Книга двадцатая

За последния съд и за свидетелствата на новия и стария завет, предвещаващи бъдещето Глава I. Фактът, че въпреки че Бог съди по всяко време, тази книга всъщност ще се занимава с Неговия окончателен съд. Възнамерявайки да говорим за деня на последния Божи съд, който Той сам ще извърши, и с цел да защитим неговата реалност срещу нечестивите и невярващите, трябва да започнем с божествените свидетелства, като ги поставим като основа на сградата. Онези, които не искат да повярват на тези свидетелства, се опитват да им противопоставят фалшиви и измамни аргументи на човешкия разум, било за да докажат, че цитираните доказателства от Светото писание имат друго значение, или за да отрекат напълно божествеността на думите в тях. Защото според мен няма смъртен, който, разбирайки тези свидетелства в техния буквален смисъл и вярвайки, че те са изречени от най-висшия и истински Бог чрез свети души, не би ги взел присърце и не би се съгласил с тях; ще го изрази ли открито или ще се срамува и страхува да си го признае поради някаква слабост; или поради упоритост, много подобна на лудостта, той с цялото възможно усърдие ще защитава известна и съзнателна лъжа срещу известна и призната истина. И така, цялата църква на истинския Бог изповядва и проповядва, че Христос трябва да дойде от небето, за да съди живите и мъртвите. Това наричаме последния ден на божествения съд, тоест последният път. Колко дни ще продължи този процес не е известно; но всеки, дори и да чете невнимателно Светото писание, знае, че там думата „ден” обикновено се използва в смисъл на време. Но, говорейки за този съден ден, добавяме: окончателен или последен, защото Бог съди сега, и съди от самото начало на човешкия род, когато изгони от рая и отстрани от дървото на живота първите хора, които извършиха голямо престъпление; Той несъмнено осъди дори когато не пощади съгрешилите ангели, чиято глава, след като погуби себе си, погуби и хората от завист. Не без Неговата висока и справедлива присъда, както във въздушните пространства на небето, така и на земята, най-нещастният живот както на демоните, така и на хората е изпълнен с грешки и скърби. Да, дори и никой да не беше съгрешил, не без добра и праведна присъда Той би запазил в блажено състояние цялото разумно творение, което има непроменлива обич към Него като свой Господар. Освен това Той съди не само по универсален начин, наказвайки демоничната и човешката раса с нечестие според тежестта на първите грехове, но Той съди и личните дела на всеки, извършени според волята. За демоните също се молете, за да не издържате на мъки (Матей VIII, 29); и когато им бъде оказана милост или всеки от тях търпи мъки според непристойността си, това във всеки случай става без нарушаване на справедливостта. И хората, в по-голямата си част явно, но винаги тайно, понасят божествени наказания за своите дела, независимо дали в този живот или след смъртта; въпреки че никой човек не действа правилно без съдействието на божествената помощ, нито един демон и нито един човек не действа несправедливо, ако това не му е позволено от същия справедлив божествен съд. Защото, както казва апостолът, у Бога няма неправда (Рим. IX, 14). И както казва същият апостол на друго място: „Непостижими са Неговите съдби и неизследими пътища” (Рим. XI, 33). И така, в тази книга аз ще говоря не за тези първи и не за тези междинни съдби на Бога, а за самия последен съд, доколкото Той ще създаде този съд, когато Христос дойде от небето да съди живите и мъртвите. Нарича се денят на страшния съд в правилния смисъл, защото вече няма да има място за озадачаващи въпроси защо този несправедлив човек е щастлив, а онзи праведен човек е нещастен. Защото тогава истинското и пълно щастие ще се превърне в участ на доброто, а заслуженото и най-голямо нещастие ще се превърне в участ на злото. Глава II. За несъответствията на човешката съдба, за които не може да се каже, че не им е присъщ Божият съд, макар че няма как да се проследи този съд В днешно време ние се учим да търпим злото с безразличие, тъй като и добрите го търпят, и да не придаваме голямо значение на облагите, тъй като и злите се възползват от тях. Затова божественото учение се оказва спасително и при сегашните обстоятелства, когато божествената справедливост не е очевидна. Защото не знаем по каква Божия присъда добрият човек е беден, а злият – богат; онзи, който според нас трябва да бъде измъчван от скърби за своя развратен морал, се радва, а този, чийто похвален живот трябва да носи радост, страда от скръб; невинният излиза от съда не само неотмъстен, но и осъден, без сили да се бори с неистината на съдията или да опровергае фалшиви доказателства, а злодейът, неговият противник, напротив, не само ненаказан, но и тържествуващ над него; нечестивите се радват на отлично здраве, благочестивите тънат в релаксация; млади мъже с най-добро здраве извършват грабежи, а онези, които не могат да обидят никого с дума, са изложени на всякакви жестоки болести; ранната смърт отнема деца, полезни за човечеството, а тези, които, изглежда, не е трябвало да се раждат, живеят извънмерно дълго време; човек, обременен с престъпления, е заобиколен от обществено уважение, а непорочен човек е скрит в мрака на неизвестното и т.н.; кой ще събере или изброи всички подобни явления? Ако в тези явления, въпреки самата им абсурдност, имаше известно постоянство, така че в този живот, в който "човек", по думите на свещения псалм, "е като дихание, дните му са като сянка, която се отклонява" (Пс. 143:4), само злото щеше да се радва на преходни и земни благословения и само доброто би търпяло злото, - това би могло да се припише на справедливо и дори благоприятно. съд Бог; за тези, които нямат възможност да наследят вечни блага, които дават блаженство, преходните и земни блага биха послужили или като изкушение, според тяхната злоба, или като утеха, според Божията милост; а за онези, които не са заплашени от вечни мъки, временните бедствия биха послужили или като наказание за техните големи или малки грехове, или като упражнение за техните добродетели. благоденстват, което изглежда несправедливо, но когато много често се случва нечестивите да претърпят бедствия, а добрите да постигнат благоденствие, съдбите на Бога стават още по-неразбираеми, а пътищата Му неизследими (Рим. XI, 33). И така, въпреки че не знаем с каква присъда Бог прави или допуска това, в Когото е най-висшата сила, най-висшата мъдрост и най-висшата истина и в Когото няма слабост, никакво неблагоразумие и никаква неистина, все пак ние се учим спасително да не придаваме голямо значение на онези блага или злини, които виждаме общи както за доброто, така и за злото, но да търсим онези блага, които принадлежат изключително на доброто, и да избягваме онези злини, които са изключителна собственост на злото. Когато се явим на този Божи съд, чието време се нарича преди всичко денят на съда, а понякога и денят на Господа, тогава ще се разкрие най-високата степен на справедливост не само на присъдата, която ще бъде произнесена по това време, но и на тази, която е била произнесена от началото, и тази, която ще се говори дотогава. Там също ще бъде разкрито колко справедлив е Божият съд във факта, че в момента толкова много, дори почти всички, от справедливите Божии присъди са скрити от чувствата и разбирането на смъртните; въпреки че обаче по този въпрос не е скрито от вярата на благочестивите, че това скрито нещо е справедливо. Глава III. Какво каза Соломон в книгата на Еклесиаст за това какво е общо в този живот както за доброто, така и за злото Соломон, например, най-мъдрият цар на Израел, който царуваше в Ерусалим, започна тази книга, която се нарича книгата на Еклисиаст и е поставена от евреите в канона на свещените книги: "Суета на суетите, каза Еклисиаст, суета на суетите, всичко е суета! Каква полза на човека от всичките му трудове, с които се труди под слънцето?" ( Екл. 1:2-3 ). Развивайки тази мисъл в приложение към всичко останало, споменавайки скърбите и грешките на този живот и изчезващия поток на времето, в който нищо не остава силно, нищо стабилно, той по някакъв начин скърби за тази суета на нещата под слънцето и факта, че въпреки че има предимство на мъдростта пред глупостта, както има предимство на светлината над тъмнината, и въпреки че очите на мъдрия човек са в главата му, а глупавият ходи в тъмнината, все пак един съдбата ги сполетява всички (Екл. II, 13–14); сам, разбира се, в този живот, който минава под слънцето. Той нарича съдба онези бедствия, които виждаме общи за доброто и злото. Той също така посочва, че добрите търпят злото, сякаш са зли, а нечестивите се наслаждават на доброто, сякаш са добри, казвайки това: "Има такава суета на земята: праведните страдат, каквото са заслужили делата на нечестивите, а нечестивите страдат, каквото са заслужили делата на праведните. И аз казах: и това е суета!" (Екл. VIII, 14). на тази суета, на чието достатъчно изясняване мъдрецът посвети цялата спомената книга, така че, разбира се, да имаме за обект на нашите желания онзи живот, който не е съставен от суета под слънцето, но има за съдържание истината под Него, Който е създал това слънце - в тази, казвам, суета, не е ли по справедливата и правилна Божия присъда човек, който е станал като тази суета, да се превърне в незначителност? Изключително важно е обаче дали в дните на тази суета той се съпротивлява или се подчинява на истината, не е въвлечен или е въвлечен в истинското благочестие. Това е важно не заради придобиване на облаги или избягване на злините на този живот, които отминават поради своята незначителност; Това е важно заради бъдещия съд, в резултат на който добрите ще получат добро, а злите – зло, което ще остане до края. Накрая мъдрецът завършва своята книга с тези думи: „Бой се от Бога и пази Неговите заповеди, защото това е всичко за човека; защото Бог ще доведе всяко дело на съд, дори всяко тайно нещо, било то добро или лошо“ (Екл. XII: 13-14). Може ли да се каже нещо по-кратко, по-справедливо, по-полезно? „Страхувайте се“, казва той, „пазете Бога и Неговите заповеди, защото това е всичко за човека.“ Всеки, който съществува, е пазител на Божиите заповеди, защото който не е това (пазител), е нищо, тъй като не се преобразява по образа на истината, а остава по подобие на суета. „За всяка работа (т.е. всичко, което човек прави в този живот) Бог ще доведе на съд и всичко тайно, било то добро или лошо“, тоест на съд над всичко, което тук изглеждаше презряно и затова не обърна внимание на себе си. Защото Бог вижда това и не го презира, и не го заобикаля с присъдата Си, когато съди. Глава IV. За да говорим за последния Божи съд, нека първо цитираме доказателствата от Стария завет и след това от Новия завет И така, от свидетелствата на Свещеното Писание за този последен Божи съд, които предложих да представя, трябва първо да цитираме свидетелствата на книгите на Новия, а след това на Стария завет. Въпреки че Старото предхожда във времето, Новото обаче трябва да бъде предпочетено пред него по достойнство; защото това старо беше предшественик на това ново. Затова първо ще бъде представен новият, а за по-голяма потвърждение ще бъдат цитирани и древните доказателства. Старото включва Закона и пророците, Новото включва Евангелието и Апостолските послания. Апостолът казва: "Чрез закона е познаването на греха. Но сега, независимо от закона, се яви Божията истина, за която свидетелстват законът и пророците. Божията истина чрез вяра в Исус Христос е във всички и във всички, които вярват" (Рим. III, 20-22). Тази Божия истина принадлежи на Новия Завет и има доказателства за себе си в старите книги, тоест в Закона и Пророците. И така, първо трябва да се представи самият случай и следователно трябва да се вземат показания от свидетели. Показвайки, че точно този ред трябва да се спазва, самият Исус Христос казва: „Книжник, който се обучава в Царството небесно, е като господар, който изважда от съкровищницата си ново и старо” (Матей XIII, 52). Той не каза: „старо и ново“, което със сигурност би казал, ако не искаше да даде предимство на достойнството във времето. Глава V. С какви думи на Господ Спасителя е обявен божественият съд, който трябва да се извърши в края на века? И така, упреквайки градовете, в които Той показа големи сили, но които не повярваха, и поставяйки чужденците над тях, самият Спасителят казва: „За Тир и Сидон ще бъде по-поносимо в деня на съда, отколкото за вас“ (Матей XI, 22). И малко по-ниско той казва на друг град: „Ще бъде по-поносимо за земята Содом в деня на съда, отколкото за вас“ (Мат. XI, 24). Тук Той най-очевидно предсказва бъдещия ден на съда. И на друго място Той казва: "Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят, защото се покаяха от проповядването на Йона; и ето, тук има още Йона. Кралицата на Юга ще се издигне на съд с това семейство и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон; и ето, тук е по-велик от Соломон " (Матей, xii, 41–42). Научаваме две неща от тези думи: че съдът ще дойде и че ще дойде с възкресението на мъртвите. Защото, когато говореше за ниневийците и кралицата на Юга, той несъмнено говореше за мъртвите; въпреки това той предсказа, че те ще се надигнат в деня на страшния съд. И той каза „те ще осъдят” не защото те самите са съдили, а защото в сравнение с тях те ще бъдат достойно осъдени. Но с буквално разбиране на това, след като четем за предаването на апостол Матей на мястото на предателя Юда (Деяния I, 26), апостол Павел, който работи повече от всеки друг (I Кор. XV, 10), не би имал трон за съд; и въпреки това той директно показва, че заедно с други светии той самият принадлежи към броя на съдиите, когато казва: „Не знаете ли, че ние ще съдим ангелите“ (I Кор. VI, 3). Същото несъответствие, ако числото дванадесет се приеме буквално, би се приложило към онези, които са обект на присъда. От факта, че се казва „да съди дванадесетте племена на Израел” не следва, че племето на Юда, което е тринадесето по брой, няма да бъде съдено от тях или че те ще съдят само този народ, но не и всички останали. И като каза „в повторното съществуване“, Той имаше предвид под името на повторното съществуване възкресението на мъртвите. Защото плътта ни ще се възроди чрез нетление, както душата ни се обнови чрез вяра. Оставям настрана такива думи за последния съд, които при внимателно разглеждане изглеждат съмнителни или по-скоро се отнасят до друга тема, като например: идването на Спасителя, което Той разкрива през цялото това време в Своята църква, тоест в нейните членове, частно и в известен дял, тъй като всичко е Негово тяло; или до унищожаването на земния Ерусалим, тъй като дори когато се говори за тази тема, се говори в по-голямата си част, сякаш говорим за края на века и онзи последен и велик съд. Невъзможно е да разберем всичко това по друг начин, освен като сравним едно с друго всичко, което е казано по този въпрос по един и същи начин от тримата евангелисти: Матей, Марк и Лука. Това, което единият казва по-неясно, другият казва по-ясно; така че да стане очевидно какъв смисъл да се придаде на казаното по същата тема. Веднъж вече направих това в едно писмо, което написах на съпруга ми Хезихий, епископ на Салок, на светла памет; Това писмо е озаглавено „В края на века“. В настоящия случай ще отида директно на това, което Евангелието на Матей казва за разделението на доброто и злото при съда на Христос, което е обект на нашето изследване и последен. "Когато", казва Исус Христос, "Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще бъдат събрани пред Него; и Той ще отдели едни от други, както овчар разделя овцете от козите; и ще постави овцете от дясната Си страна, а козите от лявата Си страна. Тогава Царят ще говори на тези от дясната Си страна. Неговите: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен и Ми дадохте да ям; Странник бях и Ме облякохте; нахрани ли жадния и даде ли ти нещо да пиеш? Когато те видяхме като странник и те приветствахме, или гол и облечен? Кога Те видяхме болен или в тъмница и дойдохме при Тебе? И Царят ще им отговори: „Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя, така сте го направили и на Мен“. Тогава ще каже и на тези от лявата страна: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей XXV, 31–41). След това Той им изброява много подробно какво не са направили, какво според Него са направили праведните. На подобен техен въпрос, когато Го видяха в нужда, Той отговаря, че това, което не е направено на по-малките Му братя, не е направено и на Него; и завършвайки речта си, той казва: „И тези ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот“ (Матей XXV, 46). Евангелист Йоан разказва, че Той е предсказал, че съдът ще се извърши след възкресението на мъртвите. Защото като каза: "Отец не съди никого, а целия съд даде на Сина, така че всеки да почита Сина, както почита Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, който Го е изпратил", той веднага добави: "Истина, истина ви казвам, който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот." (Йоан V, 22-24). Тук Той каза, че Неговите верни няма да дойдат на съд. Как ще бъдат отделени от злите чрез съд и ще застанат от дясната Му страна? Очевидно е, че на това място Той използва думата „осъждане” вместо думата „осъждане”. Наистина, онези, които слушат Неговото слово и вярват в Онзи, който Го е изпратил, няма да стигнат до такава присъда. Глава VI. Кое е първото възкресение и кое второто Продължавайки, Той казва: "Истина, истина ви казвам, идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят. Защото както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си" (Йоан V, 25-26). Той още не говори за второто възкресение, тоест за възкресението на телата, а говори за първото, което става сега, за да разграничи именно последното. Той използва израза: „Времето идва и то вече е дошло“, но това е възкресението не на телата, а на душите. Защото душите също имат своята смърт в нечестие и грехове; те са мъртви от тази смърт. Именно за тях същият Господ казва: „Оставете мъртвите да погребват своите мъртви“ (Матей VIII, 22), тоест така, че мъртвите в душата да погребват мъртвите в тялото. И така, имайки предвид тези умрели в душата чрез безбожие и неправда, Той казва: „Идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят. Той каза „като чу“, тоест като се подчини, повярва и остана непоколебим до края. Този път Той не направи разлика между доброто и злото. Защото е добре за всички да чуят гласа Му и да оживеят, преминавайки към живот на благочестие от смъртта на нечестие. Апостол Павел говори за тази смърт: "Ако един умря за всички, то и всички умряха. Но Христос умря за всички, така че живите да не живеят вече за себе си, а за Онзи, Който умря и възкръсна за тях" (II Кор. V, 14-15). И така, всички умряха, без да се изключва никого, в грехове, независимо дали първоначални или добавени по завещание, поради невежество или съзнателно, или чрез неизпълнение на това, което се изисква от справедливостта; и за всички тези мъртви един умря жив, тоест без никакъв грях, така че тези, които са получили живот чрез опрощаване на греховете, да не живеят повече за себе си, но за Този, който умря за всички поради нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание, така че чрез вярата в Него, който оправдава нечестивите, ние, бидейки оправдани от нечестието, като че ли живи от смъртта, да участваме в първото възкресение, което сега се извършва. В това първо възкресение участват само онези, които са предназначени да бъдат благословени завинаги; във втората, която следва това, според Него ще участват и блажените, и нещастните. Първото е въпрос на милост, второто е на преценка. Ето защо в псалма е написано: „Ще Ти пея за милост и правосъдие, Господи“ (Пс. 100:1). Обръщайки се към тази присъда, Той след това казва: „И Той Му даде власт да извърши присъда, защото Той е Човешкият Син“ (Йоан V, 27). Тук Той показва, че ще дойде да съди в същата плът, в която дойде да бъде съден. За тази цел Той използва израза: „Защото Той е Човешкият Син“. И след думите, които цитирахме, той казва: „Не се чудете на това, защото идва време, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син, и онези, които са вършили добро, ще излязат за възкресение за живот, а онези, които са вършили зло, за възкресение за осъждане” (Йоан V, 28-29). Това е съдът, който Той назова малко по-рано, като каза: „Който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот“ (Йоан V, 24), тоест, като участва в първото възкресение, което сега бележи прехода от смърт към живот, той няма да бъде подложен на осъждане, което Той обозначи с думата „присъда“. Нека, следователно, да възкръсне при първото възкресение, който не желае да бъде осъден при второто възкресение. Защото „идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като ги чуят, ще оживеят“, тоест няма да паднат под осъждане, което се нарича втора смърт; в тази втора смърт, след второто телесно възкресение, онези, които не са били възкресени при първото възкресение, което е възкресението на душите, ще бъдат хвърлени. „Идва времето (сега не казва: „И вече дойде“, защото ще дойде в края на века, тоест при последния и велик Божи съд), в което всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и ще излязат. Той не каза, както за първото възкресение: "И тези, които чуят, ще живеят." Защото не всеки ще оживее с този живот, който, понеже е благословен, сам трябва да носи името живот. Разбира се, те не могат да чуят и да излязат от гробовете при възкресението на плътта без никакъв живот. Но защо не всички ще оживеят, Той учи със следните думи, като казва: „Онези, които са вършили зло (ще излязат) във възкресението на съда” - това са тези, които няма да оживеят, защото ще умрат от втората смърт. Те вършеха зло, защото живееха зле; но те са живели зле, защото при първото възкресение на душите, което се извършва сега, те не са оживели или, като са оживели, не са останали в него до края. И така, както има две прераждания (прераждания), за които говорих по-горе, едното чрез вяра, което сега се осъществява чрез кръщение, а другото чрез плът, което ще бъде нетленност и безсмъртие при великия и окончателен съд, така има две възкресения, едното, което съществува сега, е възкресението на душите, което не им позволява да изпаднат във втората смърт; другото е второто, което сега не съществува, но което ще бъде в края на века и то ще бъде възкресението не на душите, а на телата и на последния съд ще отреди на едни втората смърт, а на други живот без смърт. Глава VII. Какво пише в Апокалипсиса на Йоан за две възкресения и хиляда години и какви разумни съображения може да има по отношение на това? Същият евангелист Йоан в книгата, наречена Апокалипсис, говори за тези две възкресения по такъв начин, че първото от тях, неразбрано от някои от нас, се превърна в някаква забавна басня. Апостол Йоан казва в споменатата книга: „И видях един ангел да слиза от небето, който имаше ключа от бездната и голяма верига в ръката си.Той взе змея, древната змия, който е дявол и Сатана, и го върза за хиляда години, и го хвърли в бездната, и го затвори, и тури върху него печат, така че да не мами вече народите, докато не свършат хилядата години; това трябваше да бъде освободен за кратко време. И видях престоли и седящите на тях, на които беше даден съд, и душите на онези, които бяха обезглавени заради свидетелството на Исус и заради Божието слово, които не бяха се поклонили на звяра или неговия образ и не бяха получили белега на челата си или на ръцете си. Те оживяха и царуваха с Христос хиляда години; но останалите мъртви не оживяха отново, докато не се завършат хилядата години. Това е първото възкресение. Онези, които въз основа на тези думи на Апокалипсиса стигнаха до заключението, че първото възкресение ще бъде телесно, между другото, спряха специално внимание върху числото хиляда, намирайки в него указание, че уж светиите трябваше да имат един вид събота през такъв период от време под формата на свята почивка след трудовете от шест хиляди години от времето, когато човекът е създаден, и като наказание за големия му грях, беше изхвърлен от небесното блаженство в мизерията на истинската смъртност; така че според думите на Писанието: „За Господа един ден е като хиляда години и хиляда години като един ден“ (2 Пет. III, 8), когато се навършат шест хиляди години, равни на шест дни, седмият ден събота ще последва, така да се каже, под формата на последните хиляда години, с възкресението, тоест за празнуването на тази събота, светиите. Това мнение би могло да бъде до известна степен поносимо, ако се предполагаше, че в тази събота светиите ще имат някои духовни радости от присъствието на Господа. Някога и ние така мислехме. Но тъй като те твърдят, че възкресените тогава ще се отдадат на най-неумерените плътски пиршества, на които ще има толкова много храна и напитки, че те не само няма да спазват никаква умереност, но ще надхвърлят мярката на самото неверие, тогава никой освен плътските не може да повярва в това. Духовните наричат ​​вярващите в това с гръцкото име χιλιάστας; Превеждайки това име буквално, можем да ги наречем хилядни. Ще отнеме много време, за да навлезем в специалното им опровержение; по-скоро в настоящия случай трябва да покажем как трябва да се разбира този пасаж от Писанието. Самият Господ Иисус Христос казва: „Никой не може да влезе в къщата на силния човек и да ограби имота му, освен ако първо не върже силния, и тогава той ще ограби къщата му“ (Марк III, 27). Под името на силния Той има предвид дявола, защото дяволът успя да държи човешката раса в плен; под вещите си, които трябваше да ограби, той разбира бъдещите си верни, които държеше в различни грехове и нечестие. Тъй като силният трябваше да бъде вързан, споменатият апостол видя в Апокалипсиса "Ангел, слизащ от небето, който имаше ключ към бездната и голяма верига в ръката си. Той взе дракона, древната змия, който е дяволът и Сатаната, и го върза за хиляда години" (Апок. XX, 1–2), тоест той елиминира и ограничи властта си да мами и държи в ръцете си онези, които бяха в очакване на освобождението. Хилядата години, струва ми се, могат да се разбират по два начина: или че това се случва в останалите години от хилядолетието, тоест в шестото хилядолетие, сякаш в шестия ден, чиито последни часове минават в момента, и след това ще последва съботата, която няма вечер, т.е. безкрайната почивка на светиите; така че апостолът нарече последната част от хилядолетието, оставаща до края на века, хиляда години, сякаш част от един ден, използвайки този метод на изразяване, чрез който една част се нарича името на цялото; или той нарече всички останали години от този век хиляда години, така че перфектното число обозначава пълнотата на времето. Защото числото хиляда е идеалният квадрат на числото десет. Десет, взети десет пъти, прави сто; Резултатът е квадратна, но плоска фигура. За да набере височина и да стане пълно, сто се умножава отново по десет и резултатът е хиляда. Понякога дори сто се използва за обозначаване на целостта на нещо, както в случая, когато Господ дава обещание на този, който остави всичко и го последва, казвайки: „Той ще получи стократно“ (Матей XIX, 29; Марк X, 30); сякаш обяснявайки това, апостолът казва: „Ние нямаме нищо, но притежаваме всичко“ (II Кор. VI, 10); защото вече беше казано по-рано: „За верните целият свят е богатство“ (Прит. XVII, 6). Освен това, за да се обозначи съвкупността от всичко, се използва хиляда, което представлява пълнотата на десетичната квадратура. Не може да се даде по-добро тълкуване на израза, който се чете в псалма: „Той винаги помни Своя завет, словото, което заповяда за хиляда рода” (Пс. 104:8), тоест за всички поколения. „И той го хвърли долу“, казва той, „в бездната и го затвори“ (Апок. XX, 3). Последното име (бездната) обозначава безбройното множество нечестиви хора, чиито сърца са твърде безмерни в злоба против Божията църква. („Аз затворих“ се казва там не защото дяволът не е бил там преди, а защото, след като беше отстранен от вярващите, той започна да има по-голям контрол над нечестивите. Защото той е в по-голяма власт на дявола, който не само е отчужден от Бога, но също така мрази тези, които служат на Бога без никаква причина или причина. „И той го затвори и постави печат върху него, така че да не мами повече народите, докато не свършат хилядата години“ (Апок. XX, 3); т. е. взел мерки, за да не може да излезе, тоест да престъпи забраненото, според мен това означава, че той е искал да запази в тайна кой принадлежи и кой не е част от дявола. Чрез прилагане на печат и затвор, дяволът е възпрепятстван и отстранен да заблуждава тези нации, принадлежащи на Христос, които той е мамил или които е държал във властта си преди. Защото Бог ги избра преди създанието на света, за да ги изтръгне от властта на тъмнината и да ги постави в царството на Своя възлюбен Син, както казва апостолът (Еф. 1:4; Колосяни I, 13). В края на краищата, кой от вярващите не знае, че дяволът мами и въвлича във вечно наказание народи и сега, но само тези, които не са предназначени за вечен живот? Не бива да смущава и фактът, че той често заблуждава онези, които, вече преродени в Христос, влизат в Божия път. Защото „Господ познава Своите” (2 Тим. II:19): от тях Той няма да повлече никого във вечно осъждане. Господ ги познава като Бог, от когото нищо не е скрито дори от бъдещето, а не като човек, който вижда човека в настоящето (само да види някой, когото сърцето не вижда), а какъв ще бъде той по-късно - той дори не вижда себе си. И така, дяволът е вързан и затворен в бездната, за да не мами повече народите, от които се състои Църквата и които, бидейки измамен, той държеше във властта си преди, докато Църквата не съществуваше. Защото не е казано: “Да не мами никого”, а: “Да не мами вече народите”, с което той без съмнение е имал предвид Църквата. Той казва: „Докато се изпълнят хилядата години“, тоест или това, което остава от шестия ден, състоящ се от хиляда години, или всички години, които остават да се изживеят в този век. Тези думи: „За да не мами повече народите, докато не се изпълнят хилядата години“ не трябва да се разбират в смисъл, че тогава той ще мами само онези народи, от които се състои предопределената Църква, от чиято измама той е задържан с вериги и затвор. В този случай или е използван начинът на изразяване, който понякога се среща в Писанията, например в псалма: „Така нашите очи са към Господа, нашия Бог, докато се смили над нас“ (Пс. 122:2), разбира се, не в смисъл, че когато Той се смили, очите на слугите на Господа няма да бъдат към Господа, техния Бог; или, по-скоро, редът на думите е: „И той го затвори и го запечата, докато не се свършиха хилядата години”; и междинните думи: „За да не мами вече народите“ представляват вмъкване, което не зависи от мястото, което заема, но има отделно значение, сякаш е добавено по-късно; така че цялата поговорка може да се изрази така: „И той го затвори и го запечата, докато се свършат хилядата години, за да не мами вече народите“, т.е. „След това“, казва той, „той трябва да бъде освободен за кратко време“ (Апок. XX, 3). Ако за дявола да бъде вързан и затворен означава да не може да измами Църквата, тогава неговото освобождаване не означава ли, че той ще има тази възможност? Съвсем не. Той никога няма да измами Църквата, предназначена и избрана от създанието на света, за която е казано: „Господ познава Своите” (2 Тим. II, 19). И все пак тази Църква ще бъде тук във времето, когато дяволът получи свобода, както е била тук от създаването си и винаги ще бъде в онези членове, които, раждайки се, заемат мястото на умиращите. Малко по-надолу той казва, че освободеният дявол ще поведе измамените от него народи по целия свят във война срещу нея и че броят на тези врагове ще бъде като морския пясък. "И те излязоха в ширината на земята и заобиколиха стана на светиите и възлюбения град. И огън падна от небето от Бога и ги погълна; и дяволът, който ги мамеше, беше хвърлен в езерото от огън и жупел, където са звярът и лъжепророкът, и те ще бъдат мъчени денем и нощем завинаги" (Апок. XX, 8-10). Но последното вече се отнася до окончателната присъда; Счетох за необходимо да представя това свидетелство в настоящия случай, за да не си помисли някой, че в този кратък период от време, за който дяволът ще получи свобода, няма да има Църква на тази земя, така че освободеният дявол или вече няма да я намери тук, или ще я унищожи, използвайки всички видове преследване. И така, през цялото време, което споменатата книга обхваща, тоест от първото идване на Христос до края на века, когато ще бъде Неговото второ идване, дяволът няма да бъде вързан по такъв начин, че точно тези връзки да му попречат да мами Църквата през този период от време, който се нарича хиляда години; въпреки че той по никакъв начин няма да я съблазни дори след освобождаването си. В края на краищата, ако обвързването означава за него да няма възможност и разрешение да съблазнява, тогава какво би означавало освобождаването му, ако не получава възможността и разрешението да съблазнява? Но нека не бъде; да поставиш дявола в окови означава да не му позволяваш да произвежда изкушения в пълната степен, която той може да им даде чрез сила или хитрост, за да съблазни хората, било чрез сила, било чрез измама, привличайки ги на своя страна. Ако му беше позволено да прави това толкова дълго време и с такова малодушие на мнозинството, тогава той би принудил много от онези, които Бог иска да защити от това, да паднат и не би позволил да повярват; за да му попречат да направи това, той е затворен. Защото Всемогъщият не му попречи напълно да изкушава светиите, макар че го отдалечи от техния вътрешен човек, в който живее вярата в Бога, така че неговите атаки, имащи външен характер, да им донесат полза; Той го обвърза със собствените си поддръжници, така че онези безброй слаби, с които Църквата трябваше да се умножи и изпълни, той, изливайки и упражнявайки цялата сила на своята злоба, някои, които трябваше да повярват, други, които вече бяха повярвали, да не отвърнат първите от вярата на благочестието със страх и да не лишат вторите от смелост; и накрая го освободи, за да може Божият град да види какъв силен враг е победил за славата на своя Изкупител, Помощник и Освободител. Какво сме ние след това в сравнение с онези светии и верни, които ще бъдат по това време? За да ги изпробваме, на такъв враг ще бъде дадена свобода, с която ние, когато сме свързани, се борим с големи опасности! Тези връзки не само бяха наложени на дявола по времето, когато Църквата, излязла извън пределите на Юдея, започна да се разпространява между нови и нови народи, те се налагат сега и ще бъдат наложени до края на века, когато дяволът ще получи свобода. Защото и сега хората се обръщат към вярата от неверието, в което той ги държеше, и без съмнение ще се обърнат до самия споменат край. По отношение на всеки от тях, този силен със сигурност е обвързан в момента, когато някой, като неговата вещ, бъде откраднат от него. И бездната, в която той е затворен, не е била унищожена със смъртта на онези, които са живели по времето, когато е започнало неговото затворничество; те са били ходатайствани от други, когато са се родили, и докато не свърши този век, те ще бъдат ходатайствани от ненавистници на християните, в чието сляпо и мрачно сърце ще бъде затворено като в бездна. Но възниква въпросът: през последните три години и шест месеца, когато освободеният дявол ще буйства с всичка сила, ще приеме ли някой вяра, който преди това не я е съдържал? В такъв случай как ще остане в сила казаното: „Как може някой да влезе в къщата на силния човек и да ограби имота му, ако преди това не върже силния?“ (Матей 12:29)? Тази поговорка, очевидно, ни кара да приемем, че в това кратко време никой няма да се присъедини към християнския народ и че дяволът ще се бие с онези, които вече намира за християни; и ако някой от последните, след като бъде победен, премине на негова страна, такъв не трябва да се брои сред предварително определения брой Божии синове. Ненапразно същият апостол Йоан, който е написал Апокалипсиса, казва в своето послание за някои: „Те излязоха от нас, но не бяха наши; защото, ако бяха наши, щяха да останат с нас“ (1 Йоан II, 19). Това няма да накара горната евангелска поговорка да загуби своята истина: „Никой, който влезе в къщата на силния човек, не може да открадне вещите му, освен ако преди това не върже силния човек.“ Защото, според буквалния смисъл на поговорката, редът, посочен в нея, ще бъде запазен; Отначало силният е вързан и след като нещата му бъдат откраднати за дълго време и навсякъде сред всички народи, от силните и слабите, църквата ще се умножи по такъв начин, че, укрепени във вярата, като видят изпълнението на практика на предсказаните по-горе събития, те ще могат да откраднат неща от развързания. Трябва да се признае, че любовта на мнозина ще охладнее, когато беззаконието изобилства (Мат. XXIV, 12), и че мнозина, които не са записани в книгата на живота, ще се поддадат на необичайните и най-големи гонения и измами на дявола, който по това време беше освободен, трябва също да мислим, че не само тези, които времето няма да намери добри и верни, но и някои от онези, които все още ще бъдат извън Църквата, чрез внимателно изучаване на Писанията, с помощта на Божията благодат, която предсказа, между другото, точно това целта, чието приближаване ще усетят, ще се окаже по-твърда, за да победят дявола, а не вързана. Ако това е така, тогава трябва да се каже, че налагането на връзки го е предшествало, така че кражбата да се извърши както по времето, когато е бил вързан, така и по времето, когато е бил развързан; защото за това е казано: „Никой, който влезе в къщата на силния човек, не може да ограби имота му, освен ако преди това не върже силния човек“. Глава IX. Какво представлява хилядолетното царуване на светиите с Христос и как се различава то от вечното царуване? Ще съберат ли царството от това, в което няма изкушения? Очевидно те ще бъдат събрани от това царство, което тук е Църквата. Той също така казва: „Който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората така, той ще се нарече най-малък в Царството Небесно; а който извърши и поучи, ще се нарече велик в Царството Небесно“ (Мат. V, 19). И двете, а не действителното изпълнение на заповедите, които той учи, защото да нарушаваш означава да не спазваш, да не изпълняваш на практика; и този, който го прави на практика и учи така, Той представлява в небесното царство, но първият е най-малкият, а вторият е велик. И, продължавайки речта, той добавя: „Защото, казвам ви, ако вашата праведност не надвишава праведността на книжниците и фарисеите (т.е. няма да бъде по-висока от праведността на тези, които нарушават това, което учат. Защото за книжниците и фарисеите Той казва на друго място: „Те казват и не правят“ (Матей XXIII, 3); следователно, ако вашата праведност не превъзхождайте ги в смисъл, че няма да нарушавате, но ако практикувате това, което учите), тогава няма да влезете в Царството небесно” (Матей V, 20). В този смисъл следователно трябва да разбираме небесното царство, в което се появяват и двамата, но първият като най-малкият, а последният като великият. Където има този и онзи народ, там Църквата е такава, каквато е сега; и където има само едно последно поколение, там Църквата ще бъде такава, каквато ще бъде във времето, когато в нея няма зло. Следователно в днешно време Църквата е Христовото царство и небесното царство. Следователно, в настоящето време Неговите светии царуват с Него, макар и по различен начин, отколкото ще царуват тогава; Само плевелите не царуват с Него, въпреки че растат в Църквата заедно с житото. Защото с Него царуват онези, които вършат това, което казва апостолът: „Ако сте възкресени с Христа, то търсете горното, където Христос седи отдясно на Бога; Мислете за горното, а не за земното“ (Кол. III, 1–2). За същите на друго място той казва: „Нашето гражданство е на небето“ (Филип. III, 20). И накрая, тези, които така принадлежат към Неговото царство, царуват с Него, така че самите те съставляват Неговото царство. Но как съставляват Христовото царство тези, които, да не говорим за другите, макар и да са в него до края на века да бъдат събрани всички изкушения от него, все пак търсят в него това, което е тяхно, а не това, което е Христово? За това войнствено царство, в което все още има борба с врага и битка с пороците, а понякога командват онези, които са се примирили с пороците, докато достигнат онзи пълен мир на царството, в който ще има царуване без враг, и за това първо възкресение, което се извършва сега, в гореспоменатата книга се казва следното. След като каза, че дяволът е вързан за хиляда години и след това ще бъде освободен за кратко време, и след като накратко спомена какво ще направи църквата през тези хиляда години или какво ще се направи в нея, книгата казва: „И видях престоли и седящи на тях, на които беше дадено да съдят“ (Апок. XX, 4). Тази реч не е за окончателната присъда; трябва да разберем тези тронове на президенти и самите тези председатели, от които Църквата се управлява в момента. С тази присъда не може да се разбере нищо по-добро от казаното: „Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото позволите на земята, ще бъде позволено на небето“ (Матей XVIII: 18). Защо апостолът казва: „Защо да съдя външните? Не съдиш ли вътрешните?“ (I Кор. V, 12). И така, въпреки че все още не са с телата си, душите им вече ще царуват с Него, докато минат тези хиляда години. Защо същата книга гласи на друго място: „Блажени мъртвите, които умират в Господа; на нея, казва Духът, те ще си починат от трудовете си и делата им ще ги последват“ (Апок. XIV, 13). И така, в днешно време Църквата за първи път царува с Христос в лицата на живите и мъртвите. „Защото Христос умря, възкръсна и оживя“, както казва апостолът, „за да владее и над мъртвите, и над живите“ (Рим. XIV: 9). Споменават се само душите на мъчениците, защото сред мъртвите царуват предимно онези, които са се борили за истината дори до смърт. Но като част от цялото, под тях разбираме и други, които са умрели и принадлежат към Църквата, която е царството на Христос. Следните думи: „Които не се поклониха на звяра, нито на неговия образ, и не приеха белега му на челата си или на ръцете си“ (Апок. XX, 9) трябва да разбираме като казани заедно за живите и мъртвите. Звярът, споменат тук, може да бъде обект на специално изследване; обаче не противоречи на правата вяра под нея да се разбира самият нечестив град и хората на неверниците, враждебни към верния народ и Божия град. Неговият образ, според мен, е неговата нечестност в онези хора, които уж изповядват вярата, но живеят като неверници. Защото те се представят за нещо различно от това, което са в действителност, и се наричат ​​не истинската форма, а фалшивото подобие на християнина. Същият звяр включва не само откритите врагове на името на Христос и Неговия най-славен град, но и онези плевели, които в края на века трябва да бъдат събрани от Неговото царство, под което се има предвид Църквата. А тези, които не се поклониха нито на звяра, нито на неговия образ, кои са те, ако не тези, които изпълняват думите на апостола: „Не се впрягайте с невярващите” (II Кор. VI, 14)? Те не го боготворят, т.е. не съчувствайте, не се подчинявайте; и не приемат белега, тоест клеймото на престъплението: на челото - заради изповедта, на ръката - заради делата. Чужди на това зло, те, независимо дали още са живи в тази смъртна плът, или след смъртта, царуват с Христос и по вече известен начин, съответстващ на сегашното време, през този период, който е обозначен с числото хиляда години. „Останалите мъртви“, казва той, „не са оживели“ (Апок. XX, 5). Защото сега има час, когато мъртвите чуват гласа на Божия Син; и тези, които чуха, са живи (Йоан V, 25), но останалите не живеят. И допълнението: „Докато не свършат хилядата години“ трябва да се разбира в смисъл, че те не са оживели във времето, когато е трябвало да оживеят, след като са преминали от смърт към живот. И затова, когато дойде денят, в който се извършва възкресението на телата, те ще излязат от гробовете не за живот, а за съд, тоест за осъждане, което се нарича втора смърт. Защото който не е живял до края на хилядата години, тоест който не е чул гласа на Божия Син през целия период от време, в който се е случило първото възкресение, и не е преминал от смърт към живот, ще бъде окончателно във второто възкресение, което ще бъде възкресението на плътта. заедно с тази плът ще премине във втората смърт. По-нататък се казва: "Това е първото възкресение. Блажен и свят е онзи, който участва в първото възкресение" (Apoc. XX, 5-6), тоест този, който участва в него. Неговият участник е този, който не само се върна към живота от смъртта, която се състои от грехове, но и остана твърд в живота, към който се върна. „Над тях“, казва той, „втората смърт няма власт“. Следователно, той има тази власт над онези други, за които той казва по-горе: „Останалите мъртви не оживяха отново, докато не свършиха хилядата години”; защото колкото и да е живял всеки от тях в тялото през целия период от време, който се нарича хиляда години, никой от тях не се е върнал към живот от тази смърт, в която нечестието го е държало, така че, като оживее по този начин, той да стане участник в първото възкресение и така че втората смърт да няма власт над него. Глава X. Какво да отговоря на онези, които смятат, че възкресението се отнася само за телата, а не за душите Някои смятат, че можем да говорим само за възкресението на телата; и затова те твърдят, че това първо възкресение също ще бъде в тела. Който е естествено, казват, да падне, естествено е и да възкръсне (възкръсне). И тела падат, умирайки; от грехопадението се наричат ​​мърша 193. Следователно, заключават те, може би възкресението не е на душите, а на телата. Но защо говорят противно на апостола, който разбира това възкресение? Те, несъмнено, са възкресени според вътрешния човек, а не според външния, на когото казва: „Ако сте възкресени с Христа, то търсете горното, дето Христос седи отдясно на Бога; Размишлявайте върху горното, а не за земното“ (Кол. III, 1–2). Той изразява същата мисъл на друго място с други думи, казвайки: „Както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние трябва да ходим в нов живот“ (Рим. VI, 4). Оттук и известната поговорка: „Събуди се, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети“ (Еф. V, 14). Глава XI. За Гог и Магог, които дяволът, освободен преди края на века, ще подтикне да преследват Божията църква „Когато свършат хилядата години, Сатана ще бъде освободен от своя затвор и ще излезе да измами народите, които са в четирите краища на земята, Гог и Магог, и да ги събере за битка; техният брой е като морския пясък“ (Апок. XX, 7). Тогава той, следователно, ще измами именно за да го въвлече в тази война. Защото по всякакъв начин, по който можеше, той мамеше с множеството и разнообразието на злото преди. Казано е „ще излезе“, тоест ще се премине от тайна омраза към открито преследване. Това ще бъде последното гонение, на което, преди настъпването на последния съд, ще бъде подложена светата Църква, тоест градът на Христос, по цялата земя от целия град на дявола, докато и двамата са още на земята. Под народи, които се наричат ​​Гог и Магог, не трябва да се разбират варвари, обитаващи която и да е част на земята, като гети и масагети, както някои смятат въз основа на сходството в буквите на имената им, или като други чужди народи, които не са били под римско управление (народи). Защото те са показани, че живеят по цялата земя, когато се казва: „Той ще излезе да измами народите, които са в четирите краища на земята“, и след това се добавя: „Гог и Магог“. Значението на тези имена в превод е следното: Гог - покрив, Магог - изпод покрива; сякаш - къща и този, който напуска къщата. И така, това са народите, в които, както показахме по-горе, дяволът е затворен като в бездна; а самият той като че ли стърчи и излиза от тях: те са покривът, той е изпод покрива. Ако припишем и двете имена на народите, а не едното на тях, другото на дявола, тогава и те ще бъдат покрив, защото древният враг в момента се съдържа в тях и е по някакъв начин покрит от тях; и те ще излязат от дървото, когато преминат от тайна към открита омраза. Казаното: „И те излязоха в ширината на земята и обградиха стана на светиите и възлюбения град“ (Апок. XX, 8) не означава, че те са дошли или ще дойдат на едно място, сякаш лагерът на светиите и възлюбеният град ще бъдат разположени на едно място по това време. Говорим за Христовата църква, разпространена по цялата земя. Където и да бъде тя по това време - и тя ще бъде между всички народи, което е посочено с името на ширината на земята - там ще бъде лагерът на светиите, там ще бъде Неговият възлюбен град на Бога; там всички нейни врагове - тъй като те, заедно с нея, ще бъдат между всички народи - ще я обкръжат с жестокото си преследване, т.е. Те ще ги смущават, безпокоят и поставят в безнадеждна ситуация с тежки нещастия. А тя от своя страна няма да напусне борческата си позиция, защото носи името на лагера. Глава XII. Говори ли се за окончателната екзекуция на нечестивите, когато се казва, че огън слезе от небето и ги погълна? Това последно гонение, което ще дойде от Антихриста, както вече казахме (защото така се казва и в тази книга по-горе, и в книгата на пророк Данаил), ще продължи три години и шест месеца. Естествено възниква недоумение дали това време, макар и кратко, се отнася за хилядата години, през които според книгата дяволът е вързан и светиите царуват с Христос; или това кратко време се добавя към тези години и не се включва в броя им. Ако кажем, че се отнася за същите хиляда години, тогава излиза, че царуването на светиите с Христос ще продължи не толкова време, а по-дълго от времето, за което е вързан дяволът. Защото, без никакво съмнение, светиите ще царуват със своя Цар, триумфирайки над силата на злото, особено по време на онова преследване, когато дяволът вече няма да бъде вързан и ще може да ги преследва с цялата си сила. Как след това Писанието определя и двете с едни и същи хиляда години, т.е. Междувременно, кой ще се осмели да твърди, че Неговите членове няма да царуват с Него, когато са обединени с Него по най-близкия и най-силен начин, и в такова време, когато колкото по-ожесточена е атаката на битката, толкова по-голяма е славата на съпротивата, толкова по-дебела е листната корона на мъченичеството? Дали наистина, защото не може да се каже, че те ще царуват, защото ще претърпят определени бедствия? Но в този случай последователността би изисквала да се каже, че онези от светиите, които са претърпели скърби, не са царували с Христос в предишното време през същите хиляда години, тъй като това е било времето на техните скърби; би се оказало, че тези, за които авторът на книгата казва, че е видял душите на убитите за свидетелството на Исус и за Божието слово, не са царували с Христос по времето, когато са претърпели гонения; и самите те не бяха Христовото царство – те, които бяха предимно собственост на Христос! Изводът е крайно абсурден и несъвпадащ с нищо. Няма съмнение, че победоносните души на най-славните мъченици, триумфирали над всички скърби и извършени подвизи, след като са положили своите смъртни членове, царуват и царуват с Христос до края на хиляда години, за да царуват след това с новоприетите си, безсмъртни тела. Така през тези три години и половина душите на убитите за Неговото свидетелство, както тези, които са били отделени от телата си преди, така и тези, които са били отделени по време на последното гонение, ще царуват с Христос, докато земната епоха свърши и те преминат към това царуване, в което няма да има смърт. Следователно ще има по-голям брой години за светиите да царуват с Христос, отколкото за дявола да бъде затворен и затворен; те ще царуват със своя Цар, Божия Син, през тези три години и половина, когато дяволът вече няма да бъде вързан. Глава XIV. За осъждането на дявола и неговите поддръжници и отново за телесното възкресение на всички мъртви и за присъдата на окончателното възмездие преди съда на живи и мъртви; но каза, че Го вижда да седи на престола, от чието лице небето и земята бягат - бягат, но тогава. Защото това небе и тази земя ще престанат да съществуват след завършването на съда, когато се появят новото небе и новата земя. Този свят ще премине не в смисъл на пълно унищожение, а в резултат на промяна в нещата. Защо апостолът казва: "Образът на този свят преминава. И аз искам да бъдете безгрижни" (1 Кор. VII, 31-32). Образът му ще бъде унищожен, но не и природата му. И така, като каза, че Го видя да седи на престола, от чието присъствие небето и земята избягаха, какво ще стане по-късно, Йоан казва: „И видях мъртвите, малки и големи, стоящи пред Бога, и книгите се отвориха, и друга книга се отвори, която е книгата на живота; и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според делата си” (Апок. XX, 12). Каза, че са отворени книги и още една книга, но не премълча последната, каква е книгата. Тази книга, казва той, е книгата на живота на всеки. Следователно, под онези книги, за които той говори преди, трябва да разбираме свещени книги, както древни, така и нови; така че в тези книги беше показано какво Бог заповяда да се направи с Неговите заповеди, а в това, което е книгата на живота, какво от нещата всеки направи или не направи. Ако последната книга е представена в телесен образ, кой може да определи нейния размер и дължина? Или колко време ще отнеме да прочетете книга, която описва целия живот на всеки? И така, трябва да си представите някаква божествена сила, чрез действието на която всичките му дела, добри и зли, ще бъдат възпроизведени в паметта и с удивителна яркост ще се появят пред умствения поглед на всеки; така че знанието ще осъди или оправдае съвестта и по този начин всички и всички ще бъдат съдени заедно. Тази божествена сила очевидно е получила името на книгата. То сякаш чете в него това, което се възпроизвежда в паметта от неговото действие. И за да покаже как трябва да бъдат съдени мъртвите, малки и големи, той като че ли по памет, връщайки се отново към това, което преди е пропуснал или по-скоро оставил настрана за известно време, казва: „Тогава морето предаде мъртвите, които бяха в него, и смъртта и адът предадоха мъртвите, които бяха в тях” (Апок. XX, 13). Това несъмнено се случи преди мъртвите да бъдат съдени; и все пак за съда е говорено преди. Затова казах, че той се върна от паметта към това, което беше пропуснал. Сега той се придържа към реда и за да бъде ясен самият този ред, той намира за уместно да повтори в този случай казаното преди за съда над мъртвите. След като каза: „Тогава морето предаде мъртвите, които бяха в него, и смъртта и адът предадоха мъртвите, които бяха в тях“, той веднага добавя това, което вече спомена малко по-горе: „И всеки беше съден според делата си“. Глава XV. Кои са тези мъртви, които морето даде или даде смъртта и ада на съда Но кои са тези мъртви, които морето предаде? В края на краищата не може да се приеме, че тези, които умират в морето, не са в ада или че телата им са запазени в морето, или, което би било още по-абсурдно, че морето съдържа добри мъртви, а адът съдържа зли. На кого би хрумнала подобна мисъл? Някои хора съвсем основателно смятат, че в случая думата „море“ се използва в смисъла на настоящия век. И така, изяснявайки, че заедно с тези, които ще бъдат възкресени, ще бъдат подложени на съд и онези, които Христос ще намери тук все още в телата им, той също ги нарече мъртви, както добрите, за които се казва: „Вие умряхте, и животът ви е скрит с Христа в Бога“ (Кол. III, 3), така и злите, за които се казва: „Нека мъртвите погребват своите мъртви“ (Мат. VIII, 22). Те могат да бъдат наречени мъртви вече, защото носят смъртни тела, поради което апостолът казва: „Тялото е мъртво за греха, но духът е жив за правдата“ (Рим. VIII, 10), казва той, показвайки, че и мъртвото тяло, и живият дух съществуват в живия човек, който е в това тяло. И той не нарече плътта смъртна, а я нарече мъртва; макар и малко по-надолу той нарича същите тела с по-разпространена дума – смъртен (Рим. VIII, 11). И така, морето предаде мъртвите, които бяха в него, тоест то предаде истинската възраст на хората, които бяха в него, защото те още не бяха умрели. „И смъртта и адът предадоха мъртвите, които бяха в тях.“ Морето се отказа, защото се появиха, както бяха уловени; смъртта и адът се върнаха, защото бяха призовани отново към живот, който вече беше отминал. Възможно е да е имало причини, поради които не е било достатъчно да се каже просто „смърт“ или „ад“, но е трябвало да се кажат и двете: смърт – приложено към добрите, които могат само да претърпят смърт, но не и да бъдат в ада; ад - приложено към злите, които са наказани в ада. Защото, ако не е неразумно да се вярва, че древните светии, които са изповядвали вяра в Христос, който все още не е дошъл, са били, макар и на нечестиви места, много далеч от мъченията, но все пак в ада, докато кръвта на Христос, която проникна в тези места, не ги извади оттам, тогава е напълно в реда на нещата, ако добрите вярващи, след като тази цена на изкуплението вече е била пролята, изобщо не познават ада, докато, според техните собствени органи на възприятие, няма да получат ползите, които заслужават. Като каза: „И всеки беше съден според делата си” (Апок. XX, 13), (авторът) обяснява накратко как са били съдени. „Както смъртта, така и адът“, казва той, „бяха хвърлени в огненото езеро“ (Апок. XX, 14); С тези имена той обозначава както дявола, тъй като той е виновник за смъртта и екзекуциите на ада, така и цялото общество на демоните. Или това е гласът на негражданин на небесния Ерусалим: „Сълзите ми бяха хляб за мен денем и нощем“ (Пс. 41:4)? И още: „Всяка вечер измивам леглото си, мокря леглото си със сълзите си” (Пс. VI, 7). Също така: „Вдишението ми не е скрито от Тебе“ (Пс. XXXVII, 10). Също така: „Скръбта ми се увеличи“ (Пс. XXXVIII, 3). Или (това ли е гласът) не на Неговия син (че) стенат под бреме, защото не искат да се съблекат, а да се облекат, за да бъде погълнато смъртното в живота (2 Кор. V, 4)? Не говорим ли за онези, които, имайки първите плодове на Духа, стенат в себе си, очаквайки осиновение, изкупление на тялото си (Рим. VIII, 23)? Или самият апостол Павел не е бил висок ерусалимец и не е ли тогава особено такъв, когато е претърпял голяма скръб и постоянни мъки на сърцето си за израилтяните, негови братя по плът (Рим. IX, 2-3)? И кога няма да има смърт в този град, ако не във времето, когато ще се каже: "Смърт, къде е твоето жило? Жилото на смъртта е грехът" (1 Кор. 15:55-56). И така, тези небеса и тази земя, тоест този свят, възстановен на мястото на света, който беше унищожен от потопа, от същата вода, на свой ред, е запазен за огъня за деня на съда и унищожаването на нечестивите хора. Той не се колебае да говори за бъдещата гибел на хората, въпреки че тяхната природа ще остане непокътната дори във вечните мъки. Но може би някой ще попита: „Ако в края на съда този свят бъде обхванат от пламъци, тогава преди да бъде заменен от ново небе и нова земя, къде ще бъдат светиите по време на този огън, тъй като, имайки тела, те трябва да бъдат на място, подходящо за тялото?“ На това можем да отговорим, че те ще бъдат в по-високи пространства, където пламъците на този огън вече няма да достигнат, както не са достигнали водите на потопа. Защото те ще имат такива тела, че ще бъдат където си поискат. Обаче, като станат безсмъртни и нетленни, те няма да се страхуват от самия огън; Тленните и смъртни тела на трима мъже успяха да останат живи в нажежената пещ (Дан. III, 24). Глава XIX. Какво пише апостол Павел на солунците и за появата на Антихрист, което ще бъде последвано от деня на Христос За да мога някога да завърша тази книга, аз съм принуден да пропусна много евангелски и апостолски думи за този последен божи съд; но по никакъв начин не намирам за възможно да заобиколя апостол Павел, който, обръщайки се към солунците, казва: "Молим ви се, братя, относно идването на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него, да не бързате да се поколебаете в ума си и да се смущавате нито от духа, нито от словото, нито от вестта, сякаш изпратена от нас, като че ли Христовият ден вече идва. Никой да не ви мами по никакъв начин, защото онзи ден ще не дойде, докато не дойде първо отстъплението и не се разкрие човекът на греха, синът на погибелта, който се противопоставя и се извисява над всичко, което се нарича Бог или което се почита, така че да седи в Божия храм като Бог, не помниш ли, че докато бях още с теб, ти казах това? И сега знаеш какво ти пречи да му се разкриеш навреме. Защото тайната на беззаконието вече е в действие, само че няма да бъде завършена, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя - и тогава ще се разкрие беззаконникът, когото Господ Исус ще убие с дъха на устата Си и ще унищожи с откровението на Неговото идване, този, чието идване, според делото на Сатана, ще бъде с цялата сила и знамения и лъжливи чудеса, и с цялата неправедна измама на онези, които са загиват, защото не приеха любовта към истината за вашето спасение. И затова Бог ще им изпрати силна заблуда, така че да повярват на лъжата, така че всички, които не повярваха на истината, а обикнаха неправдата, ще бъдат осъдени” (2 Сол. II, 1-12) Никой не се съмнява, че апостолът е казал това за Антихриста и е казал, че денят на съда (защото това е, което той нарича ден на Христос) няма да дойде, преди да дойде този, когото той нарича беззаконник. Ако последното име е напълно приложимо за всички нечестиви, тогава колко повече за него? Но не е известно в кой Божи храм ще седи: върху руините на храма, който е построен от цар Соломон, или в църквата. Защото апостолът не би нарекъл храма на който и да е идол или демон Божи храм. Следователно някои искат да разбират на това място под Антихрист не самия княз, а, така да се каже, цялото му тяло, тоест заедно с княза и цялата маса от хора, принадлежащи към него; и те смятат, че би било по-правилно да се чете този пасаж на латински, както се чете на гръцки: той ще седи не „в храма на Бога“, а „в храма на Бога“, сякаш самият той е храмът на Бога, под което имаме предвид Църквата, както например казваме „седи в приятел“, т.е. като приятел и т.н. Казвайки: „И сега знаете какво не позволява да му бъде разкрито навреме“, е, знаете какво го спира, каква е причината за забавянето му, той даде да се разбере, че знаят, но не иска да говори за това открито. Затова ние, които не знаем това, което те са знаели, при цялото си желание не можем сами да разберем какво е имал предвид апостолът; това е още повече, че следващите му думи замъгляват този смисъл. Защото какво означава изразът: „Тайната на беззаконието вече е в действие, само че няма да бъде завършена, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя, и тогава беззаконникът ще се разкрие“? Признавам си, че не разбирам тези думи. Но няма да скрия човешките предположения, които чух или прочетох. Някои смятат, че в случая става дума за римската власт и че апостол Павел не е искал да пише за това открито от страх да не бъде преследван поради недобро отношение към тази власт, която мнозина са смятали за вечна, така че когато казва: „Тайната на беззаконието вече действа“, той предполага, че има предвид Нерон, чиито действия му се струват Действията на Антихриста. Затова други направиха предположения, че Нерон ще възкръсне и ще бъде Антихрист. Други вярваха, че той не е убит, а по-скоро скрит, така че да се смята за убит; и че докато се смята за убит, той се крие, запазвайки възрастта си, и ще остане скрит, докато навреме не бъде разкрит и възстановен в кралството. Но този вид предположение ми се струва твърде странно. Що се отнася до думите на апостола: „Няма да се изпълни, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя“, тогава не без причина те виждат реч за самата римска власт, сякаш е казано: „Само този, който сега заповядва, нека заповядва, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя“, тоест докато напусне обкръжението. „И тогава нечестивите ще бъдат разкрити.“ Никой не се съмнява, че това име се отнася за Антихриста. Други смятат, че думите на апостола „Тайната на беззаконието вече е в действие” не се отнасят за нищо повече от злите и престорените, които са в Църквата, докато не се увеличат до такъв брой, че ще съставят велик народ за Антихриста; че това е „тайната на беззаконието“, тъй като изглежда скрита. Апостолът увещава вярващите да останат твърдо във вярата, която имат, като казва: „Няма да стане, докато този, който сега я държи, не бъде изваден от средата“, тоест докато тайната на беззаконието, която сега е скрита, не излезе от средата на Църквата. Смята се, че точно това тайнство се отнася до казаното от евангелист Йоан в писмото си: „Деца! напоследък. И тъй като сте чули, че ще дойде Антихрист, а сега се появиха много антихристи, от това знаем, че времето е последно. Те излязоха от нас, но не бяха наши; защото ако бяха наши, щяха да останат с нас; но те излязоха и чрез това се разкри, че не всички бяха наши" (1 Йоан II, 18–19). И така, казват те, точно както преди края, в онзи час, който Йоан нарича последен, излязоха много еретици измежду Църквата, които той нарича много антихристи, така че тогава всички онези, които ще принадлежат не на Христос, а на този последен антихрист, ще излязат оттам, и тогава ще се появи самият той. В края на краищата те не бяха призраци, когато огън падна от небето и в същото време унищожи много слуги и многобройни стада на Свети Йов, но бурята, която влетя и разруши къщата, уби синовете му; и междувременно това бяха действията на Сатана, на когото Бог даде подобна сила (Йов I). Сега, по коя от тези две причини знаменията и чудесата се наричат ​​лъжливи, това ще стане ясно след време. Но по каквато и причина да се наричат ​​така, тези, които заслужават да бъдат измамени, „защото не са приели любовта на истината, за да могат да бъдат спасени“, ще бъдат измамени от тези знамения и чудеса. И тогава апостолът, без да се колебае, добавя: „И затова Бог ще им изпрати силна заблуда, така че да повярват на лъжа. Бог ще изпрати, защото Бог ще позволи на дявола да направи това – той ще го позволи според праведната си присъда, въпреки че ще го направи от неправедни и зли намерения. „Нека бъдат осъдени всички онези, които не вярват на истината, но обичат неправдата.“ Осъдени, те ще бъдат измамени и, бидейки измамени, ще бъдат осъдени. Но онези, които се съдят от онези Божии присъди, тайно праведни и праведно тайни, с които Бог не престана да съди от самото начало греха на разумното създание, ще бъдат подложени на измама; и тези, които са измамени, ще бъдат осъдени от окончателния и очевиден съд чрез Исус Христос, най-праведният бъдещ съдия, който беше най-несправедливо осъден. Глава XX. Какво казва същият апостол за възкресението на мъртвите в първото си писмо до същите солунчани? В този момент апостолът мълчи за възкресението на мъртвите. Но в първото си писмо до тях той казва: "Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда. Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе със Него и онези, които спяха в Исус. Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до идването на Господа, няма да предупредим мъртвите; защото Самият Господ, с благовестие с глас на Архангел и Божия тръба ще слезе от небето и мъртвите в Христа ще възкръснат първо; тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Сол. IV, 13-17). Тези апостолски думи най-ясно сочат възкресението на мъртвите, което ще стане, когато Господ Христос дойде да съди живи и мъртви. Но обикновено питат: „Тези, които Христос намира тук живи, от чието име апостолът говори като че ли от свое име и от името на своите съвременници, изобщо няма ли да умрат или точно в момента, когато заедно с възкръсналите бъдат грабнати във въздушните облаци, за да посрещнат Христос, ще преминат с неуловима скорост към безсмъртието чрез смъртта?“ Всъщност не може да се каже, че не е възможно те да умрат и да оживеят отново през този период от време, докато се издигат на височина във въздуха. И думите „И така винаги ще бъдем с Господа“ не трябва да се разбират в смисъла, който апостолът уж е искал да каже: „Ние ще останем завинаги с Господа във въздуха“; Самият Той няма да остане там, разбира се, защото ще мине през него, докато върви. Те приветстват някой, който ходи, а не някой, който стои на място. Но „винаги ще бъдем такива с Господа“, тоест където и да сме с Него, ние ще бъдем такива, имайки вечни тела. Самият апостол ни насърчава да се спрем на мисълта, че онези, които Христос намери тук живи, в този кратък период от време ще претърпят смърт и ще получат безсмъртие. Като е казал на едно място: “В Христа всички ще оживеят” (1 Кор. XV, 22), на друго място, говорейки за самото възкресение на телата, казва: “Това, което посееш, няма да оживее, ако не умре” (1 Кор. 15:36). Как щяха да оживеят в Христа с безсмъртие онези, които Той намери живи тук, ако не бяха умрели, когато именно за това е казано: „Това, което посееш, няма да оживее, ако не умре“? Или ако смятаме за истински посети само онези човешки тела, които чрез смъртта сигурно се връщат на земята, в съответствие с известната божествена присъда над престъпния баща на човешкия род: „Пръст си и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. III, 19), тогава ще трябва да признаем, че тези, които Христос намира при Своето идване, още не са напуснали телата си, нито цитираните думи на апостола, нито думите от книгата Битие. Тези, които са грабнати високо в облаците, разбира се, няма да бъдат посети; Те няма да влязат в земята и няма да се върнат от нея (независимо дали изобщо не изпитват смърт или, така да се каже, умират във въздуха. Но след това - ново указание: същият апостол, говорейки с коринтяните за възкресението на телата, казва: "Всички ще възкръснем", или както се чете в други кодекси: "Всички ще заспим" ****************. Тъй като не може да има възкресение, освен ако не го предшества смъртта, а под Успение на това място не можем да имаме предвид нищо друго освен смърт, как всеки ще заспи или ще бъде възкресен, ако толкова много не заспят и не са възкресени, които Христос ще намери все още в тялото, когато трябва да дойде? И така, ако си представим, че светиите, които при пришествието на Христос ще се окажат живи и ще бъдат грабнати, за да се срещнат с Него, ще бъдат отделени от смъртните си тела по време на самото това грабване и след това мигновено ще се върнат в безсмъртни тела, тогава думите на апостола няма да представляват никаква трудност за нас: „Това, което посееш, няма да оживее, ако не умре“, или когато той казва на друго място: „Всички ще възкръснем“. Защото те също ще се върнат към живот чрез безсмъртие; по един или друг начин, макар и за кратко, но преди това умрял; и затова няма да им е чуждо възкресението, което е предшествано от, макар и най-краткото, но все пак Успение. Защо също да считаме за невероятно, че тази маса от тела ще бъде посята по някакъв начин във въздуха и в същото време ще оживее там безсмъртно и нетленно, след като ние вярваме, когато същият апостол говори най-ясно, че възкресението трябва да стане в миг на око (I Кор. XV, 52) и че прахът на най-древните трупове ще се върне с такава лекота и с такава невъобразима скорост на тела, които ще живеят безкрайно? Нека също не мислим, че добре познатата сентенция: „Пръст си и в пръстта ще се върнеш“, изречена на човека, няма да важи за тези светци, ако телата им, когато умрат, не паднат на земята, но както умират, така ще възкръснат по време на самото грабване, когато бъдат носени във въздуха. Защото „ще се върнеш в пръстта“ означава: ще се върнеш, като си изгубил живота, към това, което си бил, преди да получиш живот, тоест, лишен от душа, ще бъдеш това, което си бил, преди да получиш душата. Тъй като Бог вдъхна дъх на живот в лицето на земята, когато човекът беше създаден в живата душа, сякаш му беше казано: „Сега си оживена земя, каквато не беше преди; ще бъдеш бездушна земя, както беше.” Това, което представляват всички тела на мъртвите, преди да се превърнат в прах, така ще представляват тези тела, ако умрат, където и да умрат, веднага щом загубят живот, който впоследствие ще получат отново. Следователно те ще отидат в земята, защото от живи хора ще станат земя, както това, което е пръст, отива в пръст; старото отива на дрипи; Това, което влиза в глината, е това, което се оказва глинен отломък и т.н. Какво - как ще бъде - ние сега изграждаме с малките си умове някои възможни предположения, тогава ще бъде постигнато по начин, който надхвърля нашето знание. Ако искаме да бъдем християни, трябва да вярваме, че когато Христос дойде да съди живите и мъртвите, ще последва възкресението в плътта на мъртвите. Но нашата вяра в това не е напразна, дори и да не можем да разберем как ще бъде. Пророк Исая казва: „Ще възкръснат от мъртвите и онези, които са в гробовете им, ще възкръснат, и всички, които са на земята, ще се зарадват; защото росата от Теб е тяхното изцеление, но земята на нечестивите ще падне“ (Ис. XXVI, 19). Всичко, което предхожда, се отнася до възкресението на блажените; и думите: „земята на нечестивите ще падне“ се разбират добре в смисъл, че телата на нечестивите ще паднат под унищожението на осъждението. След това, ако искаме да обърнем внимание на подробностите в изразите относно възкресението на блажените, то думите: „Мъртвите ще възкръснат” трябва да се отнасят за първото възкресение, а следните: „Тези, които са в гробовете, ще възкръснат” - за второто. И ако си зададем въпроса за онези светии, които Господ ще намери тук живи при Своето пришествие, то за тях напълно важи допълнението: „те ще се зарадват, защото росата, която излиза от Тебе, е лековита“. Под изцеление на това място съвсем правилно разбираме безсмъртието. Защото това е пълно здраве, което не се възстановява както с ежедневни лекарства, храна и напитки. Нещо повече, същият пророк говори така за деня на съда, като първо дава надежда на доброто, а след това плаши злото: "Така казва Господ: Ето, Аз му изпращам мир като река и богатството на народите като прелял поток за ваше удоволствие; Те ще ви носят на ръце и ще ви галят на колене. Както майка му утешава някого, така и Аз ще ви утеша, и ще бъдете И ще видиш това, и ще се зарадва сърцето ти, и ръката на Господа ще се разкрие на Неговите слуги, защото, ето, Господ ще дойде с огън, и колесниците Му ще излеят гнева Си с ярост, и ще унищожи Господ съд над всяка твар с огън и Неговия меч, и убитите от Господ ще бъдат много” (Исая 66:12-16). Под реката на мира с обещание за благословения ние, без съмнение, трябва да разберем изобилието на онзи свят, над който няма друг. Този мир наистина ще се разлее върху нас накрая; в предишната книга говорихме достатъчно за него. Той казва, че ще насочи тази река към тези, на които е обещано такова блаженство, за да разберем, че в тази земя на щастието, която е на небето, всеки ще пие от тази река. Но тъй като оттам светът на нетленността и безсмъртието се влива в земните тела, Той казва, че ще насочи тази река по някакъв начин да напои отгоре това, което е долу, и ще направи хората равни на ангелите. По същия начин под Ерусалим трябва да разбираме не този, който е заедно със синовете си под игото на робството, а нашия, според апостола (Гал. IV, 6), нашата свободна майка, вечна на небето. Там ще се утешаваме след смъртни бедствия и грижи, като малки деца, в нейните ръце и колене. За неопитни и несвикнали, това блаженство, непознато за нас до този момент, ще ни заобиколи с най-нежна помощ. Там ще видим и сърцето ни ще се зарадва. Пророкът не обясни какво ще видим; но какво, ако не Бог за евангелското обещание да се изпълни върху нас: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ (Матей V, 8). Ще видим и всичко, което не виждаме сега, но което, с вяра, си представяме, доколкото ни е възможно, за много по-малко и несъвместимо с това, което е в действителност. „И ще видиш това“, казва той, „и сърцето ти ще се зарадва.“ Тук вярваш, там ще видиш. Но когато чуем думите: „И ще се зарадва сърцето ти“, нека не мислим, че този благословен Ерусалим ще бъде достъпен само за нашия дух. „И костите ви ще цъфтят“, казва Той, „като млада зеленина“. Той докосна леко възкресението на телата, сякаш запълваше празнината; защото няма да стане след като видим, но след като стане ще видим. Защото той вече говори по-горе за ново небе и нова земя, когато често и по различни начини спомена обещаното на светиите в края: "Създавам ново небе и нова земя и предишното вече няма да се помни и няма да дойде в сърцето. И вие ще се радвате и ще се радвате вечно на нещата, които правя: защото, ето, Аз правя Йерусалим радост и хората му радост. И ще радвай се за Ерусалим и весели се за Моя народ, гласът на плач няма вече да се чува в него” (Ис. 65:17-19) и т.н., което някои се опитват да припишат на добре познатото плътско хилядолетие. Според пророческия обичай образните изрази се смесват в този случай със собствените си, така че трезвият ум да достигне духовно разбиране чрез някои полезни и спасителни упражнения; междувременно плътският мързел или глупостта на необразован и неразвит ум, повърхностно доволен от буквата, изобщо не смята за необходимо да търси по-скрит смисъл. Това е достатъчно, за да кажем за онези пророчески думи, които предхождат горния пасаж. Но да се върнем на мястото, откъдето отстъпихме. И когато казва, че цялата земя и всяка плът ще бъдат съдени с огън и Неговия меч, тогава в случая имаме предвид не духовните и светиите, а земните и плътските, за които е казано: „Те са насочени към земните неща” (Филип. III, 19), а също и: „Плътското мислене е смърт” (Рим. VIII, 6), и които като такива Господ директно нарича плът, когато казва: „Духът ми няма да бъде вечно презрян от човеци, защото те са плът” (Бит. VI, 3). „Мнозина ще бъдат убити от Господа“, се казва тук: тази чума ще бъде втората смърт. Понякога огънят, мечът и чумата могат да бъдат разбрани по добър начин. Господ, например, каза за Себе Си, че иска да „свали огън на земята“ (Лука XII, 49). „И раздвоени езици им се явиха като огнени“, когато Светият Дух слезе (Деяния II: 3). „Не дойдох да донеса мир“, каза Господ, „а меч“ (Мат. X, 34). А Божието слово е наречено в Свещеното писание двуостър меч (Евр. IV, 12) поради остротата на двата завета. По същия начин в Песен на песните светата Църква казва за себе си, че е „ранена от любов“ (Песен II, 5), сякаш е получила рана от стрела, изстреляна от любов. Но когато четем или чуваме, че Отмъстителят ще дойде, е ясно в какъв смисъл трябва да се разбират тези изрази. След като спомена тези, които ще бъдат унищожени от този съд, т.е. чрез образа на храните, забранени от стария закон, от които те не са се въздържали, грешниците и нечестивите, пророкът накратко повтаря казаното от него за действието на благодатта на Новия завет, започвайки с първото идване на Спасителя и довеждайки речта му до последния съд, предмет на настоящото ни изследване, с което той завършва своето реч. Той казва, че Господ е казал, че ще дойде да събере всички народи и че тези народи ще дойдат и ще видят Неговата слава. „Защото всички съгрешиха“, казва апостолът, „и не заслужават Божията слава“ (Рим. III: 23). Той също каза, че ще остави знаци върху тях, така че тези, които са поразени от тези знаци, разбира се, ще повярват в Него; че той ще изпрати спасените от тях на различни народи и на далечни острови, които не са чули името Му и не са видели славата Му; че те ще възвестяват Неговата слава между народите и ще доведат братя на онези, на които е казано, т.е. братя по вяра според Бог Отец, избраните израилтяни; Те ще донесат дарове на Господа от всички народи на товарни животни и на каруци (с което имаме предвид божествена помощ, дадена чрез всички видове служба на Бога, независимо дали е ангелска или човешка) в светия град Ерусалим, в лицето на светите верни, които в момента са разпръснати по цялата земя. Защото където се дава божествена помощ, там вярват; и където вярват, там идват. В същото време Господ ги сравни със синовете на Израил, принасяйки жертвите им в Неговия дом с псалми - което Църквата вече прави навсякъде - и обеща да вземе от тях свещеници и левити - което също се случва пред очите на всички в момента. Защото виждаме, че свещениците и левитите сега се избират не според вида на плътта и кръвта, както беше в началото според чина на Аарон, а според вярата в заслугите на всеки, доколкото Божията благодат му помогна в това, както трябваше да бъде в Новия завет, в който Христос е първосвещеник според чина на Мелхиседек; тяхното съответствие с предназначението им се определя не от името, което често се носи от недостойните, а от онази святост, която не е обща за доброто и злото. Като каза, че според очевидната и добре известна Божия милост тя вече е дадена на Църквата, Господ предопредели и резултата, според който ще извърши отделянето на доброто от злото, извършено на последния съд. Той, чрез пророка, или самият пророк от името на Господа, казва: "Защото, както новото небе и новата земя, които Аз ще създам, винаги ще бъдат пред Мене, казва Господ, така ще бъде и твоето семе и твоето име. Тогава от месец на месец и от събота на събота всяка плът ще идва пред Мен да се поклони, казва Господ. И те ще излязат и ще видят труповете на хората, които са си отишли от Мене: защото техният червей няма да умре, и техният огън няма да угасне; Пророкът завърши книгата си с това как ще свърши векът. Някои обаче превеждат не „членове на хора“, а „трупове на хора“, обозначавайки думата „труп“ за видима телесна екзекуция. Неодушевената плът обикновено се нарича труп и тези тела ще бъдат одушевени, защото иначе не биха могли да изпитат никакви мъчения; въпреки че, тъй като те ще бъдат телата на мъртвите, т.е. Ние предложихме да посветим тази книга на последния съд, на който ще се извърши разделянето на доброто от злото; наградите и наказанията ще бъдат обсъдени подробно на друго място. Глава XXIII. Какво пророкува Данаил за преследването на Антихриста, за Божия съд и царството на светиите Данаил, в своите пророчества за този последен съд, също започва с предсказание за идването на Антихриста и довежда неговата история до вечното царство на светиите. В пророческо съзерцание той видя четири звяра, означаващи четирите царства; Видях, че четвъртото царство ще бъде завладяно от определен цар, в който ще бъде разпознат Антихристът; След това той видя царството на Човешкия син, под което се има предвид Христос, и тогава каза: "Духът ми трепереше в мен, Даниил, в тялото ми и виденията на главата ми ме смущаваха. Приближих се до един от присъстващите и го попитах за истинския смисъл на всичко това." След това, това, което чу от този, който попита за всичко това, той предава, сякаш с думите на този, който му каза, както следва: "Тези големи зверове, които са четири, означават, че четирима царе ще се издигнат от земята. Тогава светиите на Всевишния ще получат царството и те ще притежават царството завинаги и завинаги." „Тогава поисках, продължава (Даниел), точно обяснение за четвъртия звяр, който беше различен от всички и много страшен, с железни зъби и медни нокти, поглъщащ и смачкващ, и тъпчещ останките с краката си, и за десетте рога, които бяха на главата му, и за другия, който излезе отново, пред който паднаха три - за същия този рог, който имаше очи и уста, които говореше арогантно и който на външен вид стана по-голям от другите. Видях как този рог воюва със светиите и надделя над тях, докато не дойде Древният по дни и беше дадена присъда на светиите на Всевишния и дойде времето светиите да завладеят царството.” Даниел казва, че това е, за което е питал. И какво получи в отговор, той съобщава след това: "Той каза за това (т.е. този, когото попита, отговори): четвъртият звяр - четвъртото царство ще бъде на земята, различно от всички царства, което ще погълне цялата земя, ще я стъпче и смаже. И десет рога означават, че десет царе ще се издигнат от това царство и след тях ще се издигне друг, различен от предишните, и ще унищожи трима царе, и ще изричат думи против Всевишния и ще потискат светиите на Всевишния; Той дори ще мечтае да премахне техните празници и закона, и те ще бъдат предадени в ръцете му до време и времена и половин време, тогава съдиите ще заседават и ще отнемат от него властта да унищожава и унищожава докрай, но царството и властта и царското величие във всички небесни места ще бъдат дадени на хората на светиите на Всевишния, чието царство е. вечно царство и всички владетели ще Му служат и ще Му се покоряват. Аз, Даниил, се смутих много от мислите си, но аз запазих думата в сърцето си” (Дан. VII, 15–28). Някои тълкуват това като приложимо към известните четири царства: асирийците, персите, македонците и римляните. Колко успешни са били тези приложения, тези, които искат да знаят, нека прочетат книгата на презвитер Йероним за Данаил, съставена доста внимателно и с познаване на материята. Но че говорим за царството на Антихриста, което е много жестоко към Църквата, въпреки че няма да продължи дълго, докато светиите на окончателния Божи съд не получат вечно царство, тогава дори тези, които четат горните думи полусънни, няма да се усъмнят в това. Че времето, времената и половин време са обозначени с година, две години и половина година и, следователно, три години и половина, това става ясно от броя на дните, даден малко по-долу, и понякога се обяснява в Писанията с броя на месеците. На латински изразът „времена“ изглежда неясен в този момент; но се използва в двойственото число, което латините нямат. Както гърците го имат, така, казват, и евреите го имат. Следователно изразът „времена“ се използва, сякаш се казва „две времена“. Но, признавам, имам страх, че можем да бъдем измамени относно десетте царе, които Антихристът изглежда хваща като десет души; може да дойде неочаквано, когато в Римската империя няма толкова много крале. Но какво ще стане, ако това десетично число обозначава целия общ брой царе, след които той ще дойде; точно както хилядните, стотните и различни други числа, които вече не е необходимо да споменаваме, в по-голямата си част означават цялото количество като цяло. На друго място същият Данаил казва: "И ще дойде време на скръб, каквото не се е случвало, откакто съществуват човеци до този момент; Но в това време всичките ти хора, които се намерят записани в книгата, ще бъдат спасени. И мнозина от онези, които спят в пръстта на земята, ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и позор. И онези, които са мъдри, ще блеснат като светила на небесния свод, и онези, които обръщат мнозина към правда като звездите завинаги” (Дан. XII, 1-3). Ето още един пасаж, много подобен на добре познатото евангелско изказване (Йоан V, 28–29), що се отнася до възкресението на телата на мъртвите. Онези, които там са наречени „тези в гробовете“, тук са наречени „спящи в пръстта на земята“. Както се казва там: „Онези, които са вършили добро, ще отидат за възкресение за живот, а тези, които са вършили зло, за възкресение за осъждане“, така и тук: „Едни за вечен живот, други за вечен укор и срам“. И това, че се казва „всички“, а тук пророкът казва „много“, това не трябва да се счита за противоречие. Писанието понякога използва „много“ вместо „всички“. На Авраам например се казва: „Ще те направя баща на много народи“ (Бит. В псалмите се говори много за окончателния съд, но най-вече мимоходом и накратко. Не мога обаче да подмина с мълчание това, което е най-ясно казано за края на настоящия век. "В началото Ти си основал земята, и небесата са дело на Твоите ръце. Те ще загинат, но Ти ще пребъдеш; и всички те ще се износят като мантия, и като дреха ще ги промениш, и те ще се променят. Но Ти си същият и Твоите години няма да свършат" (Пс. 102:26-28). Какво означава това, че Порфирий, възхвалявайки благочестието на евреите, с което те почитат великия, истински и страшен Бог за самите божества, упреква християните, въз основа на оракулските изказвания на техните богове, с най-голямата глупост да твърдят, че този свят ще загине? Тук в писанията на еврейското благочестие се казва на Бог, пред когото, според великия философ, тези негови божества треперят: "Небето е дело на Твоите ръце. Те ще умрат." Наистина ли е възможно, когато небесата загинат, светът да не загине, от който тези небеса съставляват най-високата и най-безопасната част? Ако подобна мисъл не харесва Юпитер, чийто оракул, като най-авторитетен, както пише този философ, я осъжда във вярванията на християните, тогава защо той също не осъжда като глупост мъдростта на евреите, в чиито религиозни книги тя се намира? Тогава, ако тази мъдрост, която харесва Порфирий до такава степен, че той я заявява чрез думите дори на своите богове, казва, че небесата ще загинат; тогава защо такова празно увъртане: между другото или преди всичко друго да се представи като нещо ужасно във вярата на християните фактът, че в нея светът изглежда е на път да загине, когато само с неговото унищожение може да загине небето? Освен това, макар и в нашите собствени свещени писания, а не в онези, които са ни общи с евреите, а именно в Евангелието и в книгите на апостолите, се казва: „Образът на този свят преминава“ (1 Кор. 7:31); казва се: „Светът преминава“ (1 Йоан II, 17); казва: „Небето и земята ще преминат“ (Мат. XXIV, 35); - но изразите „мине, ще мине“, според мен, са много по-меки от „загиват“. По същия начин в посланието на апостол Петър, когато се говори за унищожаването на света, потопен от вода, както се случи някога, е съвсем ясно както коя част от света е обозначена с името на цялото, така и степента, в която тя се нарича изгубена, както и какви небеса се пазят за запазване на огъня за деня на съда и унищожаването на нечестивите хора (2 Пет. III, 6-7). И в думите, които се четат малко по-нататък от него: "Денят Господен ще дойде като крадец през нощта и тогава небето ще премине с шум, елементите, като пламнат, ще бъдат унищожени, земята и всички дела на нея ще бъдат изгорени. Ако всичко това бъде унищожено по този начин, тогава какъв трябва да бъдете в светия живот и благочестието?" (2 Пет. Те ще загинат", тогава както нито един от тях не се откроява сред делата Божии, така нито един не се откроява сред тези, които загиват. За да защитят еврейското благочестие, одобрено от оракулите на техните богове, те няма да посмеят да използват образа на апостол Петър, когото абсолютно ненавиждат; тогава може да се повярва, че не говорим за унищожението на целия свят; може да се повярва, че в израза "те ще загине", докато само долните небеса ще загинат, цялото се използва за обозначаване на част по същия начин, както цялото се използва за обозначаване на част в гореспоменатото апостолско послание, когато се казва, че светът загина от потопа, докато една долна част от него с небесата загина. Но, както казах, те няма да посмеят да направят това, за да не изразят одобрение на мисълта на апостол Петър или да не изразяват съгласие с мисълта за окончателното унищожение на света от огън в същата степен, в която го считаме за унищожен от потопа; те твърдят, че цялата човешка раса не може да загине от никакви води или от никакъв пламък. Следователно те могат само да кажат, че техните богове са възхвалили еврейската мъдрост, защото не са чели горния псалм. Even in the forty-ninth psalm it is written about God’s final judgment: “Our God is coming, and not in silence: before Him is a consuming fire, and around Him is a strong storm. He calls on heaven and earth from above to judge His people: “Gather to Me My saints, who entered into a covenant with Me by sacrifice” (Ps. 49:3–5). We mean this about our Lord Jesus Christ, whom we expect to come from heaven to judge the living and the dead. For He will come to judge the just and the unjust with righteousness. He who formerly came secretly to be unjustly condemned by the unrighteous. It is He, I say, “who does not come in silence,” that is, He will appear openly and with the voice of a judge, Who at His former hidden coming was silent before the judge, being led to the slaughter like a sheep, and being like a lamb before the shearers, silent, as it is read in the prophecy in the Gospel (Matthew XXVI, 63). Regarding fire and storm, i.e. Вече казахме как да разбираме това, когато разгледахме подобен израз в пророчеството на Исая. Що се отнася до израза: „Небето зове отгоре“, тогава, тъй като светиите и праведните с право са наречени небе, очевидно се отнася до казаното от апостола: „Ние... ще бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господа във въздуха“ (1 Сол. IV, 17). Защото как, ако се придържа към буквата, небето ще бъде призовано отгоре, когато може да бъде само отгоре? Добавката на „и земята“ – ако имаме предвид само „ще призове“, т.е. „ще призове земята“, но не означава „отгоре“ – очевидно, в съответствие с правата вяра, има следното значение: небето представлява онези, които ще съдят с Него, а земята онези, които ще бъдат подложени на съд; така че изразът „вика небето отгоре“ не означава „издигнат във въздуха“, а „го поставя на съдийските места“. Това може да се разбере и по следния начин: той ще свика ангели в най-високите небесни пространства, за да слезе с тях, за да извърши присъда; също ще призове „земята“, тоест хората на земята, за да ги съди, разбира се. If the words “and land” include both, i.e. д., както „ще призове“, така и „отгоре“, така че да се окаже, че Той ще призове и небето отгоре, и земята отгоре, тогава, според мен, най-добре би било да разбираме в този случай хора, които ще бъдат грабнати, за да срещнат Христос във въздуха, но името на небето се приписва на душите, а земята на телата. Защо, когато Неговите праведници бъдат събрани при Него и поставени от дясната Му страна, Христос на последния съд ще им каже: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен и вие Ми дадохте да ям...” (Матей XXV, 34-35) и т.н., което е изразено там като последното изречение на Съдията за доброто. делата и за вечните награди за тези дела. Глава XXV. За пророчеството на Малахия, което обявява окончателния Божи съд и казва, че очистването на някои трябва да се извърши чрез пречистващи наказания Защото Аз съм Господ, няма да се променя" (Mal. III, 1–6). От горните думи това, което най-много привлича вниманието, са добре известните очистващи наказания, които очакват някои при този съд. Защото какво друго значение могат да имат думите: „И кой може да издържи деня на Неговото идване, и кой може да устои, когато се яви? Защото Той е като пречистващ огън и като пречистваща луга, и ще седи като пречистващ и ще пречиства среброто, и ще пречиства синовете на Леви и ще ги пречиства като злато и като сребро?“ Исая казва нещо подобно: „Господ ще измие нечистотата на дъщерите на Сион и ще очисти кръвта на Ерусалим отсред него с дух на съд и дух на огън” (Ис. IV, 4). Може би обаче под измиване от скверна и един вид очистване трябва да се разбира, че когато осъждането на екзекуция отдели злото от тях, отделянето и осъждането на последното ще бъде очистващо за тях, защото тогава те вече няма да се смесват със злото. Но когато казва: "И ще очисти синовете на Леви и ще ги пречисти като злато и като сребро, за да могат да принасят жертва на Господа в правда. Тогава жертвата на Юда и Йерусалим ще бъде угодна на Господа", той несъмнено показва, че тези, които ще бъдат пречистени, тогава ще угодят на Бога с жертви на правдата и чрез това самите те ще бъдат очистени от своите неправда, която ги направи неугодни на Господа. Те самите ще бъдат жертви в истината, цялостни и завършени, когато бъдат пречистени. Защото какво, освен себе си, ще донесат по-угодно на Бога? Въпреки това, за да разгледаме по-внимателно този въпрос за пречистването на наказанията, той трябва да бъде отложен за друг път. Под синовете на Леви, Юда и Йерусалим трябва да разбираме самата Божия Църква, съставена не само от евреи, но и от други народи, и не както е в днешно време, когато „ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8), а такава, каквато ще бъде тогава, пречистена от окончателния съд, като превеяно жито; когато тези, за които е необходимо такова пречистване, също ще бъдат пречистени чрез огън, така че няма да остане абсолютно никой, който да принесе жертва за греховете си. Защото всички, които принасят жертви по този начин, несъмнено остават в греховете, за опрощението на които принасят, за да получат това опрощение, когато принасят и принесеното се приема от Бога. Глава XXVI. За жертвите, които ще направят светиите - че ще бъдат угодни на Бога, както са били угодни в древността и в предишни години Но от времето, когато бяха изгонени оттам за нарушаване на заповедта и в тяхно лице човешката природа беше осъдена, с изключение на един Посредник, дори след купела на новорождението, въпреки че някои бяха още бебета, „кой може да се роди чист от нечист? нито един” (Йов XIV, 4). Те ще кажат на това, че за онези, които принасят жертви, може да се каже, не без основание, че те принасят в правда, защото „праведният чрез вяра ще живее” (Рим. 1:17); въпреки че би се измамил, ако каже, че няма грях, но затова няма да каже, че живее чрез вяра. Но ще спори ли някой, че сегашното време на вяра може да се сравни с онзи край, когато огънят на последния съд ще очисти онези, които ще се жертват в правда? Тъй като след такова пречистване праведникът, както трябва да се мисли, няма да има никакъв грях, тогава без съмнение това време, що се отнася до липсата на грях, може да се сравни само с времето, когато първите хора, преди да нарушат заповедта, са живели в рая в най-невинно блаженство. Така че е справедливо да се разбере, че последното е посочено в думите „както в древните дни и както в предишните години“. След това, относно онези, които са достойни не за пречистване, а за осъждане, Той казва: „И Аз ще дойда при вас за съд и ще бъда бърз обвинител на магьосници и прелюбодейци, и на онези, които се кълнат лъжливо и задържат заплата от наемник, угнетяват вдовицата и сирачето и отблъскват чужденеца, и те не се боят от Мене, казва Господ на Силите. Защото Аз съм Господ, Аз ще не се променя." С последните си думи Той сякаш казва: „Докато вие бяхте променени към по-лошо по ваша вина и към по-добро по Моя благодат, самият Аз не се променям“. Той говори за Себе Си като за бъдещ свидетел (обвинител), защото при Неговото решение Той няма да има нужда от свидетели; и Той нарича Себе Си бърз свидетел или защото ще дойде внезапно и Неговата присъда, която изглеждаше изключително бавна, ще бъде изпълнена много бързо с изненадата на самото Му идване; или защото Той ще изобличи самите съвести без никакви дълги приказки. „В съвестта (помислите), както казва Писанието, ще има мъчение на нечестивите“ (Мъдри 1:9). И апостолът казва: „Делото на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту обвиняващи се, ту оправдаващи се един друг, в деня, когато, според моето благовестие, Бог ще съди тайните дела на хората чрез Исус Христос“ (Рим. II, 15-16). И в този смисъл Господ ще бъде бърз свидетел, че веднага ще възпроизведе в паметта това, с което ще разобличи и накаже съвестта. Глава XXVII. За отделянето на доброто от злото като отличителна черта на Страшния съд Последният съд също включва този пасаж от този пророк, който цитирах друг път в осемнадесета книга. Пророкът казва там: "И те ще бъдат Мои, казва Господ на Силите, Моя собственост в деня, когато го направя, и ще се смил над тях, както човек се смили над сина си, който му служи. И тогава пак ще видите разликата между праведните и нечестивите, между онези, които служат на Бога, и тези, които не Му служат (Мал. III, 17-18). Защото, ето, денят ще дойде, пламтящ като Пещ; тогава всички арогантни и онези, които вършат нечестие, ще бъдат като слама, и идващият ден ще ги изгори, така че няма да им остави нито корен, нито клон, Слънцето на правдата ще изгрее и ще изцели в Неговите лъчи, и ще стъпчете нечестивите, защото те ще бъдат прах под стъпалата нозете ви в деня, който ще направя, казва Господ на Силите” (Мал. IV, 1-3). Когато тази разлика във формата на награди и екзекуции, разделяща праведните от неправедните, незабележима под сегашното слънце в суматохата на реалния живот, се разкрие под това слънце на правдата с отварянето на този живот, тогава наистина ще има съд, какъвто никога не е имало. Глава XXVIII. Че Законът на Мойсей трябва да се разбира в духовен смисъл, така че плътското му разбиране да не води до осъдително роптаене Същият пророк добавя още: „Помнете закона на слугата Ми Мойсей, който му заповядах на Хорив за целия Израил” (Мал. IV, 4). След като посочи голямата бъдеща разлика между изпълнителите на закона и презиращите го, той съвсем уместно им напомня за заповеди и оправдания; наред с други неща, така че да се научат да разбират закона по духовен начин и да открият в този закон Христос, чиято присъда трябва да направи тази разлика между изпълнителите и презиращите закона. Защото не напразно същият Господ казва на евреите: „Ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мен“ (Йоан V, 46). Разбирайки закона в плътски смисъл и не знаейки, че земните обещания са само образи на небесните неща, те достигнаха до такъв ропот, че се осмелиха да кажат: "Службата на Бога е напразна и каква полза от това, че спазвахме Неговите наредби и ходехме в тъжни дрехи пред Господа на Силите? И сега считаме арогантните за щастливи: онези, които вършат беззаконие, са по-добри и въпреки че изкушават Бога, те остават невредими" (Мал. III, 14-15). Тези техни думи по някакъв начин подтикнаха пророка да предскаже последния съд, в който злото дори няма да бъде уж благословено, а явно ще бъде най-нещастното, а доброто няма да претърпи дори временно бедствие, а ще се радва на ясно и вечно блаженство за всички. По-горе пророкът дори цитира следните думи от тяхната реч: „Всеки, който върши зло, е добър в очите на Господа и Той благоволи в такива хора“ (Mal. II, 17). Казвам, те стигнаха до такова мърморене, разбирайки закона на Мойсей в плътски смисъл. Следователно, говорителят в седемдесет и втория псалом казва, че той едва се задържа на краката си в сила, едва сдържа стенанията си, да не падне, разбира се, защото ревността към грешниците се появи в него при вида на беззаконния свят; така че той дори каза: "Как Бог ще знае? И Всевишният има ли знание?" (Пс. 73:11). Той също каза: „Не очистих ли сърцето си напразно и измих ръцете си в невинност?“ (Пс. 72:13). Относно разрешаването на този най-труден въпрос, който възниква, когато виждаш добрите нещастни и злите щастливи, той добавя: „Трудно беше в очите ми, докато влязох в Божието светилище и разбрах края им” (Пс. 72:16-17). При последния съд наистина няма да бъде така: откритото нещастие на неправедните и откритото щастие на праведните ще покажат нещо далеч по-различно от това, което е сега. Глава XXIX. За идването пред съда на Илия, чиято проповед, разкривайки на евреите тайните на Светото писание, ще ги обърне към Христос След като увещава евреите да помнят закона на Моисей, тъй като той отдавна е предвидил, че те ще го разберат не в духовен смисъл, пророкът веднага добавя: "Ето, ще ви изпратя пророк Илия преди идването на великия и страшен ден Господен. И той ще обърне сърцата на бащите към децата и сърцата на децата към бащите им, така че, когато дойда, няма да поразя земята с проклятие" (Мал. IV, 5-6). Най-големият триумф на устата и в сърцата на вярващите е, че в последното време преди съда евреите ще повярват в истинския Христос, тоест в нашия Христос, когато им бъде обяснен законът на Илия, този велик и удивителен пророк. Очакването, че той ще дойде преди идването на Спасителя и Съдията, има своето основание, защото не напразно се смята, че той живее в настоящето време. Защото според много ясното свидетелство на Писанието, той беше грабнат от кръга на човешкия живот на огнена колесница (4 Царе II, 11). Така че, когато той дойде, излагайки в духовен смисъл закона, който в момента се разбира от евреите в плътски смисъл, той ще обърне „сърцето на бащата към сина“, тоест бащите към децата, защото Седемдесетте тълкуватели са използвали тук единствено число вместо множествено число. И смисълът на това е, че децата, тоест евреите, ще разберат закона така, както са го разбрали бащите, тоест пророците, включително и самият Мойсей. Тогава сърцата на бащите ще се обърнат към децата, когато разбирането на бащите дойде в съгласие с разбирането на децата; „и сърцата на децата към бащите им“, когато това, което някои чувстват, други ще съчувстват. Седемдесет го преведе по този начин. „И сърцето на човека е към неговата искреност“; защото бащите и децата са най-близки един до друг. Но думите на Седемдесетте тълкуватели, превели в пророчески дух, могат да съдържат и друг, по-възвишен смисъл; Може да се разбере, че Илия ще обърне сърцето на Бог Отец към Сина - не, разбира се, като повлияе на Отца, така че Отец да обича Сина, но учи, че Отец обича Сина, така че евреите да обичат същия, който е наш, Христос, Когото преди това мразеха. За евреите в днешно време сърцето на Бог е обърнато от нашия Христос, защото те се придържат към този начин на мислене. Следователно за тях сърцето на Бог тогава ще се обърне към Сина, когато те самите, обърнали се със сърце, научат и разберат любовта на Отец към Сина. Думите, които следват: „И сърцето на човека към неговата искреност“, т.е. че Илия ще обърне сърцето на човека към неговия ближен, какво по-добро значение могат да имат от това, което ще обърне сърцето на човека към човека Христос? Защото, бидейки образ на Бога, нашият Бог прие образа на слуга (Филип. II, 6-7), като ни благоволи да станем наши ближни. Така че Илия ще направи това, „да не би да дойда и да поразя земята с проклятие“. Земята са тези, които философстват за земните неща; Такива са плътските евреи и днес. От това несъвършенство произтича гореспоменатото недоволство срещу Бог: „Всеки, който върши зло, е добър в очите на Господа и Той е доволен от такива.“ Глава XXX. Фактът, че книгите на Стария завет не посочват ясно лицето на Христос, когато говорят за бъдещия съдия - Бог; но от някои свидетелства, където Господ Бог говори, е ясно без съмнение, че Той е Христос В божествените Писания има много други свидетелства за окончателния Божи съд; Ако трябва да ги изброя всички, ще бъде твърде дълго. Достатъчно е, че сме доказали, че това е било предсказано в свещените книги както на Стария, така и на Новия завет. Но в книгите на Стария завет бъдещият съд чрез Христос, тоест, че Христос ще дойде от небето като съдия, не се говори с такава яснота, както в новозаветните книги; когато в тях Господ Бог казва за Себе Си, че ще дойде, или просто се казва, че Господ Бог ще дойде, Христос директно не е разбира се. Защото Господ Бог е и Отец, и Син, и Свети Дух. Не трябва обаче да оставяме това без доказателства. И така, нека да покажем, първо, че Исус Христос говори в пророческите книги като Господ Бог, докато е абсолютно ясно, че това е Исус Христос; тогава, дори и при липсата на такива доказателства, когато се говори за идването на Господ Бог за последния съд, който предстои, ще бъде възможно да се разбере Исус Христос. Има пасаж в пророк Исая, който дава ясен пример за това, за което говоря. Бог казва чрез пророка: "Слушайте Ме, Якове и Израел, Моите призовани: Аз съм същият, Аз съм първият и Аз съм последният. Моята ръка основа земята и Моята десница простря небесата; Аз ще ги извикам и те ще се явят заедно. Съберете се всички заедно и слушайте: кой от тях предсказа това? Господ го възлюби и той ще извърши волята Си над Вавилон и ще покаже ръката Си над халдейците. Аз, Аз говорих и го призовах, и пътят му ще бъде успешен. Елате при мен, отначало не говорих тайно, а сега ме изпрати Господ Бог и Неговият Дух. В крайна сметка това е същият човек, който говори като Господ Бог; Но би било невъзможно да разпознаем Исус Христос в него, ако ораторът не беше добавил: „И сега Господ Бог и Неговият Дух ме изпратиха.“ Той каза това в образа на слуга, използвайки глагол в минало време за бъдещо събитие, точно както четем от същия пророк: „Той беше воден като овца на клане“ (Ис. 53:7). Той не казва „ще се случи“, но вместо да обозначава какво ще се случи, той използва глагол в минало време. Пророчествата казват това през цялото време. Има друго място в Захария, което показва това ясно, защото представя, че Всемогъщият (на Войнствата) е изпратил Всемогъщия (на Войнствата): Кой е Кой, ако не Бог Отец на Бог Син? Там се казва: "Така казва Господ на Силите: За слава Той ме изпрати при народите, които те ограбиха; защото, който се докосне до теб, докосва зеницата на окото Му. И ето, Аз ще вдигна ръката Си против тях, и те ще станат плячка на слугите си, и тогава ще познаете, че Господ на Силите Ме е изпратил" (Зах. II, 8-9). Вашият Всемогъщият Господ казва, че е изпратен от Всемогъщия Господ. Кой се осмелява да разбере тук някой друг освен Христос, говорейки, очевидно, на изгубените овце от дома Израилев? В Евангелието Той казва: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от Израилевия дом“ (Мат. XV, 24). Той сравни тези овце тук със зеницата на Божието око, за да обозначи най-високата степен на чувство на любов. Самите апостоли бяха от този вид овце. Но след славата на възкресението, преди което, според евангелиста, „Исус още не беше прославен“ (Йоан VII, 39), Той беше изпратен в лицето на Своите апостоли до всички народи. И така се изпълни прочетеното в псалма: „Ти ме избави от бунта на народа, Ти ме постави глава на чужденците“ (Пс. XVII, 44); така че онези, които ограбиха израилтяните, на които израилтяните служеха, бидейки под властта на народите, сами станаха плячка на израилтяните. Точно това обещава Той на апостолите, като казва: „Ще ви направя ловци на човеци“ (Матей IV, 19). И така, те станаха рибари, но за добро, като откраднати съдове от този „силен“, но още по-здраво вързани (Мат. XII, 29). И чрез същия пророк Господ казва: "И в онзи ден ще изтребя всичките народи, които нападат Ерусалим. И ще излея дух на благодат и умиление върху Давидовия дом и върху ерусалимските жители, и те ще гледат на Него, Когото прободоха, и ще плачат за Него, както плачат за единородния си син" (Зах. XII, 9-10). Кой, ако не Бог, ще премахне всички народи, враждебни към светия град Ерусалим, тръгвайки срещу него, тоест действайки враждебно спрямо него, или, както други превеждат, отивайки срещу него, за да го завладеят; или ще излее дух на благодат и милост върху Давидовия дом и върху жителите на този град? Това, разбира се, устройва само Бог и от името на Бог това се казва чрез пророка. И все пак този Бог, който върши толкова велики и божествени дела, е самият Христос, когато добавя и казва: „И те ще погледнат към Мене, Когото прободоха, и ще плачат за Него, както плачат за единородния си син.” В този ден евреите ще се покаят, дори онези, които са получили духа на благодатта и умилението, че хулят Христос по време на Неговото страдание, когато Го гледат идващ във величие, и разпознават в Него Онзи, на Когото са се подигравали преди в лицето на бащите си по време на Неговото унижение; Въпреки това, самите им бащи, извършителите на такова голямо нечестие, ще Го видят възкресен, но този път за екзекуция, а не за поправяне. Следователно не те трябва да се разбират на това място, когато се казва: „Но върху Давидовия дом и върху ерусалимските жители ще излея дух на благодат и умиление, и те ще погледнат...” и т.н., точно както казваме на евреите: вие убихте Христос, въпреки че техните бащи го направиха; По същия начин те също ще скърбят, че самите те са направили по някакъв начин това, което тези, от чийто корен произлизат, са направили. И така, въпреки че след като са получили духа на благодат и умиление, вече са станали верни, те няма да бъдат осъдени заедно с нечестивите си бащи; но те ще скърбят, сякаш самите те са направили това, което бащите им са направили. Те ще скърбят не от съзнание за престъпление, а от чувство на благочестие. Така че, когато Писанията казват пророчески, че Бог идва да извърши последния съд, тогава, дори и да не е посочен специален знак, поради самото споменаване на съда, трябва да се разбира Христос. Защото, въпреки че Отец ще съди, той ще съди чрез идването на Човешкия Син. Самият Той, чрез проявлението на Своето присъствие, „не съди никого, но е предал целия съд на Сина“ (Йоан V, 22), Който ще се яви като човек, който трябва да съди, както беше съден човек. Защото за кого друг под името Яков и Израел, от чието потомство Той взе тяло, Бог говори по подобен начин чрез Исая? Той гласи така: "Яков е Мой слуга, Аз ще го приема, Моят избран Израел, Моята душа ще го приеме. Dah Моят Дух нан, присъдата на езиците ще прогласи. Той няма да извика, но ще отслабне; по-долу гласът му ще се чуе отвън. Той няма да изтрие счупени тръстики и няма да угаси димящия лен; но наистина ще изведе присъда; Той ще свети и няма да угасне, докато не извърши съд над земята, и в Неговото име народите се уповават” (Ис. XLII, 1-4). На иврит не се чете „Яков и Израел“, а се чете „Моят слуга“ 195 . Седемдесет тълкуватели, явно искайки да покажат в какъв смисъл трябва да се разбира последният израз, т.е. че той е използван за обозначаване на образа на роба, в който Всевишният изглежда най-унизен, използваха, за да Го назоват името на лицето, от чието племе е възприет самият образ на роба. Светият Дух Му беше даден, което, според свидетелството на Евангелието, е показано чрез появата на гълъб (Матей III, 16). Той обяви присъдата на народите, защото Той предсказа бъдещия съд, който беше тайна за народите. От кротост Той не повиши глас; въпреки това той не спря да проповядва истината. Но гласът Му не се чуваше отвън и не се чува, тъй като тези отвън, откъснати от тялото Му, не Му се покоряват. Но Той не пречупи и не угаси самите Свои гонители, евреите, които поради загубата на истинността са оприличени на натрошена тръстика и димящ лен, когато вече няма пламък в нея; Той ги пощади, защото още не беше дошъл да ги съди, а да бъде съден от тях. Всъщност присъдата е наистина произнесена, предсказвайки им времето на неизбежно наказание, ако упорстват в злобата си. Лицето Му светна на планината, Славата Му беше на земята; Той не беше заличен, не беше унищожен, защото нито в Своето лице, нито в лицето на Своята църква Той се поддаде на гонителите, Той не престана да съществува. Това, което Неговите гонители казаха и казват, не се е случило и няма да се случи: „Кога ще умре и името му ще загине?“ (Пс. 40:6). И така, че ще има окончателен съд чрез Исус Христос във вида, в който е предсказано в свещените книги, това никой не отрича и никой не се съмнява, освен този, който не знам с каква невероятна смелост или слепота не вярва на тези Писания, които вече са доказали своята истинност пред целия свят. По време на съда или преди и след самия съд, както разбрахме, се случват следните явления: идването на Илия, вярата на евреите, преследването на Антихрист, съдът на Христос, възкресението на мъртвите, разделянето на доброто и злото, запалването на света и неговото обновление. Трябва да се вярва, че всичко това ще се случи; но как и в какъв ред ще бъде, ще покажат по-добре самите събития; Понастоящем човешкото разбиране не е в състояние да се издигне до пълно разбиране на темата. Вярвам обаче, че това ще стане по реда, в който съм го набелязал. За да изпълним с Божията помощ обещанията, които сме дали, ни остава да напишем две книги, свързани с темата на това есе. Едната от тях ще бъде за наказанието на нечестивите, другата - за блаженството на праведните. Ако Бог пожелае, те ще опровергаят преди всичко човешките аргументи, които, насочвайки ги срещу божествените предсказания и обещания, окаяните хора, както им се струва, прегризват мъдро, пренебрегвайки като фалшиви и достойни за присмех храната, дадена от спасителната вяра. За тези, които мислят според Бога, всичко, което изглежда невероятно за хората, но което се съдържа в свещените писания, чиято истинност вече е проверена по различни начини, най-големият аргумент е несъмненото всемогъщество на Бога. Те знаят без съмнение, че Бог не може да говори неистини в тези писания и може да направи това, което изглежда невъзможно за един невярващ. Такива свидетелства не са запазени в достигналите до нас кодекси. Августин се позовава на I Кор. XV, 51, където четем: „Не всички ще умрем, но всички ще се променим“ (църковна църква: „защото не всички ще заспим, но всички ще се променим“, гръцки πάντες οὐ κοιμηθησόμεθα, πάντες δè ἀλλαγησόμεθα – Редакция „Азбуката на вярата“). Както в Исая 41:8: „Но ти, Израилю, слуго мой Якове, когото си избрал, си потомството на Авраам, когото си възлюбил.” - Редакция „Азбуката на вярата“ Може да се интересувате от: