Книга двадцатая

Über das Jüngste Gericht und über die Zeugnisse des Neuen und Alten Testaments, die die Zukunft erahnen lassen Kapitel I. Die Tatsache, dass Gott zwar jederzeit richtet, dieses Buch sich jedoch tatsächlich mit seinem endgültigen Gericht befasst. In der Absicht, über den Tag des Jüngsten Gerichts Gottes zu sprechen, das Er selbst vollziehen wird, und mit dem Ziel, seine Realität gegen die Bösen und Ungläubigen zu verteidigen, müssen wir mit göttlichen Zeugnissen beginnen und sie sozusagen als Fundament des Gebäudes legen. Wer diesen Zeugnissen nicht glauben will, versucht, ihnen falsche und trügerische Argumente der menschlichen Vernunft entgegenzustellen, entweder um zu beweisen, dass die aus der Heiligen Schrift zitierten Beweise eine andere Bedeutung haben, oder um die Göttlichkeit der darin enthaltenen Aussagen vollständig zu leugnen. Denn meiner Meinung nach gibt es keinen Sterblichen, der diese Zeugnisse im wörtlichen Sinne versteht und glaubt, dass sie vom höchsten und wahren Gott durch heilige Seelen gesprochen werden, sie sich nicht zu Herzen nimmt und ihnen nicht zustimmt; Wird er es offen äußern oder wird er sich aufgrund einer Schwäche schämen und Angst haben, es zuzugeben? oder er wird aus Sturheit, die dem Wahnsinn sehr ähnlich ist, mit aller erdenklichen Sorgfalt eine bekannte und bewusste Lüge gegen eine bekannte und anerkannte Wahrheit verteidigen. Daher bekennt und predigt die gesamte Kirche des wahren Gottes, dass Christus vom Himmel kommen muss, um die Lebenden und die Toten zu richten. Dies nennen wir den letzten Tag des göttlichen Gerichts, das heißt das letzte Mal. Wie viele Tage dieser Prozess dauern wird, ist unbekannt; aber jeder, auch wenn er unaufmerksam die Heilige Schrift liest, weiß, dass dort das Wort „Tag“ meist im Sinne von Zeit verwendet wird. Aber wenn wir über diesen Tag des Gerichts sprechen, fügen wir hinzu: endgültig oder zuletzt, denn Gott richtet jetzt und richtet seit Anbeginn der Menschheit, als er die ersten Menschen, die ein großes Verbrechen begangen hatten, aus dem Paradies vertrieb und vom Baum des Lebens entfernte; Er richtete zweifellos, auch wenn er die sündigen Engel nicht verschonte, deren Haupt, nachdem er sich selbst zerstört hatte, aus Neid auch die Menschen zerstörte. Nicht ohne Sein hohes und gerechtes Urteil ist das unglücklichste Leben sowohl der Dämonen als auch der Menschen sowohl in den luftigen Räumen des Himmels als auch auf der Erde voller Fehler und Sorgen. Ja, selbst wenn niemand gesündigt hätte, nicht ohne ein gutes und gerechtes Urteil, hätte Er die gesamte vernünftige Schöpfung, die eine unveränderliche Zuneigung zu Ihm als ihrem Herrn hegt, in einem glückseligen Zustand erhalten. Darüber hinaus richtet er nicht nur auf universelle Weise und bestraft die dämonische und menschliche Rasse mit Bosheit entsprechend der Schwere der ersten Sünden, sondern er richtet auch über die persönlichen Angelegenheiten eines jeden, die nach dem Willen begangen werden. Denn auch Dämonen beten, um die Qual nicht zu ertragen (Matthäus VIII, 29); und wenn ihnen Gnade erwiesen wird oder jeder von ihnen entsprechend seiner Unsittlichkeit Qualen erleidet, geschieht dies in jedem Fall ohne Verletzung der Gerechtigkeit. Und die Menschen tragen zumeist offen, aber immer im Verborgenen, göttliche Strafen für ihre Taten, sei es in diesem Leben oder nach dem Tod; Obwohl kein Mensch ohne die Hilfe göttlicher Hilfe richtig handelt, handelt kein einziger Dämon und kein einziger Mensch ungerecht, wenn ihm dies nicht von demselben gerechten göttlichen Gericht gestattet wird. Denn wie der Apostel sagt, gibt es bei Gott keine Ungerechtigkeit (Röm. IX, 14). Und wie derselbe Apostel an anderer Stelle sagt: „Seine Schicksale sind unvorstellbar und seine Wege unerforschlich“ (Röm. XI, 33). Deshalb werde ich in diesem Buch nicht über diese ersten und nicht über diese Zwischengerichte Gottes sprechen, sondern über das allerletzte Gericht, in dem Maße, in dem Er dieses Gericht schaffen wird, wenn Christus vom Himmel kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten. Er wird im eigentlichen Sinne der Tag des Gerichts genannt, weil es keinen Platz mehr für rätselhafte Fragen darüber geben wird, warum dieser ungerechte Mann glücklich und dieser gerechte Mann unglücklich ist. Denn dann wird das wahre und vollkommene Glück zum Los der Guten, und das verdiente und größte Unglück wird zum Los der Bösen. Kapitel II. Über die Ungereimtheiten des menschlichen Schicksals, von denen man nicht sagen kann, dass ihnen das Urteil Gottes nicht innewohnt, obwohl es keine Möglichkeit gibt, dieses Urteil nachzuvollziehen Gegenwärtig lernen wir, das Böse gleichgültig zu ertragen, da die Guten es auch ertragen, und den Vorteilen keine große Bedeutung beizumessen, da die Bösen sie auch ausnutzen. Daher erweist sich die göttliche Lehre auch unter den gegenwärtigen Umständen als rettend, wenn die göttliche Gerechtigkeit nicht offensichtlich ist. Denn wir wissen nicht, nach welchem ​​Urteil Gottes der gute Mensch arm und der böse Mensch reich ist; Derjenige, der unserer Meinung nach wegen seiner verdorbenen Moral von Trauer gequält werden sollte, freut sich, und derjenige, dessen lobenswertes Leben Freude bringen sollte, leidet unter Trauer; Der Unschuldige verlässt das Gericht nicht nur ungestraft, sondern auch verurteilt, ohne die Kraft, die Unwahrheit des Richters zu bekämpfen oder falsche Beweise zu widerlegen, und der Bösewicht, sein Gegner, im Gegenteil, nicht nur ungestraft, sondern triumphiert auch über ihn; die Bösen erfreuen sich bester Gesundheit, die Frommen erholen sich; junge Männer von bester Gesundheit begehen Raubüberfälle, und diejenigen, die niemanden mit einem Wort beleidigen konnten, sind allen möglichen grausamen Krankheiten ausgesetzt; Der frühe Tod nimmt der Menschheit nützliche Kinder weg, und diejenigen, die, wie es scheint, nicht hätten geboren werden sollen, leben lange Zeit über alle Maßen; Eine mit Verbrechen belastete Person ist von öffentlichem Respekt umgeben, und eine tadellose Person ist in der Dunkelheit des Unbekannten verborgen und so weiter; Wer wird all diese Phänomene sammeln oder auflisten? Wenn in diesen Phänomenen trotz ihrer Absurdität eine gewisse Konstanz vorhanden wäre, so dass in diesem Leben, in dem „der Mensch“ in den Worten des heiligen Psalms „wie ein Hauch ist, seine Tage wie ein ausweichender Schatten“ (Ps 143,4) nur die Bösen vergängliche und irdische Segnungen genießen würden und nur die Guten das Böse ertragen würden, dann könnte dies auf ein gerechtes und sogar günstiges Urteil Gottes zurückgeführt werden; Für diejenigen, die nicht die Möglichkeit haben, ewige Segnungen zu erben, die Glückseligkeit verleihen, würden vergängliche und irdische Segnungen je nach ihrer Bosheit entweder als Versuchung oder gemäß der Barmherzigkeit Gottes als Trost dienen; und für diejenigen, die nicht von ewiger Qual bedroht sind, würden vorübergehende Katastrophen entweder als Strafe für ihre großen oder kleinen Sünden oder als Übung für ihre Tugenden dienen. gedeihen, was ungerecht erscheint, aber wenn es sehr oft vorkommt, dass die Bösen Katastrophen erleiden und die Guten Wohlstand erlangen, werden die Schicksale Gottes noch unverständlicher und seine Wege unerforschlicher (Röm. XI, 33). Obwohl wir also nicht wissen, nach welchem ​​Urteil Gott dies tut oder zulässt, in wem die höchste Macht, die höchste Weisheit und die höchste Wahrheit ist und in wem es keine Schwäche, keine Unvorsichtigkeit und keine Unwahrheit gibt, lernen wir doch heilsam, den Gütern und Übeln, die wir sowohl im Guten als auch im Bösen gemeinsam sehen, keine große Bedeutung beizumessen, sondern nach den Gütern zu streben, die ausschließlich dem Guten gehören, und die Übel zu meiden, die ausschließlich dem Bösen gehören. Wenn wir bei diesem Gericht Gottes erscheinen, dessen Zeit in erster Linie der Tag des Gerichts und manchmal auch der Tag des Herrn genannt wird, dann wird sich der höchste Grad an Gerechtigkeit offenbaren, nicht nur des Urteils, das zu diesem Zeitpunkt verkündet wird, sondern auch desjenigen, das von Anfang an verkündet wurde, und desjenigen, der bis zu diesem Zeitpunkt gesprochen wird. Dort wird auch offenbart, wie gerecht das Urteil Gottes darin ist, dass gegenwärtig so viele, sogar fast alle gerechten Urteile Gottes dem Gefühl und Verständnis der Sterblichen verborgen bleiben; Allerdings ist es in dieser Angelegenheit dem Glauben der Frommen nicht verborgen, dass dieses Verborgene gerecht ist. Kapitel III. Was Salomo im Buch Prediger darüber sagte, was in diesem Leben sowohl den Guten als auch den Bösen gemeinsam ist Salomo zum Beispiel, der weiseste König Israels, der in Jerusalem regierte, begann dieses Buch, das Buch des Predigers genannt wird und von den Juden in den Kanon der heiligen Bücher aufgenommen wird: „Eitelkeit der Eitelkeiten, sagte Prediger, Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit! Welchen Nutzen hat ein Mensch aus all seinen Mühen, mit denen er sich unter der Sonne abmüht?“ ( Prediger 1:2–3 ). Indem er diesen Gedanken auf alles andere anwendet und die Sorgen und Irrtümer dieses Lebens und den vergänglichen Fluss der Zeit erwähnt, in dem nichts stark und nichts stabil bleibt, trauert er in gewisser Weise um diese Eitelkeit der Dinge unter der Sonne und die Tatsache, dass, obwohl die Weisheit über die Dummheit überlegen ist, ebenso wie das Licht über die Dunkelheit, und obwohl die Augen eines weisen Mannes in seinem Kopf sind und ein Narr in der Dunkelheit wandelt, sie alle doch ein einziges Schicksal ereilt (Pred. II, 13–14); natürlich allein in diesem Leben, das unter der Sonne vergeht. Er nennt Schicksal die Katastrophen, die wir im Guten und im Bösen gemeinsam sehen. Er weist auch darauf hin, dass die Guten das Böse erleiden, als ob sie böse wären, und dass die Bösen sich am Guten erfreuen, als wären sie gut, und sagt: „Es gibt so eine Eitelkeit auf Erden: Die Gerechten erleiden, was die Taten der Bösen verdienten, und die Bösen erleiden, was die Taten der Gerechten verdienten. Und ich sagte: Auch das ist Eitelkeit!“ (Pred. VIII, 14). dieser Eitelkeit, deren hinreichender Klärung der Weise das gesamte erwähnte Buch gewidmet hat, damit wir natürlich das Ziel unserer Begierden hätten, das Leben, das nicht aus Eitelkeit unter der Sonne besteht, sondern die Wahrheit unter Ihm zum Inhalt hat, der diese Sonne erschaffen hat – in dieser Eitelkeit, sage ich, ist es nicht nach dem gerechten und korrekten Urteil Gottes, dass ein Mensch, der wie diese Eitelkeit geworden ist, zur Bedeutungslosigkeit wird? Es ist jedoch äußerst wichtig, ob er sich in den Tagen dieser Eitelkeit der Wahrheit widersetzt oder ihr gehorcht, sich nicht auf wahre Frömmigkeit einlässt oder sich darauf einlässt. Dies ist nicht wichtig, um Vorteile zu erlangen oder die Übel dieses Lebens zu vermeiden, die aufgrund ihrer Bedeutungslosigkeit vergehen; Dies ist wichtig für das zukünftige Gericht, wodurch die Guten Gutes erhalten und die Bösen das Böse, das bis zum Ende bleiben wird. Schließlich schließt der Weise sein Buch mit den Worten ab: „Fürchtet Gott und haltet seine Gebote, denn das ist alles für den Menschen; denn Gott wird jede Tat vor Gericht bringen, auch jedes Geheimnis, sei es gut oder schlecht“ (Pred. XII: 13-14). Kann man etwas kürzeres, gerechteres, heilsameres sagen? „Fürchte dich“, sagt er, „behalte Gott und seine Gebote, denn das ist alles für den Menschen.“ Jeder, der existiert, ist ein Bewahrer der Gebote Gottes, denn wer dies nicht ist (Bewahrer), ist nichts, da er sich nicht in das Bild der Wahrheit verwandelt, sondern im Bild der Eitelkeit bleibt. „Für jedes Werk (d. h. alles, was der Mensch in diesem Leben tut) wird Gott vor Gericht bringen, und alles Geheimnisvolle, sei es gut oder schlecht“, also vor Gericht über alles, was hier verabscheuungswürdig schien und deshalb keine Aufmerksamkeit auf sich achtete. Denn Gott sieht dies und verachtet es nicht, und er umgeht es nicht mit seinem Urteil, wenn er richtet. Kapitel IV. Um über das endgültige Gericht Gottes zu sprechen, zitieren wir zunächst die Beweise des Alten Testaments und dann des Neuen Testaments Aus den Beweisen der Heiligen Schrift über dieses letzte Gericht Gottes, die ich vorlegen wollte, sollten wir also zuerst die Beweise der Bücher des Neuen und dann des Alten Testaments zitieren. Auch wenn das Alte der Zeit nach vorausgeht, muss das Neue ihm doch an Würde vorgezogen werden; denn dieses Alte war der Vorläufer dieses Neuen. Daher wird zuerst das Neue vorgestellt und zur besseren Bestätigung auch die alten Beweise zitiert. Das Alte umfasst das Gesetz und die Propheten, das Neue umfasst das Evangelium und die Apostolischen Briefe. Der Apostel sagt: „Durch das Gesetz ist die Erkenntnis der Sünde. Nun aber ist, ungeachtet des Gesetzes, die Wahrheit Gottes erschienen, die das Gesetz und die Propheten bezeugen. Die Wahrheit Gottes ist durch den Glauben an Jesus Christus in allen und auf allen, die glauben“ (Röm. III, 20–22). Diese Wahrheit Gottes gehört zum Neuen Testament und findet ihre Beweise in den alten Büchern, also im Gesetz und in den Propheten. Daher muss zunächst der Fall selbst dargelegt werden und daher müssen Zeugenaussagen eingeholt werden. Um zu zeigen, dass genau diese Reihenfolge einzuhalten ist, sagt Jesus Christus selbst: „Ein im Himmelreich gelehrter Schriftgelehrter ist wie ein Meister, der aus seiner Schatzkammer Neues und Altes hervorholt“ (Matthäus XIII, 52). Er sagte nicht: „alt und neu“, was er sicherlich gesagt hätte, wenn er nicht der Würde den Vorzug vor der Zeit geben wollte. Kapitel V. Durch welche Worte des Herrn, des Erlösers, wird das göttliche Gericht angekündigt, das am Ende des Zeitalters stattfinden wird? So tadelt der Erretter selbst die Städte, in denen er große Macht zeigte, die aber nicht glaubten, und stellt Ausländer über sie: „Am Tag des Gerichts wird es Tyrus und Sidon erträglicher ergehen als euch“ (Matthäus XI, 22). Und etwas tiefer sagt er zu einer anderen Stadt: „Am Tag des Gerichts wird es dem Land Sodom erträglicher ergehen als dir“ (Matthäus XI, 24). Hier sagt Er am deutlichsten den zukünftigen Tag des Gerichts voraus. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Die Niniviten werden sich zum Gericht mit dieser Generation erheben und sie verurteilen, denn sie haben Buße getan von der Predigt Jonas; und siehe, es gibt noch mehr Jona hier. Die Königin des Südens wird sich zum Gericht mit dieser Familie erheben und sie verurteilen, denn sie kam von den Enden der Erde, um auf die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, hier ist größer als Salomo“ (Matthäus, XII, 41–42). Aus diesen Worten lernen wir zwei Dinge: dass das Gericht kommen wird und dass es mit der Auferstehung der Toten kommen wird. Denn als er von den Niniviten und der Königin des Südens sprach, sprach er zweifellos von den Toten; Er sagte jedoch voraus, dass sie sich am Tag des Gerichts erheben würden. Und er sagte: „Sie werden verurteilen“, nicht weil sie selbst urteilten, sondern weil sie im Vergleich zu ihnen würdig verurteilt werden. An einer anderen Stelle sprach er über die Vermischung von Gut und Böse in der Gegenwart und ihre Trennung später, am Tag des Gerichts, und erzählte ein Gleichnis über die Aussaat von Weizen und die Aussaat von Unkraut darauf. Als er seinen Jüngern dieses Gleichnis erklärte, sagte er: „Wer den guten Samen sät, ist der Menschensohn; das Feld ist die Welt; der gute Samen sind die Söhne des Königreichs, und das Unkraut sind die Söhne des Bösen; der Feind, der sie gesät hat, ist der Teufel; die Ernte ist das Ende des Zeitalters, und die Schnitter sind Engel. Deshalb, so wie das Unkraut gesammelt und mit Feuer verbrannt wird, so wird es am Ende dieses Zeitalters sein: das Der Menschensohn wird seine Engel senden, und sie werden alle Versuchungen und diejenigen, die Unrecht tun, in den feurigen Ofen werfen. Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Königreich ihres Vaters. Er, der Ohren hat, um zu hören. (Matth. XIII, 37–43). Obwohl Er hier weder das Gericht noch den Tag des Gerichts nannte, stellte Er es doch ganz deutlich durch die Tat selbst dar und sagte voraus, dass es am Ende des Zeitalters stattfinden würde. Er sagte zu seinen Jüngern: „Wahrlich, ich sage euch: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet am Ende eures Lebens, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten“ (Matthäus XIX: 28). Hier erfahren wir, dass Jesus gemeinsam mit seinen Jüngern richten wird. Warum sagte er an anderer Stelle zu den Juden: „Und wenn ich durch Beelzebub Dämonen austreibe, durch wessen Macht treiben deine Söhne sie aus? Deshalb werden sie deine Richter sein“ (Matthäus XII: 27). Da Er davon spricht, dass nur zwölf Menschen auf Thronen sitzen müssen, dürfen wir nicht denken, dass nur zwölf Menschen mit Ihm richten werden. Die Zahl zwölf bezeichnet aufgrund der zwei Teile der Zahl sieben, die üblicherweise die Gesamtheit von allem bezeichnet, eine bestimmte Gesamtheit aller Richter: Diese beiden Teile, also drei und vier, miteinander multipliziert, ergeben zwölf. Denn vier mal drei und drei mal vier sind zwölf. Es ist jedoch ein anderer Grund möglich, der die Verwendung dieser Zahl zwölf hinreichend erklärt. Aber bei einem wörtlichen Verständnis hätte der Apostel Paulus, der mehr als alle anderen wirkte (1. Kor. und doch weist er direkt darauf hin, dass er selbst zusammen mit anderen Heiligen zu den Richtern gehört, wenn er sagt: „Wisst ihr nicht, dass wir die Engel richten werden?“ (1 Kor. VI, 3). Würde man die Zahl zwölf wörtlich nehmen, würde die gleiche Inkongruenz auch für diejenigen gelten, die dem Gericht unterliegen. Aus der Tatsache, dass es heißt „die zwölf Stämme Israels zu richten“, folgt nicht, dass der Stamm Juda, der an der Zahl dreizehnt ist, nicht von ihnen gerichtet wird, oder dass sie nur dieses Volk richten werden, nicht aber alle anderen. Und indem er „in Wiederexistenz“ sagte, meinte er mit dem Namen Wiederexistenz die Auferstehung der Toten. Denn unser Fleisch wird durch Unvergänglichkeit regeneriert, so wie unsere Seele durch den Glauben regeneriert wird. Ich lasse solche Aussagen über das Jüngste Gericht beiseite, die bei sorgfältiger Prüfung zweifelhaft erscheinen oder sich vielmehr auf ein anderes Thema beziehen, wie zum Beispiel: das Kommen des Erlösers, das er die ganze Zeit in seiner Kirche offenbart hat, das heißt in ihren Mitgliedern, privat und zu einem gewissen Anteil, da alles sein Leib ist; oder auf die Zerstörung des irdischen Jerusalems, denn selbst wenn über dieses Thema gesprochen wird, wird größtenteils so gesprochen, als ob wir über das Ende des Zeitalters und dieses letzte und große Gericht sprechen würden. Es ist unmöglich, dies alles anders zu verstehen, als wenn man alles miteinander vergleicht, was die drei Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas zu diesem Thema in gleicher Weise sagen. Was einer von ihnen unklarer sagt, sagt der andere deutlicher; so dass deutlich wird, welchen Sinn man dem Gesagten zum gleichen Thema geben soll. Dies tat ich bereits einmal in einem Brief, den ich in seliger Erinnerung an meinen Mann Hezichius, Bischof von Salok, schrieb; Dieser Brief trägt den Titel „Am Ende des Jahrhunderts“. Im vorliegenden Fall werde ich direkt auf das eingehen, was das Matthäusevangelium über die Trennung von Gut und Böse beim Gericht Christi sagt, das Gegenstand unserer letzten Studie ist. „Wenn“, sagt Jesus Christus, „der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen, und alle Nationen werden sich vor ihm versammeln; und er wird einander scheiden, wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt; und er wird die Schafe auf seine rechte Seite stellen und die Ziegen auf seine linke. Dann wird der König zu denen zu seiner rechten Seite sprechen. Sein: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich.“ seit Grundlegung der Welt für euch vorbereitet; denn ich war hungrig, und ihr habt mir etwas zu essen gegeben; Ich war ein Fremder, und du hast mich bekleidet; Hast du den Durstigen etwas zu essen gegeben und ihnen etwas zu trinken gegeben? Als wir dich als Fremden sahen und willkommen hießen, oder nackt und bekleidet? Hier sagte er, dass seine Gläubigen nicht vor Gericht kommen werden. Wie werden sie durch das Gericht von den Bösen getrennt und auf seiner rechten Seite stehen? Es ist offensichtlich, dass er an dieser Stelle das Wort „Gericht“ anstelle des Wortes „Verurteilung“ verwendete. Tatsächlich werden diejenigen, die auf sein Wort hören und an den glauben, der ihn gesandt hat, nicht zu einem solchen Urteil kommen. Kapitel VI. Was ist die erste Auferstehung und was ist die zweite? Weiter sagt er: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Zeit kommt und ist bereits gekommen, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie sie gehört haben, werden sie leben. Denn so wie der Vater Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn gegeben, Leben in sich selbst zu haben“ (Johannes V, 25-26). Er spricht noch nicht von der zweiten Auferstehung, also von der Auferstehung der Körper, sondern von der ersten, die jetzt stattfindet, um die letzte genau zu unterscheiden. Er verwendet den Ausdruck: „Die Zeit kommt, und sie ist bereits gekommen“, aber dies ist nicht die Auferstehung von Körpern, sondern von Seelen. Denn auch Seelen sterben in Bosheit und Sünden; Sie sind durch diesen Tod tot. Über sie sagt derselbe Herr: „Lasst die Toten ihre Toten begraben“ (Matthäus VIII, 22), das heißt, damit die Toten in der Seele die Toten im Körper begraben. Er denkt also an diese Toten, die durch Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit in der Seele gestorben sind, und sagt: „Die Zeit kommt und ist bereits gekommen, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie sie gehört haben, werden sie leben.“ Er sagte: „Hören“, das heißt, gehorchen, glauben und standhaft bleiben bis zum Ende. Diesmal machte er keinen Unterschied zwischen Gut und Böse. Denn es ist gut für alle, seine Stimme zu hören und zum Leben zu erwachen und aus dem Tod der Gottlosigkeit zu einem Leben der Frömmigkeit überzugehen. Der Apostel Paulus spricht über diesen Tod: „Wenn einer für alle gestorben ist, sind alle gestorben. Christus aber ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2. Kor. V, 14-15). So starben alle, niemanden ausgenommen, in Sünden, sei es ursprünglich oder durch Willen hinzugefügt, aus Unwissenheit oder bewusst, oder durch Nichterfüllung der Anforderungen der Gerechtigkeit; und für alle diese Toten ist einer lebendig gestorben, das heißt ohne Sünde, damit diejenigen, die das Leben durch die Vergebung der Sünden empfangen haben, nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der wegen unserer Sünden für alle gestorben ist und zu unserer Rechtfertigung auferstanden ist, damit wir durch den Glauben an ihn, den Rechtfertiger der Gottlosen, von der Bosheit gerechtfertigt wurden, als wären wir vom Tod lebendig, an der ersten Auferstehung teilhaben können, die jetzt stattfindet. An dieser ersten Auferstehung nehmen nur diejenigen teil, die dazu bestimmt sind, für immer gesegnet zu werden; Im zweiten, der darauf folgt, werden seiner Meinung nach sowohl die Seligen als auch die Unglücklichen teilnehmen. Diejenigen, die aufgrund dieser Worte der Apokalypse zu dem Schluss kamen, dass die erste Auferstehung körperlich sein würde, legten übrigens besonderes Augenmerk auf die Zahl Tausend und fanden darin einen Hinweis darauf, dass die Heiligen angeblich während einer solchen Zeitspanne eine Art Sabbat in Form einer heiligen Ruhe haben sollten, nach der Arbeit von sechstausend Jahren seit der Erschaffung des Menschen und als Strafe für seine große Sünde, als er aus der himmlischen Glückseligkeit in die Welt geworfen wurde das Elend der echten Sterblichkeit; so dass nach den Worten der Heiligen Schrift: „Bei dem Herrn ist ein Tag wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag“ (2. Petrus III, 8), wenn sechstausend Jahre, gleich sechs Tagen, vollendet sind, sozusagen ein siebter Tag-Sabbat in Form der letzten tausend Jahre mit der Auferstehung folgen wird, d. h. zur Feier dieses Sabbats, der Heiligen. Diese Meinung könnte bis zu einem gewissen Grad erträglich sein, wenn man annehmen würde, dass die Heiligen an diesem Sabbat einige geistliche Freuden aus der Gegenwart des Herrn erleben würden. Das dachten wir auch mal. Der Herr Jesus Christus selbst sagt: „Niemand kann in das Haus eines starken Mannes eindringen und seinen Besitz plündern, es sei denn, er fesselt zuerst den starken Mann, und dann wird er sein Haus plündern“ (Markus III, 27). Mit dem Namen des Starken meint Er den Teufel, weil der Teufel in der Lage war, die Menschheit gefangen zu halten; Mit seinen Sachen, die er plündern musste, meint er seine zukünftigen Gläubigen, die er in verschiedenen Sünden und Gottlosigkeit hielt. Da der Starke gefesselt werden musste, sah der erwähnte Apostel in der Apokalypse „einen Engel, der vom Himmel herabstieg, der den Schlüssel zum Abgrund und eine große Kette in seiner Hand hatte. Er nahm den Drachen, die alte Schlange, die der Teufel und Satan ist, und fesselte ihn für tausend Jahre“ (Apok. XX, 1–2), das heißt, er beseitigte und beschränkte seine Macht, diejenigen zu täuschen und in seinen Händen zu halten, die auf die Befreiung warteten. Tausend Jahre können meines Erachtens auf zweierlei Weise verstanden werden: Entweder dass dies in den verbleibenden Jahren des Jahrtausends geschieht, also im sechsten Jahrtausend, sozusagen am sechsten Tag, dessen letzte Stunden in der heutigen Zeit vergehen, und dann auf den Sabbat folgt, der keinen Abend hat, d. h. Besser lässt sich der im Psalm gelesene Ausdruck nicht deuten: „Er gedenkt allezeit seines Bundes, des Wortes, das er geboten hat für tausend Generationen“ (Ps 104,8), also für alle Generationen. Durch die Anbringung eines Siegels und einer Gefangenschaft wird der Teufel zurückgehalten und davon abgehalten, die zu Christus gehörenden Nationen zu täuschen, die er getäuscht hat oder die er zuvor in seiner Macht hatte. Denn Gott hat sie vor Grundlegung der Welt erwählt, um sie der Macht der Finsternis zu entreißen und sie in das Reich seines geliebten Sohnes zu bringen, wie der Apostel sagt (Eph. 1,4; Kolosser I, 13). Denn wer unter den Gläubigen wüsste nicht, dass der Teufel auch heute noch Nationen täuscht und in die ewige Strafe zieht, sondern nur diejenigen, die nicht für das ewige Leben bestimmt sind? Auch die Tatsache, dass er oft diejenigen täuscht, die bereits in Christus wiedergeboren sind und den Weg Gottes betreten, sollte nicht verwirren. Denn „der Herr kennt die Seinen“ (2. Tim. 2,19): Von diesen wird er niemanden in die ewige Verdammnis ziehen. Der Herr kennt sie als Gott, dem auch in der Zukunft nichts verborgen bleibt, und nicht als einen Menschen, der einen Menschen in der Gegenwart sieht (wenn er nur jemanden sieht, dessen Herz es nicht sieht), und wie er später sein wird – er sieht sich selbst nicht einmal. So ist der Teufel im Abgrund gefesselt und eingesperrt, damit er die Nationen, aus denen die Kirche besteht und die er, getäuscht, zuvor in seiner Macht hielt, als die Kirche noch nicht existierte, nicht länger täuscht. Denn es heißt nicht: „Er verführe niemanden“, sondern: „Er verführe die Nationen nicht mehr“, womit er zweifellos die Kirche meinte. Er sagt: „Bis die tausend Jahre vollendet sind“, also entweder das, was vom sechsten Tag an aus tausend Jahren übrig bleibt, oder alle Jahre, die in diesem Jahrhundert noch zu leben sind. Diese Worte: „Damit er die Nationen nicht mehr verführt, bis die tausend Jahre vollendet sind“, sollten nicht in dem Sinne verstanden werden, dass er dann nur diejenigen Nationen verführt, aus denen die vorherbestimmte Kirche besteht, von deren Verführung er durch Ketten und Gefangenschaft zurückgehalten wird. In diesem Fall wurde entweder die Ausdrucksweise verwendet, die manchmal in der Heiligen Schrift zu finden ist, zum Beispiel im Psalm: „Und unsere Augen sind auf den Herrn, unseren Gott, gerichtet, bis er sich unserer erbarmt“ (Psalm 122,2), natürlich nicht in dem Sinne, dass, wenn er sich erbarmt, die Augen der Diener des Herrn nicht auf den Herrn, ihren Gott, gerichtet sein werden; oder besser gesagt, die Reihenfolge der Worte ist: „Und er verschloss es und versiegelte es, bis die tausend Jahre zu Ende waren“; und die Zwischenworte: „Damit er die Nationen nicht mehr verführt“ stellen eine Einfügung dar, die nicht abhängig von der Stelle ist, die sie einnimmt, sondern eine eigene Bedeutung hat, als wäre sie später hinzugefügt worden; so dass das ganze Sprichwort so ausgedrückt werden könnte: „Und er verschloss es und versiegelte es, bis die tausend Jahre vorüber waren, damit er die Nationen nicht mehr verführte“, d. h. Aus diesem Grund schloss er, bis die tausend Jahre vollendet waren, damit er die Nationen nicht länger verführen würde. Kapitel VIII. Über die Auferlegung von Fesseln an den Teufel und seine Freilassung „Danach“, sagt er, „sollte er für kurze Zeit freigelassen werden“ (Apoc. XX, 3). Wenn für den Teufel die Bindung und Gefangenschaft bedeutet, dass er die Kirche nicht täuschen kann, bedeutet seine Freilassung dann nicht, dass er diese Gelegenheit haben wird? Gar nicht. Er wird die Kirche, die seit der Erschaffung der Welt bestimmt und auserwählt ist, niemals verführen, von der es heißt: „Der Herr kennt die Seinen“ (2. Tim. II, 19). Und doch wird diese Kirche in der Zeit da sein, in der der Teufel die Freiheit erhält, wie sie es seit ihrer Gründung war und immer in jenen Mitgliedern sein wird, die bei ihrer Geburt an die Stelle der Sterbenden treten. Denn etwas tiefer sagt er, dass der befreite Teufel die von ihm betrogenen Nationen auf der ganzen Welt in einen Krieg gegen ihn führen wird und dass die Zahl dieser Feinde wie der Sand am Meer sein wird. „Und sie gingen hinaus in die Weiten der Erde und umzingelten das Lager der Heiligen und die geliebte Stadt. Und Feuer fiel von Gott vom Himmel und verzehrte sie; und der Teufel, der sie verführte, wurde in den See aus Feuer und Schwefel geworfen, wo das Tier und der falsche Prophet sind, und sie werden Tag und Nacht für immer und ewig gequält werden“ (Apoc. XX, 8-10). Letzteres bezieht sich aber bereits auf das Endgericht; Ich hielt es für notwendig, dieses Zeugnis im vorliegenden Fall vorzulegen, damit niemand denken würde, dass es in der kurzen Zeitspanne, in der der Teufel seine Freiheit erlangen wird, keine Kirche auf dieser Erde geben wird, so dass der befreite Teufel sie hier entweder nicht mehr finden wird oder sie mit allen Arten von Verfolgung zerstören wird. Für die gesamte Zeit, die das erwähnte Buch abdeckt, also vom ersten Kommen Christi bis zum Ende des Zeitalters, wenn sein zweites Kommen stattfinden wird, wird der Teufel nicht so gebunden sein, dass genau diese Bande ihn daran hindern, die Kirche während dieser Zeitspanne, die tausend Jahre genannt wird, zu täuschen; obwohl er sie auch nach seiner Freilassung in keiner Weise verführen wird. Wenn gefesselt zu sein bedeutete, dass er nicht die Gelegenheit und Erlaubnis zum Verführen hatte, was würde dann seine Freilassung bedeuten, wenn er nicht die Gelegenheit und Erlaubnis zum Verführen erhielte? Aber lass es nicht sein; Den Teufel in Fesseln zu legen bedeutet, ihm nicht zu erlauben, in dem größtmöglichen Ausmaß Versuchungen zu erzeugen, die er durch Gewalt oder List hervorrufen kann, um Menschen entweder mit Gewalt oder durch Täuschung zu verführen und sie auf seine Seite zu ziehen. Hätte er dies so lange und mit solcher Feigheit der Mehrheit tun dürfen, dann hätte er sehr viele von denen, die Gott davor beschützen will, zum Fall gezwungen und nicht glauben lassen; Um ihn daran zu hindern, wird er eingesperrt. Er wird freigelassen, wenn die Zeit knapp ist, denn mit all seiner Kraft und der Kraft seiner Anhänger wird er, gemäß der Heiligen Schrift, drei Jahre und sechs Monate lang wüten; und wenn diejenigen, mit denen er Krieg führen muss, so groß sein werden, dass ein solcher Angriff einer so großen Armee sie nicht brechen wird. Aber wenn er nie die Freiheit erhalten hätte, wäre seine böse Macht nicht ausreichend offenbart worden, wäre die hingebungsvollste Geduld der heiligen Stadt nicht ausreichend auf die Probe gestellt worden; und es wäre nicht klar genug gewesen, wie wunderbar der Allmächtige seine große Bosheit ausnutzte. Denn der Allmächtige hinderte ihn nicht vollständig daran, die Heiligen in Versuchung zu führen, obwohl er ihn von ihrem inneren Menschen entfernte, in dem der Glaube an Gott lebt, damit seine Angriffe, die einen äußeren Charakter hatten, ihnen zugute kamen; Er band ihn an seine eigenen Anhänger, damit er die zahllosen Schwachen, mit denen sich die Kirche vermehren und füllen sollte, mit der ganzen Macht seiner Bosheit, die einen, die glauben mussten, die anderen, die bereits geglaubt hatten, nicht mit Furcht vom Glauben der Frömmigkeit abbringen und die letzteren nicht des Mutes berauben würde; und am Ende befreite er ihn, damit die Stadt Gottes sehen konnte, was für einen starken Feind er zur Ehre seines Erlösers, Helfers und Befreiers besiegt hatte. Was sind wir danach im Vergleich zu den Heiligen und Gläubigen, die es zu diesem Zeitpunkt sein werden? Um sie auf die Probe zu stellen, wird einem solchen Feind die Freiheit gegeben, mit dem wir, wenn wir uns verbinden, große Gefahren bekämpfen! Doch auch in dieser Zeit gab und gibt es zweifellos einige Soldaten Christi, die so weise und mutig waren, dass sie, wenn sie in dieser Sterblichkeit und zu der Zeit gelebt hätten, als der Teufel seine Freiheit erlangte, alle seine Intrigen und Angriffe klug vorausgesehen und mit größter Geduld ertragen hätten. Diese Bindungen wurden dem Teufel nicht nur zu der Zeit auferlegt, als die Kirche, die über die Grenzen Judäas hinausgegangen war, begann, sich unter immer neuen Nationen auszubreiten, sie werden jetzt auferlegt und werden bis zum Ende des Jahrhunderts auferlegt, wenn der Teufel die Freiheit erlangen wird. Denn schon jetzt wenden sich die Menschen dem Glauben zu, von dem Unglauben, in dem er sie gehalten hat, und werden sich zweifellos dem genannten Ziel zuwenden. In Bezug auf jeden von ihnen ist dieser Starke sicherlich gebunden, wenn ihm jemand wie sein Ding gestohlen wird. Und der Abgrund, in dem er gefangen ist, wurde nicht durch den Tod derjenigen zerstört, die zu der Zeit lebten, als seine Gefangenschaft begann; Für sie haben sich bei ihrer Geburt andere eingesetzt, und bis zum Ende dieses Zeitalters werden Christenhasser für sie eintreten, in deren blinden und düsteren Herzen sie wie in einem Abgrund gefangen sein werden. Aber es stellt sich die Frage: Wird in diesen letzten drei Jahren und sechs Monaten, wenn der befreite Teufel mit aller Macht wüten wird, irgendjemand den Glauben annehmen, der ihn vorher nicht beherrschte? Wie bleibt in diesem Fall das Gesagte gültig: „Wie kann jemand in das Haus eines starken Mannes eindringen und dessen Besitztümer plündern, wenn er nicht zuvor den starken Mann bindet?“ (Matthäus 12:29)? Dieses Sprichwort lässt uns offenbar davon ausgehen, dass in dieser kurzen Zeit niemand in die Reihen des christlichen Volkes eintreten wird und dass der Teufel mit denen kämpfen wird, die er bereits als Christen ansieht; und wenn einer von ihnen besiegt wird und auf seine Seite übergeht, sollte er nicht zu der vorherbestimmten Zahl der Söhne Gottes gezählt werden. Nicht umsonst sagt derselbe Apostel Johannes, der die Apokalypse schrieb, in seinem Brief über einige: „Sie gingen von uns aus, aber sie gehörten nicht uns; denn wenn sie unser wären, würden sie bei uns bleiben“ (1 Johannes II, 19). Aber was passiert mit kleinen Kindern? Es ist äußerst unglaublich, dass es damals unter den Kindern der Christen keine neugeborenen und noch nicht getauften Kinder gab, dass in jenen Tagen selbst niemand anderes geboren wurde oder dass ihre Eltern sie, wenn dies der Fall wäre, nicht auf die eine oder andere Weise zur Quelle der Erneuerung führen würden. Wenn dies geschieht, wie sollen diese Dinge dann dem Teufel gestohlen werden, der bereits losgebunden ist, wenn niemand in sein Haus eindringen kann, um seine Sachen zu stehlen, ohne ihn vorher zu fesseln? Viel wahrscheinlicher ist jedoch die Annahme, dass es zu diesem Zeitpunkt weder an Abtrünnigen noch an solchen, die sich der Kirche zuwenden, mangeln wird; Darüber hinaus werden beide Eltern in Bezug auf die Taufe ihrer Kleinen und diejenigen, die dann zum ersten Mal Glauben haben, so mutig sein, dass sie diesen Starken und Ungebundenen besiegen werden, d. und so wird er ihm gestohlen und nicht gebunden werden. Dies wird nicht dazu führen, dass der obige Evangeliumsspruch seine Wahrheit verliert: „Niemand, der das Haus eines starken Mannes betritt, kann seine Habe stehlen, es sei denn, er fesselt zuvor den starken Mann.“ Denn nach der wörtlichen Bedeutung des Sprichworts wird die darin angegebene Reihenfolge beibehalten; Zuerst wird der Starke gefesselt, und nachdem seine Sachen lange Zeit und überall unter allen Nationen, von den Starken und den Schwachen, gestohlen wurden, wird sich die Kirche auf eine solche Weise vermehren, dass sie, gestärkt im Glauben, indem sie die Erfüllung der oben vorhergesagten Ereignisse in der Praxis sieht, in der Lage sein wird, dem Ungebundenen Dinge zu stehlen. Es muss zugegeben werden, dass die Liebe vieler erkalten wird, wenn die Ungerechtigkeit im Überfluss vorhanden ist (Mt. XXIV, 12) und dass viele, die nicht im Buch des Lebens eingetragen sind, den ungewöhnlichen und größten Verfolgungen und Täuschungen des Teufels erliegen werden, der damals freigelassen wurde, sollte man auch bedenken, dass nicht nur diejenigen, die die Zeit nicht gut und treu finden wird, sondern auch einige von denen, die noch außerhalb der Kirche sein werden, durch ein sorgfältiges Studium der Heiligen Schrift mit Hilfe der Gnade Gottes, der unter anderem genau dieses Ende vorhergesagt hat, dessen Herannahen sie wird fühlen, wird sich als fester erweisen, um den Teufel zu besiegen und nicht gebunden zu sein. Wenn dem so ist, dann muss man sagen, dass die Verhängung von Fesseln vorausgegangen ist, so dass der Diebstahl sowohl zu dem Zeitpunkt stattfand, als er gefesselt war, als auch zu dem Zeitpunkt, als er losgebunden wurde; denn darüber heißt es: „Niemand, der das Haus eines starken Mannes betritt, kann seinen Besitz plündern, es sei denn, er bindet zuvor den starken Mann.“ Kapitel IX. Was ist die tausendjährige Herrschaft der Heiligen mit Christus und wie unterscheidet sie sich von der ewigen Herrschaft? Werden sie das Königreich aus dem erlangen, in dem es keine Versuchungen gibt? Offensichtlich werden sie aus diesem Königreich gesammelt, das hier die Kirche ist. Er sagt auch: „Wer eines dieser geringsten Gebote bricht und die Menschen so lehrt, der wird im Himmelreich der Geringste genannt werden; und wer es tut und lehrt, wird im Himmelreich der Große heißen“ (Mt 5,19). Und beides, und die Gebote, die er lehrt, nicht wirklich zu erfüllen, denn brechen bedeutet, nicht zu befolgen, nicht in der Praxis zu erfüllen; und derjenige, der es in die Tat umsetzt und lehrt, den stellt Er im Himmelreich dar, aber der erste ist der Kleinste und der zweite ist groß. Und als Fortsetzung der Rede fügt er hinzu: „Denn ich sage euch, wenn eure Gerechtigkeit die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer nicht übertrifft (das heißt, sie wird nicht höher sein als die Gerechtigkeit derer, die übertreten, was sie lehren). Denn über die Schriftgelehrten und Pharisäer sagt er an anderer Stelle: „Sie sagen und tun es nicht“ (Matthäus XXIII, 3); wenn also deine Gerechtigkeit sie nicht in dem Sinne übertrifft, dass du wird nicht verletzen, aber wenn du praktizierst, was du lehrst), dann wirst du nicht in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus V, 20). „Und die Seelen“, fährt er fort, „derer, die wegen des Zeugnisses Jesu und wegen des Wortes Gottes enthauptet wurden“ (Apoc. XX, 4); das bedeutet, worüber sie später sprechen wird – über die tausendjährige Herrschaft mit Jesus; die Seelen werden als Märtyrer verstanden, die ihren Körper noch nicht zurückerhalten haben. Denn die Seelen der frommen Toten sind nicht von der Kirche getrennt, die auch heute noch das Reich Christi darstellt. Andernfalls würde die Erinnerung an sie in der Gemeinschaft des Leibes Christi nicht verwirklicht werden; Es würde im Falle einer Lebensgefahr keinen Nutzen bringen, auf Seine Taufe zurückzugreifen, wenn jemand aufgrund von Reue oder schlechtem Gewissen aus demselben Körper exkommuniziert würde. Warum wird das alles getan, wenn nicht, weil die Toten Mitglieder von Ihm sind? „Der Rest der Toten“, sagt er, „sind nicht lebendig“ (Apoc. XX, 5). Denn jetzt gibt es eine Stunde, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören; und diejenigen, die es gehört haben, sind am Leben (Johannes V, 25), aber die übrigen von ihnen leben nicht. Und der Zusatz: „Bis die tausend Jahre zu Ende sind“ sollte in dem Sinne verstanden werden, dass sie nicht zu dem Zeitpunkt zum Leben erwachten, als sie zum Leben erweckt werden sollten, sondern vom Tod zum Leben übergegangen waren. Und wenn daher der Tag kommt, an dem die Auferstehung der Körper stattfindet, werden sie nicht zum Leben aus den Gräbern kommen, sondern zum Gericht, das heißt zur Verurteilung, die der zweite Tod genannt wird. Denn wer nicht bis zum Ende der tausend Jahre gelebt hat, das heißt, wer die Stimme des Sohnes Gottes während der gesamten Zeitspanne, in der die erste Auferstehung stattfand, nicht gehört hat und nicht vom Tod zum Leben übergegangen ist, der wird endgültig in der zweiten Auferstehung sein, die die Auferstehung des Fleisches sein wird. zusammen mit diesem Fleisch wird er in den zweiten Tod übergehen. Weiter heißt es: „Dies ist die erste Auferstehung. Gesegnet und heilig ist, wer an der ersten Auferstehung teilhat“ (Apoc. XX, 5-6), das heißt, wer daran teilnimmt. Sein Teilnehmer ist derjenige, der nicht nur aus dem Tod, der aus Sünden besteht, ins Leben zurückgekehrt ist, sondern auch in dem Leben, in das er zurückgekehrt ist, standhaft geblieben ist. „Über sie“, sagt er, „hat der zweite Tod keine Macht.“ Folglich hat es diese Macht über jene anderen, von denen er oben sagt: „Die übrigen Toten lebten nicht wieder, bis die tausend Jahre zu Ende waren“; denn egal wie lange jeder von ihnen während der gesamten Zeitspanne, die tausend Jahre genannt wird, im Körper lebte, keiner von ihnen kehrte aus dem Tod, in dem ihn die Bosheit festhielt, ins Leben zurück, so dass er, nachdem er so zum Leben erweckt worden war, an der ersten Auferstehung teilnahm und der zweite Tod keine Macht über ihn haben würde. Kapitel X. Was soll denjenigen geantwortet werden, die denken, dass die Auferstehung nur für Körper und nicht für Seelen gilt? Manche denken, dass wir nur über die Auferstehung der Körper sprechen können; und deshalb behaupten sie, dass diese erste Auferstehung auch in Körpern stattfinden wird. Für wen auch immer es natürlich ist, zu fallen, für den ist es auch natürlich, dass er wieder aufersteht. Und Körper fallen und sterben; ab dem Fall werden sie Aas genannt 193. Daher kommen sie zu dem Schluss, dass die Auferstehung vielleicht nicht von Seelen, sondern von Körpern erfolgt. Aber warum reden sie im Widerspruch zum Apostel, der diese Auferstehung versteht? Diese sind zweifellos nach dem inneren Menschen auferstanden und nicht nach dem äußeren Menschen, zu dem er sagt: „Wenn du mit Christus auferstanden bist, dann suche das, was droben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt; konzentriere dich auf das, was oben ist, und nicht auf das Irdische“ (Kol. III, 1-2). An anderer Stelle bringt er denselben Gedanken mit anderen Worten zum Ausdruck: „Gleichwie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sollen auch wir in einem neuen Leben wandeln“ (Röm. VI, 4). Daher das berühmte Sprichwort: „Wache auf, du Schläfer, und stehe auf von den Toten, und Christus wird über dir leuchten“ (Eph. V, 14). In Bezug auf das, was sie sagen, dass nur diejenigen, die fallen, auferstehen (auferstehen) können; and therefore they think that resurrection can only apply to bodies, and not to souls; Warum ignorieren sie dann Folgendes: „Vor seinem Herrn steht oder fällt er“ (Röm. XIV, 4); und noch einmal: „Wer glaubt, dass er steht, der hüte sich davor, zu fallen“ (I Kor. X, 12). Ich denke, dass die Warnung vor dem Untergang der Seele und nicht des Körpers ausgesprochen wird. Kapitel XI. Über Gog und Magog, die der Teufel, freigelassen vor dem Ende des Zeitalters, dazu anstiften wird, die Kirche Gottes zu verfolgen Sie werden sie in Verlegenheit bringen, verstören und in eine aussichtslose Situation mit großem Unglück bringen. Und sie ihrerseits wird ihre militante Position nicht verlassen, denn sie ist nach dem Lager benannt. Kapitel XII. Ist die Rede von der endgültigen Hinrichtung der Bösen, wenn es heißt, dass Feuer vom Himmel herabkam und sie verschlang? Und was im Buch steht: „Und Feuer kam von Gott vom Himmel und verzehrte sie“ (Apoc. XX, 9), dann sollte dies nicht als die endgültige Hinrichtung verstanden werden, die kommen wird, wenn es heißt: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist“ (Matthäus XXV, 41). Denn dann werden sie ins Feuer geschickt, und vom Himmel wird kein Feuer über sie kommen. Hier ist es angebracht, durch das Feuer vom Himmel die Standhaftigkeit der Heiligen zu verstehen, mit der sie denen, die Grausamkeiten begehen, nicht nachgeben und nicht nach ihrem Willen handeln. Denn das Firmament ist der Himmel, dessen Festigkeit sie von der schlimmsten Eifersucht quälen lässt; da es ihnen nicht gelingen wird, die Heiligen Christi für die Seite des Antichristen zu gewinnen. Und diese Eifersucht wird das Feuer sein, das sie verzehren wird, und es wird von Gott kommen; Es ist ein Geschenk Gottes, dass die Heiligen unbesiegbar bleiben und ihre Feinde quälen. Wie man in guter Weise sagt: „Der Eifer für dein Haus verzehrt mich“ (Psalm 69,10), so heißt es auch umgekehrt: Die Eifersucht hat Besitz ergriffen von einem Volk, das hasst, und nun „wird das Feuer deine Feinde verschlingen“ (Jes. XXVI, 11). Genau jetzt, das heißt, ungeachtet des Feuers dieses Jüngsten Gerichts. Wenn das Buch das Feuer, das vom Himmel herabkommt und sie verschlingt, als den Schlag bezeichnet, der die Verfolger der Kirche treffen wird, die Christus bei seinem Kommen auf der Erde lebend finden wird, wenn „der Böse offenbart wird, den der Herr Jesus mit dem Hauch seines Mundes töten wird“ (2. Thess. II, 8), dann wird dies nicht die letzte Hinrichtung der Bösen sein, aber eine solche Hinrichtung werden sie nach der Auferstehung erleiden. Kapitel XIII. Sollte die Zeit der Antichristenverfolgung als tausend Jahre gezählt werden? und die Gefangenschaft des Teufels und die Herrschaft der Heiligen, wann wird in diesen tausend Jahren die Gefangenschaft des Teufels drei Jahre und sechs Monate früher enden als die Herrschaft der Heiligen mit Christus? Wenn wir sagen, dass diese kurze Zeit der Verfolgung nicht zu den tausend Jahren gezählt werden sollte, sondern zu diesen Jahren addiert werden sollte, wenn sie erfüllt sind, behält der Zusatz nach den Worten: „Sie werden Priester Gottes und Christi sein und werden tausend Jahre lang mit ihm regieren“ seine direkte Bedeutung; denn es wird somit zeigen, dass sowohl die Herrschaft der Heiligen als auch die Gefangenschaft des Teufels gleichzeitig enden werden, so dass die folgende Zeit der Verfolgung weder zur Herrschaft der Heiligen noch zur Gefangenschaft des Teufels zu gehören scheint, sondern zusätzlich ist und einen eigenen besonderen Sinn hat. In diesem Fall werden wir jedoch gezwungen sein zuzugeben, dass die Heiligen während dieser Verfolgung nicht mit Christus regieren werden. Nachdem er also gesagt hat, dass er Ihn auf dem Thron sitzen sah, vor dessen Gegenwart Himmel und Erde flohen, was später geschehen wird, sagt Johannes: „Und ich sah die Toten, die Kleinen und die Großen, vor Gott stehen, und Bücher wurden geöffnet, und ein anderes Buch wurde geöffnet, das ist das Buch des Lebens; und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben stand, nach ihren Taten“ (Apoc. XX, 12). Er sagte, dass Bücher und ein weiteres Buch geöffnet worden seien, aber er schwieg nicht über das letzte, was für ein Buch es war. Dieses Buch, sagt er, ist das Buch des Lebens eines jeden Menschen. Folglich müssen wir unter den Büchern, über die er zuvor sprach, sowohl alte als auch neue heilige Bücher verstehen; So dass in diesen Büchern gezeigt wurde, was Gott mit seinen Geboten zu tun befahl, und in dem Buch des Lebens, was mit den Dingen geschah, die jeder tat oder nicht tat. Wenn das letzte Buch in einem Körperbild dargestellt wird, wer kann dann seine Größe und Länge bestimmen? Oder wie lange würde es dauern, ein Buch zu lesen, das das gesamte Leben eines jeden beschreibt? Werden nicht genauso viele Engel erscheinen wie Menschen, und jeder von ihnen wird dem ihm zugewiesenen Engel sein Leben vorlesen lassen? Aber in diesem Fall wäre das Buch nicht eines für alle, sondern für alle getrennt. In der Zwischenzeit sagt die Heilige Schrift, um deutlich zu machen, dass es sich bei diesem Buch um ein einziges Buch handeln wird: „Und ein anderes Buch wurde aufgeschlagen.“ Sie müssen sich also eine Art göttliche Macht vorstellen, durch deren Wirkung alle seine Taten, sowohl gute als auch böse, im Gedächtnis reproduziert werden und mit erstaunlicher Lebendigkeit vor den geistigen Augen aller erscheinen; damit das Wissen das Gewissen verurteilt oder rechtfertigt und so alle und alle gemeinsam beurteilt werden. Diese göttliche Kraft erhielt offensichtlich den Namen des Buches. Es scheint darin zu lesen, was durch seine Aktion im Gedächtnis reproduziert wird. Und um zu zeigen, wie über die Toten, die kleinen und die großen, zu richten ist, sagt er wie in Erinnerung, indem er noch einmal auf das zurückkommt, was er zuvor ausgelassen oder vielmehr für eine Weile beiseite gelegt hatte: „Da gab das Meer die Toten heraus, die darin waren, und der Tod und die Hölle gaben die Toten heraus, die darin waren“ (Apoc. XX, 13). Dies geschah zweifellos, bevor die Toten gerichtet wurden; und doch wurde schon früher von dem Gericht gesprochen. Deshalb habe ich gesagt, dass er aus der Erinnerung zu dem zurückkehrte, was er ausgelassen hatte. Nun hält er an der Ordnung fest, und um diese Ordnung selbst klar zu machen, hält er es für angebracht, in diesem Fall zu wiederholen, was zuvor über das Totengericht gesagt wurde. Nachdem er gesagt hat: „Da gab das Meer die Toten heraus, die darin waren, und der Tod und die Hölle gaben die Toten heraus, die darin waren“, fügt er sofort hinzu, was er bereits etwas weiter oben erwähnte: „Und jeder wurde nach seinen Taten gerichtet.“ Kapitel XV. Wer sind diese Toten, die das Meer gab, oder dem Gericht Tod und Hölle gaben? Aber wer sind diese Toten, die das Meer preisgegeben hat? Schließlich kann nicht davon ausgegangen werden, dass diejenigen, die auf See sterben, nicht in der Hölle sind oder dass ihre Körper im Meer konserviert werden oder, was noch absurder wäre, dass das Meer gute Tote und die Hölle böse enthält. Wer würde auf so einen Gedanken kommen? Einige Leute denken völlig zu Recht, dass das Wort „Meer“ in diesem Fall im Sinne des gegenwärtigen Jahrhunderts verwendet wird. Um deutlich zu machen, dass neben den Auferstandenen auch diejenigen, die Christus hier noch in ihren Körpern vorfindet, dem Gericht unterliegen werden, nannte er sie auch tot, sowohl die Guten, von denen gesagt wird: „Du bist gestorben, und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. III, 3), als auch die Bösen, von denen gesagt wird: „Die Toten begraben ihre Toten“ (Mt. VIII, 22). Sie können bereits deshalb als tot bezeichnet werden, weil sie sterbliche Körper tragen, weshalb der Apostel sagt: „Der Körper ist tot für die Sünde, aber der Geist lebt für die Gerechtigkeit“ (Röm. VIII, 10), sagt er und zeigt damit, dass in einem lebenden Menschen, der sich in diesem Körper befindet, sowohl der tote Körper als auch der lebendige Geist existieren. Und er nannte das Fleisch nicht sterblich, sondern nannte es tot; Obwohl etwas niedriger, nennt er dieselben Körper ein häufigeres Wort – sterblich (Röm. VIII, 11). Das Meer gab also die Toten preis, die darin waren, das heißt, es gab das wahre Alter der Menschen preis, die darin waren, weil sie noch nicht gestorben waren. „Und der Tod und die Hölle gaben die Toten heraus, die in ihnen waren.“ Das Meer gab auf, weil sie auftauchten, als sie gefangen wurden; Tod und Hölle kehrten zurück, weil sie erneut zu einem Leben gerufen wurden, das bereits vergangen war. Möglicherweise gab es Gründe dafür, dass es nicht ausreichte, einfach „Tod“ oder „Hölle“ zu sagen, sondern es musste beides gesagt werden: Tod – bezogen auf die Guten, die nur den Tod erleiden, aber nicht in der Hölle sein konnten; Hölle – bezogen auf die Bösen, die in der Hölle bestraft werden. Denn wenn es nicht unvernünftig ist zu glauben, dass die alten Heiligen, die sich zum Glauben an den Christus bekannten, der noch nicht gekommen war, zwar an bösen Orten waren, weit von der Qual entfernt, aber immer noch in der Hölle, bis das Blut Christi, das in diese Orte eindrang, sie von dort herausholte, dann ist es völlig in der Ordnung der Dinge, wenn gute Gläubige, nachdem dieser Preis der Erlösung bereits vergossen wurde, die Hölle überhaupt nicht kennen, bis sie es nach ihrem eigenen Wahrnehmungskörper tun werden nicht die Leistungen erhalten, die ihnen zustehen. Nachdem er gesagt hat: „Und jeder wurde nach seinen Taten gerichtet“ (Apoc. XX, 13), erklärt (der Autor) kurz, wie sie beurteilt wurden. „Sowohl der Tod als auch die Hölle“, sagt er, „wurden in den Feuersee geworfen“ (Apoc. XX, 14); Mit diesen Namen bezeichnet er sowohl den Teufel, da er der Täter des Todes und der Hinrichtungen in der Hölle war, als auch die gesamte Gesellschaft der Dämonen. Am Ende des Prozesses, bei dem er die Verurteilung des Bösen vorhersagte, bleibt es ihm überlassen, über das Gute zu sprechen. Er erklärte in kurzen Worten, was der Herr bereits gesagt hatte: „Und diese werden in die ewige Qual eingehen“; Es war notwendig, die unmittelbar darauf folgenden Worte zu erklären: „Und die Gerechten zum ewigen Leben“ (Matthäus XXV, 46). „Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der frühere Himmel und die frühere Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr“ (Apok. XXI, 1). Dies wird in der Reihenfolge sein, zu der er bereits oben im Vorgriff sagte, dass er Ihn auf dem Thron sitzen sah, „vor dessen Angesicht Himmel und Erde flohen“ (Apoc. XX, 11). Nach der Verurteilung derjenigen, die nicht in das Buch des Lebens eingeschrieben sind, und nach ihrem Werfen ins ewige Feuer (welche Art dieses Feuers sein wird und in welchem ​​Teil der Welt oder des Universums es sein wird, glaube ich, niemand weiß es, außer vielleicht dem, dem der Heilige Geist es offenbart), wird das Bild dieser Welt durch seine Zerstörung durch die Feuer der Welt hindurchgehen, so wie die Flut durch die Überschwemmung der Wasser der Welt geschah. In diesem, wie gesagt, Weltenfeuer werden also jene Eigenschaften der vergänglichen Elemente, die unseren vergänglichen Körpern entsprachen, durch Feuer zerstört, und die Substanz selbst wird solche Eigenschaften erhalten, die sich durch eine erstaunliche Veränderung als den unsterblichen Körpern entsprechenden erweisen werden; damit die Welt, nachdem sie zum Besseren erneuert wurde, eine vollständige Anpassung an Menschen erhält, die im Fleisch zum Besseren erneuert wurden. Was die Worte „Und das Meer ist nicht mehr“ betrifft, fällt es mir schwer zu sagen, ob es austrocknen oder sich in etwas Besseres verwandeln wird. Denn wir lesen, dass der Himmel neu sein wird und die Erde neu sein wird, aber ich kann mich nicht erinnern, irgendwo etwas über das neue Meer gelesen zu haben, außer an den Stellen im selben Buch, wo es von „einem Meer aus Glas, wie Kristall“ heißt (Apoc. IV, 6, XV, 2). Aber in diesen Fällen sprechen wir nicht vom Ende des Jahrhunderts, und es scheint, dass vom Meer nicht im eigentlichen Sinne des Wortes gesprochen wird, sondern als ob es um das Meer ginge. Da die prophetische Sprache jedoch gerne bildliche Ausdrücke mit direkten Ausdrücken vermischt, können wir in den Worten: „Und das Meer ist nicht mehr“ von dem Meer sprechen, das „die Toten aufgab, die darin waren“ (Apoc. XX, 13). Aber nach dem Urteil Gottes, das das Jüngste Gericht durch Seinen Sohn Jesus Christus sein wird, wird diese Stadt durch die Gabe Gottes in so großer und neuer Pracht erscheinen, dass keine Spuren des Verfalls zurückbleiben werden; denn die Körper selbst werden von der alten Verderbnis und Sterblichkeit zur Unvergänglichkeit und Unsterblichkeit übergehen. Dies auf die Zeit zurückzuführen, in der er tausend Jahre lang mit seinem König regiert, wäre meiner Meinung nach äußerste Schamlosigkeit; denn er sagt ganz klar: „Und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und es wird keinen Tod mehr geben; es wird kein Weinen mehr geben, kein Weinen, keine Krankheit mehr.“ Wer wird so dumm und stur sein, dass er es wagt zu behaupten, ich sage nicht, dass er heilige Menschen sind, sondern selbst einer der Heiligen, der ein wirklich elendes Leben führt oder bereits geführt hat, kennt weder Tränen noch Kummer; wenn im Gegenteil: Je heiliger jemand ist, desto erfüllter ist er von einem heiligen Verlangen, desto üppiger ist sein Schreien im Gebet? Dies wird natürlich nicht passieren, wenn die Frage gestellt wird: „Wo?“ Und in der heutigen Zeit ruft nicht nur irgendein allerletzter Bürger dieser Stadt, sondern derselbe Johannes in seinem Brief aus: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes I, 8). Es stimmt, dass in diesem Buch, das „Apokalypse“ genannt wird, vieles im Verborgenen gesagt wird, um den Geist des Lesers zu trainieren, und es gibt wenig darin, was es mit seiner Klarheit ermöglicht, den Rest, wenn auch mit Schwierigkeiten, zum Verständnis zu bringen; Schon allein deshalb, weil das Buch das Gleiche auf so viele verschiedene Arten wiederholt, dass es den Anschein hat, als würde es immer mehr neue Dinge sagen, während man bei näherer Betrachtung herausfindet, dass es dasselbe mit anderen Worten sagt. Aber mit diesen Worten, wenn er sagt: „Und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und es wird keinen Tod mehr geben; es wird kein Weinen mehr geben, kein Weinen, keine Krankheit mehr“, sagt er so eindeutig über das zukünftige Jahrhundert und über die Unsterblichkeit und Ewigkeit der Heiligen (denn nur dann und nur dort wird dies nicht geschehen), dass wir in der Heiligen Schrift nichts Offensichtliches mehr suchen oder finden sollten, wenn wir es für verborgen halten. Kapitel XVIII. Was sagte der Apostel Petrus über Gottes letztes Gericht voraus? Schauen wir uns nun an, was der Apostel Petrus über dieses Gericht schrieb. „Wisse, dass in den letzten Tagen arrogante Spötter auftauchen werden, die nach ihren eigenen Wünschen wandeln und sagen: „Wo ist die Verheißung seines Kommens?“ denn seit die Väter zu sterben begannen, vom Anfang der Schöpfung an, ist alles beim Alten geblieben.“ Diejenigen, die so denken, wissen nicht, dass Himmel und Erde am Anfang durch das Wort Gottes aus Wasser und durch Wasser geschaffen wurden. Und die gegenwärtigen Himmel und die Erde, die in demselben Wort enthalten sind, sind dem Feuer für den Tag des Gerichts und der Vernichtung der bösen Menschen vorbehalten. Eines sollte euch nicht verborgen bleiben, ihr Lieben: Bei dem Herrn ist ein Tag wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag. Der Herr ist bei der Erfüllung seiner Verheißung nicht nachlässig, wie manche es für Nachlässigkeit halten; aber er ist geduldig mit uns und möchte nicht, dass jemand umkommt, sondern dass jeder zur Buße kommt. Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht, und dann werden die Himmel mit Lärm vergehen, die Elemente, die aufflammen, werden zerstört, die Erde und alle Werke darauf werden verbrannt. Er sagt hier nichts über die Auferstehung der Toten, aber er sagt genug über die Zerstörung dieser Welt. Durch die Erwähnung der vorangegangenen Flut scheint er in gewisser Weise das Ausmaß zu definieren, in dem wir uns die Zerstörung dieser Welt am Ende dieses Jahrhunderts vorstellen sollten. Denn seiner Meinung nach ging schon damals die damalige Welt unter; nicht nur der Globus, sondern auch die Himmel, womit wir natürlich diese luftigen Himmel meinen, deren Ort und Raum damals vom aufsteigenden Wasser bedeckt waren. So wurde die gesamte oder fast die gesamte windbildende Luft (er nennt sie Himmel oder Himmel, aber natürlich im Sinne dieser niedrigeren und nicht jener höheren Himmel, in denen sich Sonne, Mond und Sterne befinden) in Feuchtigkeit umgewandelt und ging so zusammen mit der Erde unter, deren ursprüngliche Form durch die Flut völlig zerstört wurde. „Aber die gegenwärtigen Himmel und die gegenwärtige Erde“, sagt er, „die in demselben Wort enthalten sind, sind dem Feuer für den Tag des Gerichts und der Vernichtung der bösen Menschen vorbehalten.“ Was die Worte des Apostels betrifft: „Es wird nicht geschehen, bis der, der jetzt zurückhält, aus dem Weg geräumt wird“, dann sehen sie nicht ohne Grund eine Rede über die römische Macht selbst, als ob gesagt worden wäre: „Nur wer jetzt befiehlt, der befehle, bis der, der jetzt zurückhält, aus dem Weg genommen wird“, das heißt, bis er die Umgebung verlässt. „Und dann werden die Bösen offenbar werden.“ Niemand bezweifelt, dass sich dieser Name auf den Antichristen bezieht. Andere denken, dass sich die Worte des Apostels „Das Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist bereits in Kraft“ auf nichts weiter beziehen als auf die Bösen und Vorgetäuschten, die in der Kirche sind, bis sie so viele werden, dass sie ein großes Volk für den Antichristen bilden; dass dies das „Geheimnis der Gesetzlosigkeit“ sei, da es verborgen zu sein scheint. Der Apostel ermahnt die Gläubigen, fest an ihrem Glauben festzuhalten, indem er sagt: „Es wird nicht geschehen, bis derjenige, der jetzt daran festhält, aus der Mitte herausgenommen wird“, das heißt, bis das Geheimnis der Gesetzlosigkeit, das derzeit verborgen ist, aus der Mitte der Kirche hervortritt. Es wird angenommen, dass sich genau dieses Geheimnis auf das bezieht, was der Evangelist Johannes in seinem Brief sagt: „Kinder! Während die dunklen Worte des Apostels von einigen auf diese Weise, von anderen anders, spekulativ interpretiert werden, ist eines sicher: Christus wird kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten, nicht bevor sein Gegner, der Antichrist, kommt, um die Toten mit der Seele zu täuschen; obwohl die Verführung seinerseits bereits eine Frage des geheimen göttlichen Urteils ist. Denn sein Kommen wird „nach dem Wirken Satans erfolgen, mit aller Macht und Zeichen und Wundern der Lüge und mit aller ungerechten Täuschung derer, die verloren gehen“. Dann wird Satan die Freiheit erlangen und durch ihn wird der Antichrist auf wundersamste, wenn auch betrügerische Weise handeln. Es wird oft gefragt, ob diese Zeichen und Wunder falsch genannt werden, weil er die Sinne der Sterblichen mit Phantomen täuscht, so dass es den Anschein hat, als würde er tun, was er nicht tut; oder weil diese Wunder, obwohl sie an sich wahr sind, zur Täuschung derjenigen führen, die, ohne die Macht des Teufels zu kennen, glauben, dass sie nur durch göttliche Macht vollbracht werden könnten – und das umso mehr, als er dann eine Macht erhalten wird, die er nie hatte. Aber diejenigen, die nach den Urteilen Gottes gerichtet werden, die heimlich gerecht und gerecht geheim sind und mit denen Gott von Anfang an nicht aufgehört hat, die Sünde des vernünftigen Geschöpfs zu richten, werden der Täuschung ausgesetzt sein; und diejenigen, die getäuscht werden, werden durch das endgültige und offensichtliche Gericht durch Jesus Christus verurteilt, den gerechtesten zukünftigen Richter, der auf die ungerechtfertigtste Weise verurteilt wurde. Kapitel XX. Was sagte derselbe Apostel in seinem ersten Brief an dieselben Thessalonicher über die Auferstehung der Toten? Zu diesem Zeitpunkt schwieg der Apostel über die Auferstehung der Toten. Aber in seinem ersten Brief an sie sagt er: „Ich möchte euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über die Toten lassen, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben. Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott auch diejenigen mit sich bringen, die in Jesus entschlafen sind. Denn wir sagen euch dies durch das Wort des Herrn, dass wir, die wir leben und bis zum Kommen des Herrn bleiben, die Verstorbenen nicht warnen werden; denn der Herr selbst, mit a Die Verkündigung wird mit der Stimme des Erzengels und der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen, dann werden wir, die am Leben bleiben, mit ihnen in den Wolken entrückt, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein“ (1. Thess. IV, 13-17). Diese apostolischen Worte weisen am deutlichsten auf die Auferstehung der Toten hin, die stattfinden wird, wenn der Herr Christus kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten. Gewöhnlich fragen sie jedoch: „Werden die Christus hier lebend vorfindet, in deren Namen der Apostel wie im Namen seiner selbst und seiner Zeitgenossen spricht, überhaupt nie sterben, oder werden sie in dem Moment, in dem sie zusammen mit den Auferstandenen in den Wolken in der Luft entrückt werden, um Christus zu begegnen, mit unfassbarer Geschwindigkeit durch den Tod zur Unsterblichkeit gelangen?“ Tatsächlich kann man nicht sagen, dass es nicht möglich ist, dass sie während dieser Zeit sterben und wieder zum Leben erwachen, während sie durch die Luft in die Höhe steigen. Und die Worte „Und so werden wir immer beim Herrn sein“ sollten nicht in dem Sinne verstanden werden, wie der Apostel angeblich sagen wollte: „Wir werden für immer beim Herrn in der Luft bleiben“; Er selbst wird dort natürlich nicht bleiben, denn er wird beim Gehen hindurchgehen. Sie heißen jemanden willkommen, der geht, nicht jemanden, der stehen bleibt. Aber „so werden wir immer beim Herrn sein“, das heißt, wo immer wir bei ihm sind, werden wir so sein und ewige Körper haben. Der Apostel selbst ermutigt uns, über den Gedanken nachzudenken, dass diejenigen, die Christus hier lebend vorfindet, in dieser kurzen Zeit sowohl den Tod erleiden als auch Unsterblichkeit erlangen werden. Während er an einer Stelle sagte: „In Christus werden alle lebendig werden“ (1. Kor. Wie würden diejenigen, die er hier lebend vorfindet, mit Unsterblichkeit in Christus zum Leben erwachen, wenn sie nicht gestorben wären, wo doch gerade darüber gesagt wird: „Was ihr sät, wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt“? Oder wenn wir nur die menschlichen Körper als wirklich gesät betrachten, die durch den Tod mit Sicherheit zur Erde zurückkehren, gemäß dem bekannten göttlichen Urteil über den kriminellen Vater des Menschengeschlechts: „Ihr seid Staub, und zum Staub werdet ihr zurückkehren“ (Gen. III, 19), dann müssen wir zugeben, dass diejenigen, die Christus bei seinem Kommen vorfindet, ihren Körper noch nicht verlassen haben, weder die zitierten Worte des Apostels noch die Worte aus dem Buch Genesis gelten. Denn auch sie werden durch Unsterblichkeit ins Leben zurückkehren; auf die eine oder andere Weise, wenn auch nur für kurze Zeit, aber zuvor gestorben; und deshalb wird ihnen die Auferstehung nicht fremd sein, der zwar die kürzeste, aber dennoch die Mariä Himmelfahrt vorausgeht. Warum sollte man es auch für unglaubwürdig halten, dass diese Masse von Körpern auf irgendeine Weise in die Luft gesät wird und dort gleichzeitig unsterblich und unvergänglich zum Leben erweckt wird, da wir, wenn derselbe Apostel am deutlichsten spricht, glauben, dass die Auferstehung in einem Augenblick stattfinden wird (1 Kor. Denken wir auch nicht, dass der bekannte Satz: „Du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren“, der an die Menschen gerichtet ist, nicht auf diese Heiligen zutrifft, wenn ihre Körper bei ihrem Tod nicht auf die Erde fallen, sondern wenn sie sterben, werden sie während der Entrückung selbst auferstehen, wenn sie in die Luft getragen werden. Denn „du wirst zu Staub zurückkehren“ bedeutet: Du wirst, nachdem du das Leben verloren hast, zu dem zurückkehren, was du warst, bevor du das Leben empfingst, das heißt, deiner Seele beraubt, wirst du sein, was du warst, bevor du die Seele empfingst. Da Gott der Erde den Atem des Lebens einhauchte, als der Mensch zur lebendigen Seele erschaffen wurde, war es, als ob zu ihm gesagt würde: „Du bist jetzt eine belebte Erde, wie du es vorher nicht warst; du wirst ein seelenloses Land sein, wie du es warst.“ Was alle Körper der Toten darstellen, bevor sie zu Staub zerfallen, werden diese Körper auch darstellen, wenn sie sterben, wo auch immer sie sterben, sobald sie Leben verlieren, das sie anschließend wieder erhalten. Folglich werden sie in die Erde eingehen, denn aus lebenden Menschen werden sie zu Erde, so wie das, was Staub ist, zu Staub wird; was alt ist, zerfällt in Lumpen; Was zu Ton wird, ist ein Tonsplitter und so weiter. Was – wie es sein wird – wir jetzt mit unseren kleinen Köpfen an einigen realisierbaren Annahmen aufbauen, wird dann auf eine Weise erreicht, die unser Wissen übersteigt. Wenn wir Christen sein wollen, müssen wir glauben, dass, wenn Christus kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten, die Auferstehung im Fleisch der Toten folgen wird. Aber unser Glaube daran ist nicht umsonst, auch wenn wir nicht verstehen können, wie es sein wird. Gemäß dem Versprechen, das wir zuvor gegeben haben, sollten wir nun jedoch auf die Vorhersagen über dieses letzte Gericht Gottes hinweisen, die in den alten prophetischen Büchern gegeben wurden. Ich glaube, dass es nicht nötig ist, sich lange mit ihnen zu beschäftigen und sie zu interpretieren, wenn der Leser versucht, sich an das vorherige zu erinnern. Kapitel XXI. Was sagte der Prophet Jesaja über die Auferstehung der Toten und die Vergeltung des Gerichts? Der Prophet Jesaja sagt: „Sie werden von den Toten auferstehen, und diejenigen, die in ihren Gräbern liegen, werden auferstehen, und alle, die auf Erden sind, werden sich freuen; denn der Tau von dir ist ihre Heilung, aber das Land der Gottlosen wird fallen“ (Jes. XXVI, 19). Alles, was vorangeht, bezieht sich auf die Auferstehung der Seligen; und die Worte: „Das Land der Bösen wird fallen“ werden in dem Sinne gut verstanden, dass die Körper der Bösen der Zerstörung der Verdammnis unterliegen werden. Wenn wir dann auf die Einzelheiten in den Ausdrücken über die Auferstehung der Seligen achten wollen, dann sollten sich die Worte: „Die Toten werden auferstehen“ auf die erste Auferstehung beziehen und die folgenden: „Die in den Gräbern sind, werden auferstehen“ – auf die zweite. Und wenn wir uns die Frage nach den Heiligen stellen, die der Herr bei seinem Kommen hier lebend vorfinden wird, dann trifft auf sie voll und ganz der Zusatz zu: „Sie werden sich freuen; denn der Tau, der von Dir kommt, heilt.“ Mit Heilung an diesem Ort meinen wir ganz richtig Unsterblichkeit. Denn es ist vollkommene Gesundheit, die nicht durch tägliche Medizin, Essen und Trinken wiederhergestellt werden kann. Darüber hinaus spricht derselbe Prophet so über den Tag des Gerichts, indem er zunächst den Guten Hoffnung gibt und dann die Bösen in Angst und Schrecken versetzt: „So spricht der Herr: Siehe, ich sende ihm den Frieden wie einen Strom und den Reichtum der Nationen wie einen überfließenden Strom zu eurem Vergnügen. Sie werden dich in ihren Armen tragen und dich auf ihren Knien streicheln. Wie seine Mutter jemanden tröstet, so werde ich dich trösten, und du wirst in Jerusalem getröstet werden. Und du wirst es sehen, und dein Herz wird es sehen.“ Freue dich, und deine Gebeine werden wie neues Grün erblühen, und die Hand des Herrn wird seinen Dienern offenbar werden, und er wird zornig sein über seine Feinde, denn siehe, der Herr wird mit Feuer kommen und seine Streitwagen wie ein Wirbelsturm, um seinen Zorn mit Zorn und seine Zurechtweisung mit loderndem Feuer auszugießen 66:12–16). Unter dem Fluss des Friedens mit der Verheißung von Segen müssen wir ohne Zweifel die Fülle dieser Welt verstehen, über der es keine andere gibt. Dieser Frieden wird uns am Ende tatsächlich überwältigen; Im vorigen Buch haben wir genug über ihn gesprochen. Er sagt, dass er diesen Fluss zu denen leiten wird, denen solche Glückseligkeit versprochen wird, damit wir verstehen, dass in diesem Land der Glückseligkeit, das im Himmel ist, jeder aus diesem Fluss trinken wird. Aber da von dort aus die Welt der Unvergänglichkeit und Unsterblichkeit in die irdischen Körper fließt, sagt Er, dass Er diesen Fluss in gewisser Weise dazu leiten wird, von oben zu bewässern, was unten liegt, und die Menschen den Engeln gleichzustellen. Ebenso dürfen wir mit Jerusalem nicht dasjenige meinen, das zusammen mit seinen Söhnen unter dem Joch der Sklaverei steht, sondern unseres, nach dem Apostel (Gal. IV, 6), unsere freie Mutter, ewig im Himmel. Dort werden wir nach tödlichen Katastrophen und Sorgen wie kleine Kinder in ihren Händen und Knien getröstet. Für Unerfahrene und Ungewohnte wird uns diese bisher unbekannte Glückseligkeit mit liebevollster Hilfe umgeben. Da werden wir sehen und unser Herz wird jubeln. Der Prophet erklärte nicht, was wir sehen würden; Aber was wäre, wenn Gott nicht dafür sorgen würde, dass das Versprechen des Evangeliums an uns erfüllt wird: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus V, 8). Wir werden auch alles sehen, was wir jetzt nicht sehen, was wir uns aber im Glauben nach bestem Menschenvermögen als viel kleiner vorstellen und nicht mit dem übereinstimmen, was es wirklich ist. „Und du wirst das sehen“, sagt er, „und dein Herz wird sich freuen.“ Hier glaubst du, dort wirst du sehen. Nach prophetischem Brauch werden in diesem Fall bildliche Ausdrücke mit ihren eigenen vermischt, damit der nüchterne Geist durch eine nützliche und rettende Übung zum spirituellen Verständnis gelangen kann; In der Zwischenzeit hält es die fleischliche Faulheit oder Dummheit eines ungebildeten und unentwickelten Geistes, der oberflächlich mit dem Buchstaben zufrieden ist, überhaupt nicht für notwendig, nach einer verborgeneren Bedeutung zu suchen. Dies reicht aus, um über die prophetischen Worte zu sprechen, die der obigen Passage vorausgehen. Aber kehren wir zu dem Ort zurück, von dem wir uns zurückgezogen haben. Indem er sagte: „Und deine Gebeine werden wie neues Grün erblühen“, um zu zeigen, dass Er zu dieser Zeit zwar die Auferstehung des Fleisches, aber die Auferstehung des Guten erwähnt, fügt Er hinzu: „Und die Hand des Herrn wird seinen Dienern offenbart.“ Worum geht es in dieser Rede, wenn nicht um die Hand, die seine Bewunderer von seinen Verächtern unterscheidet? Über Letzteres sagt er im Folgenden: „Aber er wird zornig sein auf seine Feinde“ oder, wie wir in einer anderen Übersetzung lesen, „auf die Ungläubigen.“ Und Er wird sich dann nicht auf Zurechtweisungen beschränken; aber was jetzt droht, wird sich dann in der Realität erfüllen. „Denn siehe, der Herr wird mit Feuer kommen und seine Streitwagen wie ein Wirbelsturm, um seinen Zorn mit Grimm und seine Zurechtweisung mit loderndem Feuer auszugießen. Denn der Herr wird mit Feuer und seinem Schwert an allem Fleisch Gericht halten, und viele werden vom Herrn getötet werden.“ Mit Feuer, einem Wirbelsturm, einem Schwert bezeichnet er die Bestrafung vor Gericht; und wenn er sagt, dass der Herr im Feuer kommen wird, meint er wie Feuer für diejenigen, für die sein Kommen eine Strafe sein wird. Unter seinen Streitwagen (da von ihnen im Plural gesprochen wird) verstehen wir nicht ohne Grund die Reihen der Engel. Und wenn er sagt, dass alle Erde und alles Fleisch durch Feuer und sein Schwert gerichtet werden, dann meinen wir in diesem Fall nicht die Geistlichen und Heiligen, sondern die Irdischen und Fleischlichen, von denen gesagt wird: „Sie richten ihre Gedanken auf irdische Dinge“ (Philipp. III, 19) und auch: „Fleischlich gesinnt zu sein ist der Tod“ (Röm. VIII, 6), und die der Herr als solche direkt Fleisch nennt, wenn er sagt: „Mein Geist wird nicht für immer sein.“ verachtete Menschen, weil sie Fleisch sind“ (Gen. VI, 3). „Viele werden vom Herrn getötet werden“, heißt es hier: Diese Plage wird der zweite Tod sein. Manchmal können Feuer, Schwert und Pest auf gute Weise verstanden werden. Der Herr sagte zum Beispiel über sich selbst, dass er „Feuer auf die Erde bringen“ will (Lukas XII, 49). „Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer“, als der Heilige Geist herabkam (Apostelgeschichte II:3). „Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen“, sagte der Herr, „sondern ein Schwert“ (Matthäus X, 34). Und das Wort Gottes wird in der Heiligen Schrift wegen der Schärfe der beiden Bündnisse ein zweischneidiges Schwert genannt (Hebr. IV, 12). Ebenso sagt die heilige Kirche im Hohelied von sich selbst, dass sie „von der Liebe verwundet“ sei (Lied II, 5), als hätte sie eine Wunde von einem Pfeil erhalten, der von der Liebe abgeschossen wurde. Brüder im Glauben nach Gott dem Vater, die auserwählten Israelis; Sie werden dem Herrn Geschenke aus allen Nationen auf Lasttieren und auf Karren (womit wir göttliche Hilfe meinen, die durch alle Arten von Diensten für Gott gegeben wird, sei es Engel oder Menschen) in der Person der heiligen Gläubigen, die derzeit über die ganze Erde verstreut sind, in die heilige Stadt Jerusalem bringen. Denn wo göttliche Hilfe gegeben wird, da glauben sie; und wo sie glauben, da kommen sie. Gleichzeitig verglich der Herr sie mit den Söhnen Israels, indem er ihre Opfer mit Psalmen in sein Haus brachte – was die Kirche bereits überall tut – und versprach, ihnen Priester und Leviten abzunehmen – was auch in der heutigen Zeit vor aller Augen geschieht. Denn wir sehen, dass Priester und Leviten jetzt nicht nach der Art von Fleisch und Blut ausgewählt werden, wie es zunächst nach der Ordnung Aarons der Fall war, sondern nach dem Glauben an die Verdienste eines jeden, sofern die Gnade Gottes ihm dabei geholfen hat, wie es im Neuen Testament hätte sein sollen, in dem Christus nach der Ordnung Melchisedeks der Hohepriester ist; Ihre Übereinstimmung mit ihrem Zweck wird nicht durch den Namen bestimmt, den Unwürdige oft tragen, sondern durch jene Heiligkeit, die Gut und Böse nicht gemeinsam haben. Diejenigen, die vielleicht nicht ohne Grund in den zweiten Tod fielen, können Leichen genannt werden. Daher der bekannte Ausspruch des Propheten, den ich oben bereits zitiert habe: „Das Land der Gottlosen wird fallen.“ Wer versteht nicht, dass Aas (Leiche) seinen Namen vom Herbst hat? Das Wort „Ehemänner“ wurde von diesen Übersetzern offensichtlich anstelle des Wortes „Menschen“ verwendet. Niemand wird bestreiten, dass kriminelle Ehefrauen dieser Strafe nicht unterworfen werden; unter dem Mann (Geschlecht), aus dem übrigens auch die Frau entstand, natürlich beide Geschlechter. Aber noch wichtiger: Wenn es auf das Gute angewendet wird, heißt es: „Alles Fleisch wird kommen“ – in dem Sinne, dass die Menschen aus allen Arten von Menschen bestehen werden, und nicht in dem Sinne, dass alle Menschen da sein werden, da sehr viele Strafe ertragen werden – wenn, sage ich, wenn es auf das Gute angewendet wird, das Wort „Fleisch“ verwendet wird und wenn es auf das Böse angewendet wird, „Glieder“ oder „Leichen“, dann macht dies zweifellos klar, dass nach der Auferstehung des Fleisches die Die Gewissheit, dass durch diese Namen der Dinge völlig bestätigt wird, dass es einen Prozess geben wird, bei dem die Guten und die Bösen ein unterschiedliches Urteil erhalten werden. Kapitel XXII. Was für eine Prozession werden die Heiligen sein, um die Hinrichtung der Bösen zu sehen? Aber wie werden die Guten „kommen“, um die Hinrichtung des Bösen zu erleben? Werden sie wirklich mit einer körperlichen Bewegung ihre selige Wohnstätte verlassen und zu den Hinrichtungsstätten gehen, um mit ihren leiblichen Augen die Qual des Bösen zu sehen? Ohne jeden Zweifel – nein; aber sie „werden kommen“ durch Erkenntnis. Dieses Wort bedeutet, dass diejenigen, die gequält werden, draußen sein werden. Deshalb nennt der Herr diese Orte äußere Dunkelheit (Matthäus XXV, 30); Das Gegenteil davon ist der Eingang, von dem dem guten Diener gesagt wird: „Gehe ein in die Freude deines Herrn“ (Matthäus XXV, 21). Es scheint, dass die Bösen hier nicht eintreten werden, um sich zu offenbaren, sondern dass die Guten vielmehr mit Wissen zu ihnen herauskommen werden, um Informationen über sie zu erhalten, da sie erfahren werden, was draußen ist. Diejenigen, die die Strafe tragen werden, werden nicht wissen, was in der Freude des Herrn in ihrem Inneren geschehen wird; Aber diejenigen, die in dieser Freude sind, werden wissen, was draußen, in dieser äußeren Dunkelheit, geschieht. Deshalb heißt es: „Sie werden kommen“, denn was außerhalb von ihnen geschehen wird, wird ihnen nicht verborgen bleiben. Wir haben vorgeschlagen, dieses Buch dem Jüngsten Gericht zu widmen, bei dem die Trennung von Gut und Böse stattfinden wird; Belohnungen und Strafen werden an anderer Stelle ausführlich besprochen. Kapitel XXIII. Was Daniel über die Verfolgung des Antichristen, über das Gericht Gottes und das Reich der Heiligen prophezeite „Dann verlangte ich“, fährt (Daniel) fort, „eine genaue Erklärung über das vierte Tier, das sich von allen unterschied und sehr schrecklich war, mit Zähnen aus Eisen und Klauen aus Kupfer, das die Überreste verschlang und zermalmte und mit seinen Füßen zertrampelte, und über die zehn Hörner, die auf seinem Kopf waren, und über das andere, das wieder herauskam, vor dem drei fielen – über genau dieses Horn, das Augen und einen Mund hatte, der arrogant sprach, und das in seiner Erscheinung größer wurde als das andere andere sah ich, wie dieses Horn mit den Heiligen Krieg führte und über sie siegte, bis der Älteste der Tage kam und den Heiligen des Allerhöchsten das Gericht gegeben wurde und die Zeit für die Heiligen kam, das Königreich in Besitz zu nehmen.“ Daniel sagt, dass er danach gefragt hat. Und was er als Antwort erhielt, berichtet er danach: „Er sagte darüber (das heißt, derjenige, den er antwortete): Das vierte Tier – das vierte Königreich wird auf der Erde sein, anders als alle Königreiche, die die ganze Erde verschlingen, zertrampeln und zermalmen werden. Und zehn Hörner bedeuten, dass zehn Könige aus diesem Königreich auferstehen werden, und nach ihnen wird ein anderer auferstehen, der sich von den vorherigen unterscheidet, und drei Könige vernichten und Worte gegen den Allerhöchsten äußern und die Heiligen unterdrücken.“ Höchster; Er wird sogar davon träumen, ihre Feiertage und das Gesetz abzuschaffen, und sie werden in seine Hand gegeben, bis die Richter bis zum Ende sitzen und ihm die Macht nehmen, zu zerstören und zu zerstören, aber das Königreich und die Macht und die königliche Größe in allen himmlischen Orten werden dem Volk der Heiligen des Allerhöchsten gegeben, dessen Königreich ein ewiges Königreich ist, und das ist das Ende des Wortes beunruhigt von meinen Gedanken, und mein Gesicht veränderte sich; aber ich habe das Wort in meinem Herzen behalten“ (Dan. VII, 15–28). Aber ich gestehe, ich habe Angst, dass wir über die zehn Könige getäuscht werden könnten, die der Antichrist offenbar für zehn Menschen hält; Es kann unerwartet kommen, wenn es im Römischen Reich nicht so viele Könige gibt. Was aber, wenn diese Dezimalzahl die gesamte Gesamtzahl der Könige angibt, nach denen er kommen wird? Ebenso wie Tausendstel, Hunderter und verschiedene andere Zahlen, deren Erwähnung jetzt überflüssig ist, größtenteils die gesamte Größe überhaupt bezeichnen. An einer anderen Stelle sagt derselbe Daniel: „Und es wird eine Zeit der Drangsal kommen, wie es sie noch nie gegeben hat, seit es Menschen gibt, bis zu dieser Zeit; aber zu jener Zeit wird all dein Volk, das in dem Buch geschrieben steht, gerettet werden. (Dan. XII, 1-3). Hier ist eine weitere Passage, die dem bekannten Evangeliumsspruch (Johannes V, 28–29) sehr ähnlich ist, was die Auferstehung der Körper der Toten betrifft. Diejenigen, die dort „die in den Gräbern“ genannt werden, werden hier „im Staub der Erde schlafende“ genannt. Wie es dort heißt: „Diejenigen, die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens gehen, und diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung der Verdammnis“, also hier: „Einige für das ewige Leben, andere für ewige Schmach und Schande.“ Und die Tatsache, dass es „alle“ heißt und der Prophet hier „viele“ sagt, sollte nicht als Widerspruch angesehen werden. Die Heilige Schrift verwendet manchmal „viele“ statt „alle“. Abraham zum Beispiel wird gesagt: „Ich werde dich zum Vater vieler Nationen machen“ (Gen. XVII, 5), und inzwischen sagt Gott an anderer Stelle zu ihm: „In deinem Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden“ (Gen. XXII, 18). Über dieselbe Auferstehung und denselben Propheten Daniel heißt es etwas weiter unten: „Und du gehst zu deinem Ende, und du wirst ruhen, und du wirst auferstehen, um dein Los am Ende der Tage zu empfangen“ (Dan. XII, 13). Kapitel XXIV. Welche Prophezeiungen über das Ende dieses Zeitalters und über das Endgericht Gottes sind in den Psalmen Davids enthalten? Über das Jüngste Gericht wird in den Psalmen viel gesprochen, aber meist nur am Rande und kurz. Ich kann jedoch nicht schweigend darüber hinweggehen, was am deutlichsten über das Ende dieses Jahrhunderts gesagt wurde. „Im Anfang hast du die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände. Sie werden vergehen, aber du wirst bleiben; und sie alle werden abnutzen wie ein Gewand, und wie ein Gewand wirst du sie verändern, und sie werden verändert werden. Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht enden“ (Psalm 102,26–28). Was bedeutet es, dass Porphyrius, der die Frömmigkeit der Juden lobt, mit der sie den großen, wahren und schrecklichen Gott für die Gottheiten selbst ehren, den Christen aufgrund der Orakelsprüche ihrer Götter die größte Dummheit vorwirft, weil sie behaupten, dass diese Welt untergehen wird? Hier in den Schriften der jüdischen Frömmigkeit heißt es zu Gott, vor dem, so der große Philosoph, diese Gottheiten seines Zitterns zittern: „Der Himmel ist das Werk deiner Hände. Sie werden sterben.“ Ist es wirklich möglich, dass die Welt, deren höchster und sicherster Teil diese Himmel sind, nicht untergeht, wenn die Himmel untergehen? Wenn ein solcher Gedanke Jupiter nicht gefällt, dessen Orakel, als das maßgeblichste, wie dieser Philosoph schreibt, ihn im Glauben der Christen verurteilt, warum verurteilt er dann nicht auch die Weisheit der Juden, in deren religiösen Büchern er zu finden ist, als Dummheit? Wenn dann diese Weisheit, die Porphyrius so sehr gefällt, dass er sie sogar durch die Aussprüche seiner Götter verkündet, sagt, dass die Himmel untergehen werden; Wozu dann eine so leere Ausflüchte: übrigens oder vor allem die Tatsache als etwas Schreckliches im Glauben der Christen darzustellen, dass in ihr die Welt unterzugehen scheint, während der Himmel nur mit ihrer Zerstörung untergehen kann? Darüber hinaus heißt es zwar in unseren eigenen heiligen Schriften und nicht in denen, die wir mit den Juden gemeinsam haben, nämlich im Evangelium und in den Büchern der Apostel: „Das Bild dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7,31); es heißt: „Die Welt vergeht“ (1. Johannes II, 17); es heißt: „Himmel und Erde werden vergehen“ (Mt XXIV, 35); - aber die Ausdrücke „vergehen, vergehen“ sind meiner Meinung nach viel weicher als „untergehen“. Ebenso wird im Brief des Apostels Petrus, wenn er von der Zerstörung der Welt spricht, die im Wasser ertrunken ist, wie sie einst geschah, ganz klar deutlich, welcher Teil der Welt mit dem Namen des Ganzen bezeichnet wird und inwieweit er als verloren bezeichnet wird, sowie welche Himmel zur Bewahrung des Feuers für den Tag des Gerichts und der Vernichtung der bösen Menschen aufbewahrt werden (2. Petrus III, 6-7). Und in den Worten, die etwas weiter von ihm gelesen werden: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht, und dann werden die Himmel mit Lärm vergehen, die Elemente, die aufflammen, werden zerstört, die Erde und alle Werke darauf werden verbrannt. Wenn dies alles auf diese Weise zerstört wird, wie solltest du dann im heiligen Leben und in der Frömmigkeit sein?“ (2 Pet. III, 10-11) - unter den Himmeln, die dem Untergang geweiht sind, können wir diejenigen verstehen, die er dem Feuer vorbehalten nannte; und unter den brennenden Elementen – diejenigen, die sich in diesem untersten, stürmischen und unruhigen Teil der Welt befinden, in dem seiner Meinung nach genau diese Himmel enthalten sind, während die höchsten Himmel, an deren Firmament die Sterne installiert sind, intakt und unantastbar bleiben werden. Denn der Ausdruck der Heiligen Schrift, dass „die Sterne vom Himmel fallen werden“ (Mt XXIV, 29), deutet, unabhängig davon, was eher in einem anderen Sinne verstanden werden könnte, eher darauf hin, dass die letzten (höchsten) Himmel bestehen bleiben, wenn nur die Sterne von dort fallen; Obwohl es viel wahrscheinlicher ist, dass dieser Ausdruck bildlich ist oder dass er am unteren Himmel geschieht, aber natürlich auf erstaunlichere Weise als jetzt. Von diesem Himmel verschwand der berühmte Virgilian im Wald von Ida. Die von mir zitierte Passage aus dem Psalm scheint keinen einzigen Himmel auszuschließen, von dem man nicht sagen würde, dass er untergehen wird. Denn sobald es heißt: „Der Himmel ist das Werk deiner Hände.“ „Sie werden untergehen“, so wie sich keiner von ihnen aus den Werken Gottes hervorhebt, so sticht auch keiner unter denen heraus, die untergehen. Um die jüdische Frömmigkeit zu verteidigen, die von den Orakeln ihrer Götter gebilligt wird, werden sie es nicht wagen, das Bild des Apostels Petrus zu verwenden, den sie absolut hassen; dann könnte man glauben, dass wir nicht von der Zerstörung der ganzen Welt sprechen; man könnte glauben, dass in dem Ausdruck „sie werden untergehen“, während nur die unteren Himmel untergehen werden, die Mit dem Ganzen wird ein Teil bezeichnet, so wie mit dem Ganzen ein Teil bezeichnet wird, wenn im oben genannten Apostolischen Brief gesagt wird, dass die Welt durch die Sintflut umgekommen sei, während ein unterer Teil davon mit seinen Himmeln umgekommen sei. Aber wie gesagt, sie werden es nicht wagen, dies zu tun, um weder ihre Zustimmung zum Gedanken des Apostels Petrus auszudrücken, noch um ihre Zustimmung zum Gedanken an die endgültige Zerstörung der Welt durch Feuer in dem Maße auszudrücken, wie wir sie durch die Sintflut für zerstört halten. Sie behaupten, dass die gesamte Menschheit weder durch Wasser noch durch Flammen sterben kann. Daher können sie nur sagen, dass ihre Götter die jüdische Weisheit gepriesen haben, weil sie den obigen Psalm nicht gelesen haben. Schon im 49. Psalm steht über Gottes letztes Gericht geschrieben: „Unser Gott kommt und schweigt nicht; vor ihm ist ein verzehrendes Feuer, und um ihn her ist ein heftiger Sturm. Er ruft Himmel und Erde von oben an, um sein Volk zu richten: „Versammle meine Heiligen zu mir, die durch Opfer einen Bund mit mir geschlossen haben.“ (Ps 49,3–5). Wir meinen das über unseren Herrn Jesus Christus, von dem wir erwarten, dass er vom Himmel kommt, um die Lebenden zu richten und die Toten. Denn er wird kommen, um die Gerechten und die Ungerechten mit Gerechtigkeit zu richten. Er ist es, sage ich, „der nicht im Stillen kommt“, das heißt, er wird bei seinem früheren verborgenen Kommen vor dem Richter schweigen und wie ein Lamm vor den Scherern geführt werden, wie es im Buch heißt Prophezeiung im Evangelium (Matthäus XXVI, 63). sowohl „wird rufen“ als auch „von oben“, so dass sich herausstellt, dass er sowohl die Himmel von oben als auch die Erde von oben rufen wird, dann wäre es meiner Meinung nach in diesem Fall am besten, Menschen zu verstehen, die entrückt werden, um Christus in der Luft zu begegnen, aber der Name Himmel wird den Seelen und der Erde den Körpern zugeschrieben. Was bedeutet dann der Ausdruck „Sein Volk richten“ anderes, als die Guten von den Bösen zu trennen, wie Lämmer von den Böcken? Dann wendet sich die Rede an die Engel: „Versammle meine Heiligen zu mir.“ Die Durchführung einer solchen Aufgabe liegt natürlich in der Verantwortung der Engel. Auf die Frage, welche gerechten Engel sich für Ihn versammeln werden, fährt er fort: „Diejenigen, die durch Opfer einen Bund mit Mir geschlossen haben.“ Das ganze Leben der Gerechten besteht in der Erfüllung des Opferbundes Gottes (super sacrificia). Bedeutet dies, dass die Werke der Barmherzigkeit „über den Opfern“, also über den Opfern, stehen sollten, gemäß dem Ausspruch Gottes: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Hos. VI, 6), oder bedeutet dieser Ausdruck „in Opfern“, so wie es heißt, dass etwas über der Erde getan wird, wenn es auf der Erde getan wird? Auf jeden Fall sind Werke der Barmherzigkeit genau die Opfer, mit denen Gott versöhnt wird. Soweit ich mich erinnere, habe ich im zehnten Buch dieses Werkes darüber nachgedacht. Durch diese Taten erfüllen die Gerechten den Bund Gottes, denn sie tun sie um der Verheißungen willen, die in Seinem Neuen Testament enthalten sind. Denn wenn seine Gerechten zu Ihm versammelt und zu Seiner Rechten gestellt werden, wird Christus beim Jüngsten Gericht zu ihnen sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist; denn ich war hungrig, und ihr habt mir Nahrung gegeben ...“ (Matthäus XXV, 34-35) und so weiter, was dort als letztes Urteil des Richters über gute Taten und über ewige Belohnungen für diese Taten zum Ausdruck kommt. Kapitel XXV. Über die Prophezeiung Maleachis, die das endgültige Gericht Gottes ankündigt und besagt, dass die Reinigung einiger durch reinigende Strafen erreicht werden muss Der Prophet Maleachi oder Maleachi, der einen Engel nannte, und von einigen als Priester Esra anerkannt, der andere in den Kanon aufgenommene Schriften besitzt (diese Meinung wird laut Hieronymus 194 von den Juden vertreten), prophezeit das Jüngste Gericht wie folgt: „Siehe, ich sende meinen Engel, und er wird den Weg vor mir bereiten, und plötzlich wird der Herr, den du suchst, und der Engel des Bundes zu seinem Kirche kommen, den du begehrst; Hier. Er kommt, sagt.“ Der Herr der Heerscharen. Und wer wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird bestehen, wenn Er erscheint, und Er wird wie ein Läuterer des Feuers und wie eine Läuterlauge sein, und Er wird die Söhne Levis reinigen und sie läutern wie Gold und wie Silber, damit sie dem Herrn in Gerechtigkeit opfern können, wie in den Tagen der Vorzeit und wie in früheren Jahren. Und ich werde zum Gericht zu euch kommen und ein schneller Ankläger der Zauberer und Ehebrecher sein, und derer, die falsch schwören und einem Tagelöhner den Lohn vorenthalten, die Witwe und die Waise unterdrücken und den Fremden abstoßen und sich nicht vor mir fürchten, spricht der Herr der Heerscharen. Denn ich bin der Herr, ich werde mich nicht ändern.“ (Mal. III, 1–6). Was von den oben genannten Worten am meisten Aufmerksamkeit erregt, sind die bekannten Reinigungsstrafen, die einige bei diesem Gericht erwarten. Denn welche andere Bedeutung könnten die Worte haben: „Und wer kann den Tag seines Kommens ertragen, und wer kann bestehen, wenn er erscheint?“ Denn er ist wie ein Läuterer von Feuer und wie Läuterlauge, und er wird als Läuterer sitzen und Silber läutern, und er wird die Söhne Levis läutern und sie läutern wie Gold und Silber?“ Jesaja sagt etwas Ähnliches: „Der Herr wird den Schmutz der Töchter Zions abwaschen und das Blut Jerusalems aus ihrer Mitte reinigen mit dem Geist des Gerichts und dem Geist des Feuers“ (Jes. IV, 4). Vielleicht sollte man aber mit der Waschung von der Befleckung und einer Art Reinigung meinen, dass, wenn die Verurteilung zur Hinrichtung das Böse von ihnen trennt, die Trennung und Verurteilung des Letzteren eine Reinigung für sie sein wird, weil sie sich dann nicht mehr mit dem Bösen vermischen werden. Aber wenn er sagt: „Und er wird die Söhne Levis reinigen und sie wie Gold und wie Silber läutern, damit sie dem Herrn in Gerechtigkeit opfern können. Dann wird das Opfer von Juda und Jerusalem dem Herrn wohlgefällig sein“, zeigt er zweifellos, dass diejenigen, die gereinigt werden, dann Gott mit Opfern der Gerechtigkeit gefallen werden, und dadurch werden sie selbst von ihrer Ungerechtigkeit gereinigt, die sie dem Herrn missfallen ließ. Sie selbst werden in Wahrheit völlige Opfer sein, wenn sie gereinigt werden. Denn was werden sie außer sich selbst bringen, was Gott wohlgefälliger ist? Um diese Frage der Strafreinigung jedoch genauer zu prüfen, sollte sie auf einen anderen Zeitpunkt verschoben werden. Um zu zeigen, dass sich seine Stadt zu dieser Zeit nicht in einer ähnlichen Situation befinden würde, sagte Gott, dass die Söhne Levis Opfer in Gerechtigkeit darbringen würden – also nicht in Sünde und daher nicht für Sünde. Wenn er daher seine Rede fortsetzt und sagt: „Dann wird das Opfer von Juda und Jerusalem dem Herrn wohlgefällig sein, wie in den Tagen der Vorzeit und wie in früheren Jahren“, sehen die Juden in diesen Worten vergeblich die Verheißung ihrer Opfer aus vergangenen Zeiten nach dem alttestamentlichen Gesetz. Nicht in Gerechtigkeit, sondern in Sünden brachten sie Opfer dar, wenn sie sie hauptsächlich und in erster Linie für Sünden darbrachten, so dass der Priester selbst, den wir auf jeden Fall nach dem Gebot Gottes für gerechter halten sollten als alle anderen, gewöhnlich zuerst Opfer für seine eigenen Sünden und dann für die Sünden des Volkes darbrachte (Lev. XVI, 6; Heb. VII, 27). Vor diesem Hintergrund müssen wir erklären, wie die Worte „wie in alten Zeiten und wie in früheren Jahren“ zu verstehen sind. Vielleicht erinnern sie uns an die Zeit, als die ersten Menschen im Paradies lebten. Rein, von keiner Sünde befleckt oder befleckt, brachten sie sich damals Gott als reinste Opfer dar. Aber von der Zeit an, als sie wegen Übertretung des Gebots von dort vertrieben und in ihrer Person die menschliche Natur verurteilt wurden, mit Ausnahme eines Mittlers, auch nach der Wiedergeburt, obwohl einige noch Babys waren, „wer kann rein von einem Unreinen geboren werden? nicht einer“ (Hiob XIV, 4). Sie werden dazu sagen, dass man von denen, die Opfer darbringen, nicht ohne Grund sagen kann, dass sie in Gerechtigkeit darbringen, denn „die Gerechten werden aus Glauben leben“ (Röm 1,17); Obwohl er sich selbst täuschen würde, wenn er sagen würde, dass er keine Sünde hat, wird er deshalb nicht sagen, dass er aus Glauben lebt. Aber wird irgendjemand argumentieren, dass die gegenwärtige Zeit des Glaubens mit diesem Ende verglichen werden kann, wenn das Feuer des Jüngsten Gerichts diejenigen reinigen wird, die in Gerechtigkeit opfern? Da die Gerechten nach einer solchen Reinigung, wie man meinen sollte, keine Sünde mehr haben werden, kann diese Zeit, was die Abwesenheit von Sünde betrifft, ohne Zweifel nur mit der Zeit verglichen werden, als die ersten Menschen, bevor sie das Gebot brachen, im Paradies in der unschuldigsten Glückseligkeit lebten. Es ist also durchaus verständlich, dass Letzteres mit den Worten „wie in den alten Tagen und wie in früheren Jahren“ angedeutet wird. Denn selbst durch Jesaja sagt Gott nach der Verheißung eines neuen Himmels und einer neuen Erde, neben anderen detaillierten allegorischen und geheimnisvollen Beschreibungen der Seligkeit der Heiligen (die wir aus dem Wunsch, Länge zu vermeiden, nicht richtig darlegen können): „Wie die Tage des Baumes des Lebens werden die Tage meines Volkes sein“ (Jes 65,22). Wer auch immer die heiligen Bücher geöffnet hat, weiß nicht, wo Gott den Baum des Lebens gepflanzt hat, um den ein feuriger und schrecklicher Wächter aufgestellt wurde, als Menschen, die aufgrund ihrer eigenen Ungerechtigkeit aus dem Paradies vertrieben wurden, vom Essen ausgeschlossen wurden (Gen. III, 24)? Jemand wird einwenden, dass die Tage des Baumes des Lebens, die Jesaja erwähnte, genau die Tage sind, die die Kirche Christi derzeit erlebt, dass Christus selbst prophetisch der Baum des Lebens genannt wird, weil er die Weisheit Gottes ist, über die Salomo sagt: „Sie ist ein Baum des Lebens für diejenigen, die ihn erwerben“ (Spr. III, 18), und dass diese ersten Menschen keine Jahre im Paradies verbrachten, sondern so schnell aus ihm vertrieben wurden, dass sie dort keinen einzigen Sohn zur Welt brachten, und deshalb das Zeit kann mit den obigen Worten nicht verstanden werden. Ich verzichte auf diesen Einwand, um nicht gezwungen zu sein (was zu langwierig wäre), alles zu zerlegen, damit die daraus entdeckte Wahrheit etwas begründen kann. Ich habe eine andere Meinung und stimme nicht mit der Vorstellung überein, dass uns durch den Propheten die alten Tage und früheren Jahre der fleischlichen Opfer als großes Geschenk versprochen wurden. Schließlich wurde den Opfern des alten Gesetzes befohlen, von Tieren aller Art, rein und ohne Makel, dargebracht zu werden, und sie bezeichneten heilige Menschen, die allein Christus waren, der überhaupt keine Sünde hatte. Da also nach dem Gericht diejenigen, die einer solchen Reinigung würdig befunden wurden, durch Feuer gereinigt werden, wird es in allen Heiligen überhaupt keine Sünde mehr geben und sie werden sich in Gerechtigkeit opfern; damit solche Opfer in jeder Hinsicht rein und ohne Makel sind; dann werden diese Opfer tatsächlich wie in alten Zeiten und in früheren Jahren sein, als die reinsten Opfer gebracht wurden, um diese Zukunft zu verändern. Im unsterblichen Fleisch und in der Seele der Heiligen wird dann jene Reinheit sein, für die die Körper dieser Opfer als Bild dienten. Dann sagt er über diejenigen, die nicht der Reinigung, sondern der Verdammnis würdig sind: „Und ich werde zu euch kommen, um zu urteilen, und werde ein schneller Ankläger der Zauberer und Ehebrecher sein und derer, die falsch schwören und einem Tagelöhner den Lohn vorenthalten, die Witwe und die Waise unterdrücken und den Fremden abstoßen, und sie haben keine Angst vor mir, spricht der Herr der Heerscharen. Denn ich bin der Herr, ich werde mich nicht ändern.“ Mit seinen letzten Worten scheint er zu sagen: „Während du durch deine Schuld zum Schlechten und durch Meine Gnade zum Besseren verändert wurdest, verändere ich mich selbst nicht.“ Er spricht von sich selbst als einem zukünftigen Zeugen (Ankläger), weil er bei seinem Gericht keine Zeugen brauchen wird; und Er bezeichnet sich selbst als einen schnellen Zeugen, entweder weil Er plötzlich kommen wird und Sein Urteil, das äußerst langsam schien, mit der Überraschung Seines Kommens sehr schnell vollzogen wird; oder weil Er die Gewissen selbst ohne langes Reden überführen wird. „Im Gewissen (den Gedanken) wird, wie die Schrift sagt, die Pein der Gottlosen sein“ (Weisheit 1,9). Das Jüngste Gericht enthält auch jene Passage aus diesem Propheten, die ich an anderer Stelle im 18. Buch zitiert habe. Der Prophet sagt dort: „Und sie werden mein sein, spricht der Herr der Heerscharen, mein Eigentum an dem Tag, an dem ich es schaffen werde, und ich werde mich ihrer erbarmen, wie ein Mensch sich seines Sohnes erbarmt, der ihm dient. Und dann werdet ihr wieder den Unterschied zwischen den Gerechten und den Bösen sehen, zwischen denen, die Gott dienen, und denen, die ihm nicht dienen (Mal. III, 17-18). Denn siehe, der Tag wird kommen, brennend wie ein Ofen; dann alle Hochmütigen Und diejenigen, die Böses tun, werden wie Stoppeln sein, und der kommende Tag wird sie verbrennen, spricht der Herr der Heerscharen, sodass er ihnen weder Wurzel noch Zweig übrig lässt. Und für euch, die ihr meinen Namen verehrt, wird die Sonne der Gerechtigkeit in seinen Strahlen aufgehen und heilen, und ihr werdet hinausspringen und springen wie fette Kälber; und ihr werdet die Bösen zertreten, denn sie werden an dem Tag, den ich tun werde, Staub unter euren Füßen sein, spricht der Herr der Heerscharen.“ (Mal. IV, 1-3). Wenn dieser Unterschied in der Form von Belohnungen und Hinrichtungen, der die Gerechten von den Ungerechten trennt und unter der gegenwärtigen Sonne im Trubel des wirklichen Lebens nicht wahrnehmbar ist, unter dieser Sonne der Gerechtigkeit mit der Eröffnung dieses Lebens offenbart wird, dann wird es tatsächlich ein Gericht geben, wie es noch nie zuvor stattgefunden hat. Kapitel XXVIII. Dass das Gesetz des Mose im spirituellen Sinne verstanden werden muss, damit ein fleischliches Verständnis davon nicht zu verurteilendem Murren führt Derselbe Prophet fügt weiter hinzu: „Gedenke des Gesetzes meines Knechtes Mose, das ich ihm am Horeb für ganz Israel geboten habe“ (Mal. IV, 4). Nachdem er auf den großen künftigen Unterschied zwischen den Tätern des Gesetzes und den Verächtern des Gesetzes hingewiesen hat, erinnert er sie ganz passend an Gebote und Rechtfertigungen; unter anderem, damit sie das Gesetz geistlich verstehen lernen und in diesem Gesetz Christus entdecken, dessen Urteil diesen Unterschied zwischen den Tätern und den Verächtern des Gesetzes treffen muss. Denn nicht umsonst sagt derselbe Herr zu den Juden: „Wenn ihr Mose geglaubt hättet, hättet ihr mir geglaubt, denn er hat über mich geschrieben“ (Johannes V, 46). Da sie das Gesetz im fleischlichen Sinne verstanden und nicht wussten, dass irdische Versprechen nur Abbilder himmlischer Dinge sind, kamen sie zu einem solchen Murren, dass sie es wagten zu sagen: „Der Dienst Gottes ist vergeblich, und welchen Nutzen hat es, dass wir seine Gebote hielten und in trauriger Kleidung vor dem Herrn der Heerscharen wandelten? Und jetzt halten wir die Hochmütigen für glücklich: denen, die Unrecht tun, geht es besser, und obwohl sie Gott versuchen, bleiben sie unversehrt“ (Mal. III, 14-15). Diese ihre Worte veranlassten den Propheten in gewisser Weise, das Jüngste Gericht vorherzusagen, bei dem die Bösen nicht einmal angeblich gesegnet werden, sondern offensichtlich die Unglücklichsten sein werden, und die Guten nicht einmal eine vorübergehende Katastrophe erleiden werden, sondern eine klare und ewige Glückseligkeit für alle genießen werden. Oben zitierte der Prophet sogar die folgenden Worte aus ihrer Rede: „Wer Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn, und an solchen hat er Gefallen“ (Mal. II, 17). Ich sage, sie kamen zu solchem ​​Murren, weil sie das Gesetz des Mose im fleischlichen Sinne verstanden. Daher sagt der Sprecher im zweiundsiebzigsten Psalm, dass er kaum seine Kraft auf den Füßen hielt, kaum sein Stöhnen unterdrückte und natürlich nicht fiel, weil in ihm beim Anblick der gesetzlosen Welt Eifersucht auf Sünder aufkam; so dass er sogar sagte: „Woher soll Gott das wissen? Und hat der Allerhöchste Wissen?“ (Ps. 73:11). Er sagte auch: „Habe ich nicht umsonst mein Herz gereinigt und meine Hände in Unschuld gewaschen?“ (Ps. 72:13). Zur Lösung dieser schwierigsten Frage, die sich stellt, wenn man die Guten unglücklich und die Bösen glücklich sieht, fügt er hinzu: „Es war mir schwer, bis ich in das Heiligtum Gottes eintrat und ihr Ende erkannte“ (Psalm 72,16-17). Beim Jüngsten Gericht wird es tatsächlich nicht so sein: Das offene Unglück der Ungerechten und das offene Glück der Gerechten werden etwas ganz anderes zeigen als jetzt. Kapitel XXIX. Über das bevorstehende Gericht Elias, dessen Predigt, die den Juden die Geheimnisse der Heiligen Schrift offenbart, sie zu Christus führen wird Nachdem der Prophet die Juden ermahnt hatte, sich an das Gesetz des Mose zu erinnern, da er schon vor langer Zeit vorausgesehen hatte, dass sie es nicht im spirituellen Sinne verstehen würden, fügt er sofort hinzu: „Siehe, ich werde euch Elia, den Propheten, senden, bevor der große und schreckliche Tag des Herrn kommt. Und er wird die Herzen der Väter den Kindern und die Herzen der Kinder ihren Vätern zuwenden, damit ich, wenn ich komme, die Erde nicht mit einem Fluch treffen werde“ (Mal. IV, 5-6). Der größte Triumph auf den Lippen und in den Herzen der Gläubigen besteht darin, dass die Juden in der letzten Zeit vor dem Gericht an den wahren Christus, das heißt an unseren Christus, glauben werden, wenn ihnen das Gesetz Elias, dieses großen und erstaunlichen Propheten, erklärt wird. Die Erwartung, dass er vor dem Kommen des Erlösers und Richters kommen wird, hat ihre Berechtigung, denn nicht umsonst gilt er als in der Gegenwart lebend. Denn nach dem sehr klaren Zeugnis der Heiligen Schrift wurde er auf einem Feuerwagen aus dem Kreis des menschlichen Lebens entrückt (2. Könige II, 11). Wenn er also kommt und das Gesetz, das derzeit von den Juden im fleischlichen Sinne verstanden wird, im spirituellen Sinne darlegt, wird er „das Herz des Vaters dem Sohn zuwenden“, das heißt die Väter den Kindern, weil die Siebziger Dolmetscher hier den Singular anstelle des Plural verwendeten. Und die Bedeutung davon ist, dass die Kinder, das heißt die Juden, das Gesetz so verstehen werden, wie die Väter, das heißt die Propheten, einschließlich Moses selbst, es verstanden haben. Dann werden sich die Herzen der Väter den Kindern zuwenden, wenn das Verständnis der Väter mit dem Verständnis der Kinder in Einklang kommt; „und die Herzen der Kinder ihren Vätern“, wenn das, was einige fühlen, andere mitfühlen. Seventy hat es so übersetzt. „Und das Herz des Menschen ist ihm gegenüber aufrichtig“; weil Väter und Kinder einander am nächsten sind. Allerdings können die Worte der siebziger Dolmetscher, die sie im prophetischen Geist übersetzten, auch eine andere, erhabenere Bedeutung haben; Es ist verständlich, dass Elia das Herz des Vatergottes dem Sohn zuwenden wird – natürlich nicht, indem er den Vater so beeinflusst, dass der Vater den Sohn liebt, sondern indem er lehrt, dass der Vater den Sohn liebt, damit die Juden denselben lieben werden, der uns gehört, Christus, den sie zuvor gehasst haben. Für die Juden in der heutigen Zeit wendet sich das Herz Gottes von unserem Christus ab, weil sie an dieser Denkweise festhalten. Deshalb wird sich für sie das Herz Gottes dann dem Sohn zuwenden, wenn sie selbst, nachdem sie sich im Herzen umgedreht haben, die Liebe des Vaters zum Sohn erfahren und verstehen. Die folgenden Worte: „Und das Herz des Menschen zu seinem Aufrichtigen“, d. h. dass Elia das Herz des Menschen seinem Nächsten zuwenden wird, welche bessere Bedeutung können sie haben als die, die das Herz des Menschen dem Menschen Christus zuwenden wird? Denn als Ebenbild Gottes nahm unser Gott die Gestalt eines Dieners an (Philipper II, 6-7) und erhob uns zu unserem Nächsten. Also wird Elia dies tun, „damit ich nicht komme und die Erde mit einem Fluch schlage.“ Die Erde sind diejenigen, die über irdische Dinge philosophieren; Such are the carnal Jews even today. Aus dieser Unvollkommenheit entstand das oben erwähnte Murren gegen Gott: „Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn, und an solchen hat er Wohlgefallen.“ Kapitel XXX. Die Tatsache, dass die Bücher des Alten Testaments das Antlitz Christi nicht klar erkennen lassen, wenn sie über den zukünftigen Richter – Gott – sprechen; Aber aus einigen Zeugnissen, in denen der Herr Gott spricht, geht zweifelsohne klar hervor, dass Er der Christus ist Es gibt viele andere Zeugnisse in den göttlichen Schriften über das endgültige Gericht Gottes; Wenn ich sie alle aufzählen würde, wäre es zu lang. Es genügt, dass wir bewiesen haben, dass dies in den heiligen Büchern des Alten und Neuen Testaments vorhergesagt wurde. Aber in den Büchern des Alten Testaments wird vom zukünftigen Gericht durch Christus, das heißt, dass Christus als Richter vom Himmel kommen wird, nicht so deutlich gesprochen wie in den Büchern des Neuen Testaments; Wenn in ihnen der Herrgott über sich selbst sagt, dass er kommen wird, oder einfach gesagt wird, dass der Herrgott kommen wird, dann ist Christus direkt nicht selbstverständlich. Denn Gott, der Herr, ist sowohl Vater als auch Sohn und Heiliger Geist. Allerdings dürfen wir dies nicht ohne Belege belassen. Lassen Sie uns also zunächst zeigen, dass Jesus Christus in den prophetischen Büchern als der Herr Gott spricht, obwohl es absolut klar ist, dass dies Jesus Christus ist; Selbst wenn solche Beweise fehlen, wird es dann möglich sein, Jesus Christus zu verstehen, wenn von der Ankunft Gottes, des Herrn, für das bevorstehende Jüngste Gericht die Rede ist. Es gibt eine Passage im Propheten Jesaja, die ein klares Beispiel dafür liefert, wovon ich spreche. Gott sagt durch den Propheten: „Hört auf mich, Jakob und Israel, meine Berufenen: Ich bin derselbe, ich bin der Erste und ich bin der Letzte. Meine Hand gründete die Erde, und meine Rechte streckte die Himmel aus. und sein Weg wird erfolgreich sein. Hören Sie zu: Ich habe nicht im Verborgenen geredet, seit dies geschieht, und jetzt hat mich der Herr und sein Geist gesandt. Schließlich ist dies dieselbe Person, die als der Herr Gott gesprochen hat; Es wäre jedoch unmöglich gewesen, Jesus Christus in ihm zu erkennen, wenn der Redner nicht hinzugefügt hätte: „Und nun hat mich Gott der Herr und sein Geist gesandt.“ Er sagte dies im Bild eines Dieners und benutzte dabei ein Verb in der Vergangenheitsform über ein zukünftiges Ereignis, so wie wir von demselben Propheten lesen: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt“ (Jes 53,7). Es gibt eine andere Stelle in Sacharja, die dies deutlich zeigt, denn sie stellt dar, dass der Allmächtige (der Heerscharen) den Allmächtigen (der Heerscharen) gesandt hat: Wer ist wer, wenn nicht Gott, der Vater Gottes, des Sohnes? Es heißt: „So spricht der Herr der Heerscharen: Zur Ehre hat er mich zu den Nationen gesandt, die euch beraubt haben; denn wer euch berührt, berührt seinen Augapfel. Und siehe, ich werde meine Hand gegen sie erheben, und sie werden zur Beute ihrer Diener werden, und dann werdet ihr erkennen, dass der Herr der Heerscharen mich gesandt hat“ (Sach. II, 8-9). Ihr allmächtiger Herr sagt, dass er vom allmächtigen Herrn gesandt wurde. Wer wagt es, hier jemand anderen als Christus zu verstehen, der offensichtlich zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel spricht? Im Evangelium sagt er: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Mt. XV, 24). Er verglich diese Schafe hier mit dem Augapfel Gottes, um den höchsten Grad an Liebesgefühl zu bezeichnen. Die Apostel selbst stammten von dieser Art von Schafen. Doch nach der Herrlichkeit der Auferstehung, vor der laut dem Evangelisten „Jesus noch nicht verherrlicht war“ (Johannes VII, 39), wurde er in der Person seiner Apostel zu allen Nationen gesandt. Und so erfüllte sich, was im Psalm steht: „Du hast mich errettet von der Empörung des Volkes, du hast mich zum Haupt der Fremden gemacht“ (Psalm XVII, 44); so dass diejenigen, die die Israeliten beraubten, denen die Israeliten dienten, während sie unter der Herrschaft der Nationen standen, selbst zur Beute der Israeliten wurden. Genau das versprach er den Aposteln mit den Worten: „Ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (Matthäus IV, 19). So wurden sie zu Fischern, aber für immer, wie gestohlene Schiffe von diesem „Starken“, aber noch fester gebunden (Matth. XII, 29). An diesem Tag werden die Juden bereuen, auch diejenigen, die den Geist der Gnade und der Reue empfangen haben, dass sie Christus während seines Leidens verunglimpft haben, wenn sie ihn in seiner Größe kommen sehen und in ihm den erkennen, den sie zuvor in der Person ihrer Väter während seiner Demütigung verspottet haben; Ihre Väter selbst, die Täter solch großer Bosheit, werden ihn jedoch auferstehen sehen, aber dieses Mal zur Hinrichtung und nicht zur Korrektur. Deshalb sollten sie an dieser Stelle nicht verstanden werden, wenn es heißt: „Aber über das Haus Davids und über die Bewohner Jerusalems werde ich den Geist der Gnade und der Reue ausgießen, und sie werden schauen...“ usw., so wie wir den Juden sagen: Ihr habt Christus getötet, obwohl ihre Väter es getan haben; Ebenso werden sie darüber trauern, dass sie selbst in irgendeiner Weise das getan haben, was diejenigen getan haben, aus deren Wurzeln sie stammen. Obwohl sie also, nachdem sie den Geist der Gnade und der Reue empfangen haben, bereits treu geworden sind, werden sie nicht zusammen mit ihren bösen Vätern verurteilt; Sie werden jedoch trauern, als hätten sie selbst getan, was ihre Väter getan haben. Sie werden nicht aus dem Bewusstsein des Verbrechens trauern, sondern aus Frömmigkeit. Wenn also die Heilige Schrift prophetisch sagt, dass Gott kommt, um das Jüngste Gericht zu vollstrecken, dann sollte Christus verstanden werden, auch wenn kein besonderes Zeichen angegeben ist, und zwar aufgrund der bloßen Erwähnung des Gerichts. Denn obwohl der Vater richten wird, wird er durch das Kommen des Menschensohnes richten. Er selbst richtet durch die Offenbarung seiner Gegenwart „niemanden, sondern hat das gesamte Urteil dem Sohn gegeben“ (Johannes V, 22), der wie ein richtender Mensch erscheinen wird, so wie er ein gerichteter Mensch war. Denn von wem sonst spricht Gott in gleicher Weise durch Jesaja, nämlich Jakob und Israel, aus dessen Nachkommen er einen Körper nahm? Es lautet wie folgt: „Jakob ist mein Diener, ich werde ihn annehmen, mein auserwähltes Israel, meine Seele wird ihn aufnehmen. Dah, mein Geist, das Gericht der Zungen wird verkünden. Er wird nicht schreien, aber er wird schwächer; unten wird seine Stimme draußen gehört werden. Er wird zerbrochenes Rohr nicht auslöschen, und er wird rauchenden Flachs nicht auslöschen; aber wahrlich, er wird das Gericht hervorbringen; er wird leuchten und nicht ausgehen, bis er das Gericht über die Erde bringt, und zwar in seinem Namen.“ die Nationen haben Zuversicht“ (Jes. XLII, 1-4). Auf Hebräisch heißt es nicht „Jakob und Israel“, sondern „Mein Diener“195. Siebzig Ausleger, die offensichtlich zeigen wollten, in welchem ​​Sinne der letzte Ausdruck zu verstehen ist, d. h. dass er zur Bezeichnung des Bildes eines Sklaven verwendet wurde, in dem der Allerhöchste am meisten gedemütigt erschien, nannten Ihn den Namen der Person, aus deren Stamm das Bild des Sklaven selbst übernommen wurde. Ihm wurde der Heilige Geist gegeben, was nach dem Zeugnis des Evangeliums durch das Erscheinen einer Taube angezeigt wird (Matthäus III, 16). Er kündigte den Nationen das Gericht an, denn er sagte das zukünftige Gericht voraus, das für die Nationen ein Geheimnis war. Aus Sanftmut erhob er seine Stimme nicht; Er hörte jedoch nicht auf, die Wahrheit zu predigen. Aber seine Stimme wurde draußen nicht gehört und wird auch nicht gehört, denn die draußen sind von seinem Körper abgeschnitten und gehorchen ihm nicht. Aber er hat seine wahren Verfolger, die Juden, nicht gebrochen oder ausgelöscht, die aufgrund des Verlusts der Wahrhaftigkeit mit einem geknickten Rohr und rauchendem Flachs verglichen werden, wenn keine Flamme mehr darin ist; Er verschonte sie, weil er noch nicht gekommen war, um sie zu richten, sondern um von ihnen gerichtet zu werden. Tatsächlich wurde das Urteil tatsächlich verkündet und ihnen die Zeit der unvermeidlichen Bestrafung vorhergesagt, wenn sie in ihrer Bosheit beharrten. Sein Angesicht leuchtete auf dem Berg, seine Herrlichkeit war auf der Erde; Er wurde nicht ausgelöscht, nicht ausgelöscht, denn weder in seiner eigenen Person noch in der Person seiner Kirche gab er den Verfolgern nach, er hörte nicht auf zu existieren. Was seine Verfolger sagten und sagen, ist nicht geschehen und wird auch nicht geschehen: „Wann wird er sterben und sein Name verloren gehen?“ (Ps. 40:6). „Bis er das Gericht auf Erden errichtet.“ Hier ist das Verborgene, nach dem wir gesucht haben, offen. Dieses Gericht, das er auf Erden verkünden wird, wenn er selbst vom Himmel herabkommt, ist das Jüngste Gericht. Was hier am Ende über ihn gesagt wird: „Und auf seinen Namen vertrauen die Nationen“, sehen wir bereits erfüllt. Denn was nicht geleugnet werden kann, überzeugt auch von dem, was schamlos geleugnet wird. Wer würde in der Tat erwarten (und diejenigen, die immer noch nicht an Christus glauben wollen, sehen dies bereits bei sich, und da sie es nicht leugnen können, knirschen sie mit den Zähnen und werden von Ärger gequält) – der, sage ich, würde denken, dass die Nationen beginnen würden, auf den Namen Christi zu vertrauen, als er gefangen genommen, gefesselt, geschlagen, mit Vorwürfen belegt und ans Kreuz genagelt wurde; Wann verloren die Jünger selbst die Hoffnung, die sie begonnen hatten, auf ihn zu setzen? Worauf damals nur der Dieb am Kreuz seine Hoffnung äußerte, ist das, worauf die Völker heute weithin und weit verstreut hoffen; und um nicht für immer zu sterben, markieren sie sich selbst mit dem Kreuz, an dem Er gestorben ist. Dass es also ein endgültiges Gericht durch Jesus Christus in der Form geben wird, wie es in den heiligen Büchern vorhergesagt wurde, bestreitet niemand und niemand zweifelt daran, außer demjenigen, der, ich weiß nicht, aus welch unglaublichem Mut oder aus welcher Blindheit diese Schriften nicht glaubt, die bereits der ganzen Welt ihre Wahrheit bewiesen haben. Während des Gerichts oder vor und nach dem Gericht selbst ereignen sich, wie wir herausgefunden haben, folgende Phänomene: das Kommen des Elias, der Glaube der Juden, die Verfolgung des Antichristen, das Gericht Christi, die Auferstehung der Toten, die Trennung von Gut und Böse, die Entzündung der Welt und ihre Erneuerung. Dass das alles passieren wird, muss man glauben; aber wie und in welcher Reihenfolge es sein wird, werden die Ereignisse selbst besser zeigen; Der menschliche Verstand ist derzeit nicht in der Lage, zu einem vollständigen Verständnis des Themas zu gelangen. Ich glaube jedoch, dass dies in der Reihenfolge geschehen wird, in der ich es skizziert habe. Um mit Gottes Hilfe die von uns gemachten Versprechen zu erfüllen, bleibt es uns überlassen, zwei Bücher zum Thema dieses Aufsatzes zu schreiben. Bei einem geht es um die Bestrafung der Bösen, bei dem anderen um die Glückseligkeit der Gerechten. Wenn Gott will, werden sie in erster Linie menschliche Argumente widerlegen, die, wie es ihnen scheint, elende Menschen, die sie gegen göttliche Vorhersagen und Verheißungen richten, weise nagen und die Nahrung, die der rettende Glaube bietet, als falsch und lächerlich vernachlässigen. Für diejenigen, die nach Gott denken, alles, was den Menschen unglaublich erscheint, was jedoch in den Heiligen Schriften enthalten ist, deren Wahrheit bereits auf verschiedene Weise überprüft wurde, ist das größte Argument die unbestrittene Allmacht Gottes. Sie wissen ohne Zweifel, dass Gott in diesen Schriften nicht die Unwahrheit sagen konnte und tun kann, was einem Ungläubigen unmöglich erscheint. Solche Beweise sind in den uns überlieferten Kodizes nicht erhalten geblieben. Augustinus bezieht sich auf 1. Kor. XV, 51, wo wir lesen: „Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle verändern.“ ἀλλαγησόμεθα – Leitartikel „Das ABC des Glaubens“). Wie in Jesaja 41:8: „Du aber, Israel, mein Knecht Jakob, den du erwählt hast, bist der Same Abrahams, den du geliebt hast.“ - Leitartikel „Das ABC des Glaubens“ Sie könnten interessiert sein an: