la tierra y todas las obras que hay en ella serán quemadas. Si todo esto se destruye de esta manera, ¿cómo deberías ser tú en la vida santa y la piedad?" (2 Ped. III, 10-11) - por los cielos que están a punto de perecer podemos entender aquellos que él llamó reservados para el fuego; y bajo los elementos ardientes, los que se encuentran en esta parte más baja, tormentosa y turbulenta del mundo, en la que, según él, están contenidos estos mismos cielos, mientras que aquellos más altos, en cuyo firmamento están instaladas las estrellas, permanecerán intactos e inviolables. Porque la expresión de la Escritura de que “las estrellas caerán del cielo” (Mt. XXIV, 29), independientemente de lo que pueda entenderse más bien en otro sentido, indica más bien que los últimos (más altos) cielos permanecerán si sólo las estrellas caen de allí; aunque es mucho más probable que esta expresión sea figurada, o que suceda en el cielo inferior, pero, por supuesto, de una manera más sorprendente de lo que sucede ahora. De este cielo el famoso Virgiliano desapareció en el bosque de Ida. El pasaje del salmo que he citado no parece excluir un solo cielo, del que no se diría que perecerá. Porque tan pronto como se dice: “El cielo es obra de tus manos. Perecerán", entonces, así como ninguno de ellos se destaca entre las obras de Dios, así tampoco ninguno se destaca entre los que perecen. Para defender la piedad judía, aprobada por los oráculos de sus dioses, no se atreverán a utilizar la imagen del apóstol Pedro, a quien odian absolutamente; entonces se podría creer que no estamos hablando de la destrucción del mundo entero; se podría creer que en la expresión "perecerán", mientras que sólo los cielos inferiores perecerán, se usa el conjunto. designar una parte de la misma manera que se usa para designar una parte en la mencionada epístola apostólica, cuando se dice que el mundo pereció por el diluvio, mientras que una parte inferior de él con sus cielos pereció, pero, como dije, no se atreverán a hacer esto, para no expresar aprobación del pensamiento del apóstol Pedro o no expresar acuerdo con el pensamiento de la destrucción final del mundo por el fuego en la misma medida en que lo consideramos destruido por el diluvio; La raza humana entera no puede perecer a causa de ninguna agua ni de ninguna llama. Por lo tanto, sólo pueden decir que sus dioses alabaron la sabiduría judía porque no leyeron el salmo anterior. Incluso en el salmo cuarenta y nueve está escrito sobre el juicio final de Dios: "Nuestro Dios viene, y no en silencio; delante de él hay un fuego consumidor, y alrededor de él una fuerte tormenta. Él llama desde arriba al cielo y a la tierra para juzgar a su pueblo: "Reúnanme a mis santos, que concertaron conmigo pacto con sacrificio" (Sal. 49:3-5). Nos referimos a nuestro Señor Jesucristo, a quien esperamos que venga del cielo para juzgar a los vivos y a los Porque vendrá a juzgar con justicia a los justos y a los injustos, el que antes vino en secreto para ser condenado injustamente por los injustos, es Él, digo, “que no viene en silencio”, es decir, aparecerá abiertamente y con voz de juez, el cual en su antigua venida oculta estuvo silencioso ante el juez, siendo llevado al matadero como oveja, y siendo como cordero delante de los trasquiladores, en silencio, como se lee en la profecía en el. Evangelio (Mateo XXVI, 63). Respecto al fuego y la tormenta, es decir. e., tanto “llamará” como “desde arriba”, de modo que resulta que Él llamará tanto a los cielos de arriba como a la tierra de arriba, entonces, en mi opinión, sería mejor entender en este caso a las personas que serán arrebatadas para encontrarse con Cristo en el aire, pero el nombre de cielo se atribuye a las almas y la tierra a los cuerpos. Entonces, la expresión “juzgar a su pueblo”, ¿qué más significa sino separar los buenos de los malos, como los corderos de los cabritos? Luego el discurso se dirige a los ángeles: “Reúnanme a mis santos”. Llevar a cabo tal tarea es, por supuesto, responsabilidad de los ángeles. En caso de la pregunta de qué ángeles justos se reunirán para Él, continúa: “Los que hicieron pacto conmigo mediante el sacrificio”. Toda la vida del justo consiste en cumplir el pacto de Dios sobre los sacrificios (super sacrificia). ¿Significa esto que las obras de misericordia deben ponerse “por encima de los sacrificios”, es decir, por encima de los sacrificios, según el dicho de Dios: “Quiero misericordia, no sacrificio” (Oseas VI, 6), o esta expresión significa “en sacrificios”, tal como se dice que algo se hace sobre la tierra cuando se hace en la tierra; En cualquier caso, las obras de misericordia son precisamente aquellos sacrificios con los que se propicia a Dios, según recuerdo, razoné sobre esto en el libro décimo de esta obra. Con estas obras los justos cumplen el pacto de Dios, porque las hacen por causa de las promesas contenidas en Su Nuevo Testamento. Pues, cuando sus justos sean reunidos junto a Él y colocados a su diestra, Cristo en el juicio final les dirá: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre, y vosotros me disteis de comer...” (Mateo XXV, 34-35), y así sucesivamente, que se expresa allí como la sentencia final del Juez sobre las buenas obras y sobre la recompensa eterna por estas obras. Capítulo XXV. Sobre la profecía de Malaquías, que anuncia el juicio final de Dios y dice que la limpieza de algunos debe realizarse mediante castigos purificadores. El profeta Malaquías, o Malaquías, llamado ángel, y algunos reconocido como el sacerdote Esdras, dueño de otros escritos aceptados en el canon (esta opinión, según Jerónimo 194, la mantienen los judíos), profetiza sobre el juicio final así: "He aquí, yo envío mi ángel, y él preparará el camino delante de mí, y de repente vendrá el Señor, a quien buscáis, y el ángel del pacto a su iglesia, que deseáis; Aquí. Él viene, dice Jehová de los ejércitos. ¿Y quién resistirá el día de su venida, y quién estará en pie cuando él aparezca? Porque él es como refinador de fuego y como lejía, y se sentará como refinador y purificador de plata, y purificará a los hijos de Leví y los refinará como a oro y como a plata, para que sacrifiquen a Jehová en justicia, y entonces el sacrificio de Judá y de Jerusalén será aceptable a Jehová, como en los días antiguos y como en años pasados. Y vendré a vosotros para juicio y seré acusador rápido de los hechiceros y adúlteros, y de los que juran en falso y retienen el salario al asalariado, oprimen a la viuda y al huérfano y rechazan al extraño, y no me temen, dice el Señor de los ejércitos. Porque yo soy el Señor, no cambiaré" (Mal. III, 1-6). De las palabras anteriores, lo que más llama la atención son los bien conocidos castigos purificadores que a algunos les esperan en ese juicio. Porque, ¿qué otro significado podrían tener las palabras: "¿Y quién podrá soportar el día de su venida, y quién podrá estar en pie cuando él aparezca? Porque él es como refinador de fuego y como lejía de refinador, y se sentará como refinador y purificará la plata, y purificará a los hijos de Leví y los refinará como a oro y como a plata. Isaías dice algo parecido: “El Señor lavará las inmundicias de las hijas de Sión y limpiará la sangre de Jerusalén de en medio de ella con espíritu de juicio y espíritu de fuego” (Is. IV, 4). Quizás, sin embargo, por lavado de la contaminación y una especie de limpieza se debería querer decir que cuando la condena a ejecución separe el mal de ellos, la separación y condenación de estos últimos será una limpieza para ellos, porque entonces ya no se mezclarán más con el mal. Pero cuando dice: "Y purificará a los hijos de Leví y los refinará como a oro y como a plata, para que sacrifiquen al Señor en justicia. Entonces el sacrificio de Judá y de Jerusalén será aceptable al Señor", muestra, sin duda, que aquellos que serán purificados agradarán a Dios con sacrificios de justicia, y por esto ellos mismos serán limpiados de su injusticia, que los hizo desagradables al Señor. Ellos mismos serán víctimas en la verdad, completa y completa, cuando sean limpiados. ¿Qué traerán además de ellos mismos que sea más agradable a Dios? Sin embargo, para examinar más detenidamente esta cuestión de las penas purificadoras, conviene posponerla para otro momento. Queriendo mostrar que su ciudad no estaría en una situación similar en ese momento, Dios dijo que los hijos de Leví ofrecerían sacrificios en justicia, no en pecado, por lo tanto, y por lo tanto, no por el pecado. Por eso, cuando él, continuando su discurso, dice: “Entonces el sacrificio de Judá y de Jerusalén será aceptable al Señor, como en los días antiguos y como en los años pasados”, en estas palabras los judíos ven en vano la promesa que les hicieron en tiempos pasados ​​de sus sacrificios según la ley del Antiguo Testamento. No era en justicia, sino en pecados que ofrecían sacrificios cuando principal y principalmente los ofrecían por los pecados, de modo que el propio sacerdote, a quien, en cualquier caso, deberíamos considerar más justo que todos los demás, según el mandamiento de Dios, solía ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo (Levítico XVI, 6; Heb. VII, 27). En vista de esto, debemos explicar cómo deben entenderse las palabras “como en los días pasados ​​y como en años pasados”. Quizás nos recuerden la época en que los primeros pueblos vivían en el paraíso. Puros, no contaminados ni manchados por ningún pecado, se ofrecieron a Dios en ese momento como los sacrificios más puros. Pero desde el momento en que fueron expulsados ​​de allí por violar el mandamiento y en su persona fue condenada la naturaleza humana, con excepción de un Mediador, incluso después de la fuente de la regeneración, aunque algunos todavía eran bebés, "¿quién puede nacer limpio de inmundo? Ninguno" (Job XIV, 4). A esto dirán que de los que ofrecen sacrificios, se puede decir, no sin razón, que ofrecen en justicia, porque “el justo por la fe vivirá” (Rom. 1:17); aunque se engañaría a sí mismo si dijera que no tiene pecado, pero por tanto no dirá que vive por la fe. ¿Pero alguien argumentará que el tiempo presente de la fe puede compararse con ese fin, cuando el fuego del juicio final purificará a aquellos que sacrificarán en justicia? Dado que después de tal purificación los justos, como se debería pensar, no tendrán ningún pecado, entonces, sin lugar a dudas, este tiempo, en cuanto a la ausencia de pecado, sólo puede compararse con el momento en que las primeras personas, antes de violar el mandamiento, vivían en el paraíso en la dicha más inocente. Por lo tanto, es justo entender que esto último se indica con las palabras “como en los días de antaño y como en años pasados”. Porque incluso a través de Isaías, después de la promesa de un cielo nuevo y una tierra nueva, entre otras detalladas descripciones alegóricas y misteriosas de la bienaventuranza de los santos (que el deseo de evitar la extensión no nos permite expresar adecuadamente), Dios dice: “Como los días del árbol de la vida, serán los días de mi pueblo” (Is. 65:22). Quien haya abierto los libros sagrados, ¿no sabe dónde plantó Dios el árbol de la vida, alrededor del cual, cuando los pueblos expulsados ​​del paraíso por su propia injusticia fueron excluidos de comerlo, se colocó una guardia de fuego y terror (Gén. III, 24)? Alguien objetará que los días del árbol de la vida que mencionó Isaías son precisamente aquellos días que vive actualmente la iglesia de Cristo, que Cristo mismo es llamado proféticamente árbol de la vida, porque Él es la Sabiduría de Dios, de la cual Salomón dice: “Es árbol de vida para los que lo adquieren” (Prov. III, 18), y que aquellos primeros hombres no pasaron años en el paraíso, sino que fueron expulsados de él tan rápidamente que no dieron a luz allí ni un solo hijo, y por tanto ese tiempo no puede entenderse en las palabras anteriores. Luego, respecto de aquellos que no son dignos de purificación, sino de condenación, dice: "Y vendré a vosotros para juicio y seré acusador rápido de los hechiceros y de los adúlteros, y de los que juran en falso y retienen el salario al asalariado, oprimen a la viuda y al huérfano y rechazan al extranjero, y no me temen, dice el Señor de los ejércitos. Porque yo soy el Señor, no cambiaré". Con sus últimas palabras parece decir: “Mientras tú fuiste cambiado para peor por tu culpa y para mejor por mi gracia, yo mismo no cambio”. Él habla de Sí mismo como un futuro testigo (acusador) porque a Su juicio no necesitará testigos; y se llama testigo pronto, ya sea porque vendrá de repente, y su juicio, que parecía lentísimo, se cumplirá muy pronto con la sorpresa de su misma venida; o porque convencerá a las conciencias mismas sin largas arengas. “En la conciencia (pensamientos), como dice la Escritura, habrá tormento de los impíos” (Sab. 1:9). Y el apóstol dice: “La obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo prueban su conciencia y sus pensamientos, ora acusando, ora justificándose unos a otros, el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará las obras secretas de los hombres por medio de Jesucristo” (Rom. II, 15-16). Y en este sentido, el Señor será testigo rápido que inmediatamente reproducirá en la memoria aquello con lo que expondrá y castigará la conciencia. Capítulo XXVII. Sobre la separación del bien del mal como rasgo distintivo del juicio final El juicio final incluye también aquel pasaje de este profeta, que cité en otra ocasión en el libro decimoctavo. Allí dice el profeta: "Y serán míos, dice Jehová de los ejércitos, mi propiedad el día que yo los haga, y tendré misericordia de ellos, como el hombre tiene misericordia de su hijo que le sirve. Y entonces otra vez veréis la diferencia entre los justos y los impíos, entre los que sirven a Dios y los que no le sirven (Mal. III, 17-18). Porque he aquí, vendrá el día, ardiendo como un horno; entonces serán todos los soberbios y los que hacen maldad". serán como hojarasca, y el día que viene los quemará, dice Jehová de los ejércitos, de modo que no les dejará raíz ni rama. Y a vosotros, que teméis mi nombre, saldrá el Sol de justicia y sanador en sus rayos, y saldréis y saltaréis como becerros gordos; y hollaréis a los impíos, porque serán polvo bajo las plantas de vuestros pies en el día que yo haré, dice Jehová de los ejércitos” (Mal. IV, 1-3). Cuando esta diferencia en la forma de recompensas y ejecuciones, que divide a los justos de los injustos, imperceptible bajo el sol actual en el bullicio de la vida real, se revele bajo ese sol de justicia con la apertura de esa vida, entonces habrá ciertamente un juicio como nunca ha habido. Capítulo XXVIII. Que la Ley de Moisés debe entenderse en un sentido espiritual, para que su comprensión carnal no conduzca a murmuraciones condenables. Estas palabras suyas de alguna manera impulsaron al profeta a predecir el juicio final, en el que los malos ni siquiera serán supuestamente bienaventurados, sino que serán claramente los más desafortunados, y los buenos no sufrirán ni siquiera un desastre temporal, sino que disfrutarán de una bienaventuranza clara y eterna para todos. Arriba, el profeta incluso citó las siguientes palabras de su discurso: “Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor, y Él se deleita en tales personas” (Mal. II, 17). Digo, llegaron a tales quejas, entendiendo la ley de Moisés en sentido carnal. Por lo tanto, el hablante del salmo setenta y dos dice que apenas mantuvo sus pies en el poder, apenas contuvo sus gemidos, para no caer, por supuesto, porque los celos por los pecadores aparecieron en él al ver el mundo sin ley; de modo que incluso dijo: "¿Cómo sabrá Dios? ¿Y tiene conocimiento el Altísimo?" (Sal. 73:11). También dijo: “¿No limpié en vano mi corazón y en inocencia me lavé las manos?” (Sal. 72:13). Respecto a la resolución de esta cuestión tan difícil, que surge al ver a los buenos desdichados y a los malos felices, añade: “Fue difícil a mis ojos hasta que entré en el santuario de Dios y entendí su fin” (Sal. 72:16-17). En el juicio final, ciertamente, no será así: la abierta desgracia de los injustos y la abierta felicidad de los justos mostrarán algo muy diferente de lo que es ahora. Capítulo XXIX. Sobre la llegada ante el juicio de Elías, cuya predicación, al revelar a los judíos los secretos de las Escrituras, los convertirá a Cristo. Entonces, cuando venga, exponiendo en un sentido espiritual la ley, que actualmente los judíos entienden en un sentido carnal, volverá “el corazón del padre al hijo”, es decir, los padres a los hijos, porque los Setenta Intérpretes usaron aquí el singular en lugar del plural. Y el significado de esto es que los hijos, es decir, los judíos, entenderán la ley como la entendieron los padres, es decir, los profetas, incluido el mismo Moisés. Entonces el corazón de los padres se volverá hacia los hijos, cuando el entendimiento de los padres concuerde con el entendimiento de los hijos; “y el corazón de los hijos a sus padres”, cuando lo que algunos sienten, otros simpatizan. Setenta lo tradujo de esta manera. “Y el corazón del hombre es sincero para con él”; porque los padres y los hijos son los más cercanos entre sí. Sin embargo, las palabras de los Setenta intérpretes, que tradujeron con espíritu profético, también pueden contener otro significado más sublime; Se puede entender que Elías volverá el corazón de Dios Padre hacia el Hijo; no, por supuesto, influyendo en el Padre para que el Padre ame al Hijo, sino enseñando que el Padre ama al Hijo, para que los judíos amen al mismo que es nuestro, Cristo, a quien antes odiaban. Capítulo XXX. El hecho de que en los libros del Antiguo Testamento no se indique claramente el rostro de Cristo cuando se habla del futuro juez: Dios; pero de algunos testimonios donde habla el Señor Dios, queda claro fuera de toda duda que Él es el Cristo Hay un pasaje del profeta Isaías que da un claro ejemplo de lo que estoy hablando. Dios dice a través del profeta: "Escúchenme, Jacob e Israel, mis llamados: Yo soy el mismo, soy el primero y soy el último. Mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió los cielos; los llamaré, y aparecerán juntos. Reúnanse todos y escuchen: ¿quién de ellos predijo esto? El Señor lo amó, y hará su voluntad sobre Babilonia, y mostrará su brazo sobre los caldeos. Yo, yo hablé y lo llamé; lo he traído, y su camino será próspero. Venid a mí, oíd esto: No hablé en secreto desde que esto sucede, y ahora el Señor Dios y su Espíritu me han enviado” (Isaías 48:12-16). Después de todo, esta es la misma persona que habló como el Señor Dios; Sin embargo, habría sido imposible reconocer a Jesucristo en él si el orador no hubiera agregado: “Y ahora me ha enviado el Señor Dios y su Espíritu”. Lo dijo a imagen de un siervo, usando un verbo en tiempo pasado sobre un evento futuro, tal como leemos del mismo profeta: “Como oveja fue llevado al matadero” (Is. 53:7). No dice "sucederá", pero en lugar de denotar lo que sucederá, utiliza un verbo en tiempo pasado. Las profecías dicen esto todo el tiempo. Y así se cumplió lo que se lee en el salmo: “Me libraste de la rebelión del pueblo, me pusiste por cabeza de los extranjeros” (Sal. XVII, 44); de modo que los que robaron a los israelitas, a quienes los israelitas servían, estando bajo el dominio de las naciones, ellos mismos se convirtieron en presa de los israelitas. Esto es exactamente lo que prometió a los apóstoles, diciendo: “Os haré pescadores de hombres” (Mateo IV, 19). Entonces se convirtieron en pescadores, pero para siempre, como vasijas robadas a este “fuerte”, pero aún más atadas (Mt. XII, 29). Y a través del mismo profeta dice el Señor: "Y sucederá en aquel día que destruiré a todas las naciones que atacan a Jerusalén. Y derramaré espíritu de gracia y de consternación sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, y mirarán al que traspasaron, y llorarán por él, como lloran por su hijo unigénito" (Zac. XII, 9-10). ¿Quién, si no Dios, eliminará a todas las naciones hostiles a la ciudad santa de Jerusalén, yendo contra ella, es decir, actuando hostilmente hacia ella, o, como otros han traducido, yendo contra ella para conquistarla; ¿O derramará el espíritu de gracia y misericordia sobre la casa de David y sobre los habitantes de esta ciudad? Esto, por supuesto, sólo conviene a Dios, y en nombre de Dios esto se dice a través del profeta. Y, sin embargo, este Dios, que realiza obras tan grandes y divinas, es el mismo Cristo, cuando añade y dice: “Y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él, como lloran por su hijo unigénito”. En ese día se arrepentirán los judíos, incluso aquellos que han recibido el espíritu de gracia y de compunción, de haber injuriado a Cristo durante sus sufrimientos, cuando lo vean venir en grandeza, y reconozcan en Él a Aquel de quien antes se burlaban en la persona de sus padres durante Su humillación; Sin embargo, sus mismos padres, autores de tan grande maldad, lo verán resucitado, pero esta vez para ejecución y no para corrección. Por tanto, no es a ellos a quienes se debe entender en este lugar cuando se dice: “Pero sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén derramaré espíritu de gracia y de compunción, y mirarán...”, etc., tal como decimos a los judíos: vosotros matasteis a Cristo, aunque sus padres lo hicieron; Asimismo, también se lamentarán de haber hecho ellos mismos de alguna manera lo que hicieron aquellos de cuya raíz provienen. Así que, aunque después de recibir el espíritu de gracia y de compunción, ya habiéndose hecho fieles, no serán condenados junto con sus malvados padres; sin embargo, se lamentarán como si ellos mismos hubieran hecho lo que hicieron sus padres. No se afligirán por la conciencia del crimen, sino por un sentimiento de piedad. Por cierto, donde los Setenta Intérpretes lo expresaron: "Y mirarán a Mí, a quien han vilipendiado", se traduce del hebreo de la siguiente manera: "Y mirarán a Mí, a quien traspasaron". Esta palabra se refiere aún más claramente a Cristo crucificado. Pero incluso ese reproche, que los Setenta decidieron mencionar, tuvo lugar durante Su sufrimiento; Fue sometido a oprobio cuando fue detenido, y cuando fue atado, y cuando fue juzgado, y cuando fue vestido con ropas vergonzosas en señal de oprobio, y coronado de espinas, y golpeado en la cabeza con un bastón, y honrado en burla con arrodillarse, y llevó su cruz, y ya estaba colgado en la cruz. Siguiendo, por tanto, no sólo una traducción, sino teniendo en cuenta ambas, cuando leemos tanto “reprobado” como “traspasado”, reconocemos con mayor plenitud el acontecimiento del sufrimiento del Señor. Entonces, cuando las Escrituras dicen proféticamente que Dios viene a realizar el juicio final, entonces, aunque no se indique una señal especial, por la sola mención del juicio, se debe entender a Cristo. Porque aunque el Padre juzgará, juzgará mediante la venida del Hijo del Hombre. Él mismo, mediante la manifestación de su presencia, “no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo” (Juan V, 22), quien se presentará como un hombre que debe juzgar, como fue un hombre juzgado. Porque ¿de quién más bajo el nombre de Jacob e Israel, de cuya simiente tomó cuerpo, habla Dios de la misma manera por medio de Isaías? Dice así: "Jacob es Mi siervo, lo aceptaré, Mi Israel escogido, Mi alma lo recibirá. Dah Mi Espíritu nan, el juicio de lenguas proclamará. No gritará, sino que se debilitará; abajo su voz se oirá afuera. No borrará las cañas rotas, ni apagará el pábilo que humea; pero en verdad traerá juicio; brillará y no se apagará, hasta que traiga juicio sobre la tierra, y en su nombre las naciones tengan confianza” (Isaías XLII, 1-4). En hebreo no se lee “Jacob e Israel”, sino “Mi siervo” 195 . Setenta intérpretes, obviamente queriendo mostrar en qué sentido debía entenderse la última expresión, es decir, que se usaba para designar la imagen de un esclavo en la que el Altísimo aparecía más humillado, solían nombrarle el nombre de la persona de cuya tribu se había adoptado la imagen misma del esclavo. Le fue dado el Espíritu Santo, lo que, según el testimonio del Evangelio, se indica con la aparición de una paloma (Mateo III, 16). Anunció el juicio a las naciones, porque predijo el juicio futuro, que era un misterio para las naciones. Por mansedumbre no alzó la voz; sin embargo, no dejó de predicar la verdad. Pero su voz fuera no se oyó ni se oye, pues los de fuera, separados de su cuerpo, no le obedecen. Pero Él no quebró ni extinguió a Sus mismos perseguidores, los judíos, quienes, por la pérdida de la veracidad, son semejantes a la caña cascada y al pábilo humeante, cuando ya no hay llama en ella; Los salvó porque todavía no había venido a juzgarlos, sino a ser juzgado por ellos. De hecho, la sentencia fue verdaderamente pronunciada, prediciendo para ellos el tiempo del castigo inevitable si persistían en su malicia. Su rostro resplandeció en el monte, Su gloria estaba en la tierra; No fue borrado, no extinguido, porque ni en su propia persona ni en la de su iglesia cedió a los perseguidores, no dejó de existir. Lo que dijeron y dicen sus perseguidores no ha sucedido ni sucederá: “¿Cuándo morirá y perecerá su nombre?” (Sal. 40:6). “Hasta que establezca juicio en la tierra”. Aquí está lo escondido que buscábamos, abierto. Este juicio, que Él impondrá en la tierra cuando Él mismo aparezca del cielo, es el juicio final. Lo que se dice aquí al final de él: “Y en su nombre confían las naciones”, lo vemos ya cumplido. Al fin y al cabo, lo que no se puede negar convence también a lo que se niega descaradamente. ¿Quién, en efecto, esperaría (y los que todavía no quieren creer en Cristo ya lo ven con ellos, y como no pueden negarlo, rechinan los dientes y son atormentados de aflicción), quién, digo, pensaría que las naciones comenzarían a confiar en el nombre de Cristo, en el momento en que fue apresado, atado, golpeado, sometido a vituperios, clavado en la cruz; ¿Cuándo perdieron los propios discípulos la esperanza que habían comenzado a tener en Él? Lo que sólo el ladrón en la cruz expresó esperanza en ese momento es lo que ahora esperan los pueblos, amplios y lejanos; y para no morir para siempre, se marcan con la misma cruz en la que Él murió. Así que, que habrá un juicio final por medio de Jesucristo en la forma en que fue predicho en los libros sagrados, nadie lo niega ni lo duda, excepto aquel que, no sé con qué increíble valentía o ceguera, no cree en estas Escrituras, que ya han demostrado su verdad al mundo entero. Durante el juicio o antes y después del juicio mismo, como descubrimos, ocurren los siguientes fenómenos: la venida de Elías, la fe de los judíos, la persecución del Anticristo, el juicio de Cristo, la resurrección de los muertos, la separación del bien y del mal, el encendido del mundo y su renovación. Hay que creer que todo esto sucederá; pero cómo y en qué orden será, lo mostrarán mejor los propios acontecimientos; En la actualidad, la comprensión humana no es capaz de alcanzar una comprensión completa del tema. Creo, sin embargo, que esto sucederá en el orden en que lo he esbozado. Para, con la ayuda de Dios, cumplir las promesas que hemos hecho, nos queda escribir dos libros relacionados con el tema de este ensayo. Uno de ellos será sobre el castigo de los malvados, el otro, sobre la bienaventuranza de los justos. Si Dios quiere, refutarán principalmente los argumentos humanos que, dirigiéndolos contra las predicciones y promesas divinas, los miserables, según les parece, roen sabiamente, descuidando, por falso y digno de ridículo, el alimento que les proporciona la fe salvadora. Para quienes piensan según Dios, todo lo que a los hombres les parece increíble, pero que, sin embargo, está contenido en las Sagradas Escrituras, cuya verdad ya ha sido verificada de diversas maneras, el mayor argumento es la indudable omnipotencia de Dios. Saben sin lugar a dudas que Dios no podría mentir en esas Escrituras y que puede hacer lo que a un incrédulo le parece imposible. Este tipo de evidencia no se ha conservado en los códices que han llegado hasta nosotros. Agustín se refiere a I Cor. XV, 51, donde leemos: “No todos moriremos, pero todos cambiaremos” (Iglesia Iglesia: “porque no todos dormiremos, pero todos cambiaremos”, griego πάντες οὐ κοιμηθησόμεθα, πάντες δè ἀλλαγησόμεθα – Editorial “El ABC de la fe”). Como en Isaías 41:8: “Pero tú, oh Israel, mi siervo Jacob, a quien escogiste, eres la descendencia de Abraham, a quien has amado”. - Editorial “El ABC de la Fe” Quizás te interese: