Письмо 40

З усіма прихильними до тебе про Христа сестрами світу, здоров'я та спасіння бажаю. На твоє запитання, що я помітив зі слів .... про життя твоє або перехід, нічого не можу сказати. До цього і матерії не доходило: кожна про себе і свої немочі радила; а коли й доходило слово про спокусу на тебе за відпадання, то я короткими словами відвертав, уявляючи неміч людський і що, мабуть, воля Божа так влаштувала на спільну користь; а я до тебе писав через Мценськ, що яка буде воля Божа, та сама справа та будова обставин покаже тобі: чи переходити, чи залишатися; тобто якщо буде тобі нестерпно і гнатимуть - виходь; а коли ні, краще лишитися; або й без того, можливо, здоров'я не дозволить виїхати, хоч би й гнали; а як ти бачиш із листів рідних непостійність і вагання свого духу, то навіщо ж дерзати, шукаючи уявного спокою; де іноді зустрінеш несподівану нестерпну лайку, і буде остання гірша за першу. Ти бачиш, що мало-помалу втишається твоя боротьба; коли ж будеш сама тихіше, то зовсім затихне. До ігуменя май повагу і любов, примушуючи себе до того, коли їх немає; також і всіх сестер вважай за кращих себе, тоді вони всі до тебе умиротворяться; а то, може, іноді ти вважала себе бути чимось, а інших принижувала, то Божим і Божим посланням, до твоєї смирення, спокуса. Е-е ж я радив примиритися з тобою, не шукати твого окормлення, а просто, зізнавшись, просити вибачення. Вона хоч не з бажанням, а мала намір попросити; не знаю, чому передумала, може бути їй заборонено; вона казала, що просила вже прощення, але просила німою мовою, чому й світу не отримала; признатися тому треба, що тобі відомо; а може бути і з надбавкою, чого зовсім не було; побоювалася, що ти не вибачиш; я казав, що про це писатиму. Чи просила вона в тебе прощення, чи ні, а про це речі не імам, тільки тобі раджу: не стягуй на ній цього, а залиш, бо ми й самі вимагаємо залишення боргів наших; можливо, і вона була в таких обставинах, що тісно звідусіль. Розум 95 глави Микити Стіфата (Доброт., Частина 4, сотн. 2) високий є, і не в одному буквальному значенні треба його приймати; знову ж таки там бачаться два устрою: висока і протилежна - низька; ми до першого не сміємо помислити себе досягли, а від другого блюдися, скільки можна; перемагаючись же пристрастями, тужимо і каємося, бажаємо започаткувати і приступаємо як уразливі до Лікаря і як мертві до Животворячого; уявляючи весь свій сором, засуджуючи себе, і всю надію покладаючи на Ходатая нашого, вземлющего гріхи всього світу і омившего кров'ю Своєю оні: тоді не в осуд прийнятний, а якщо з зухвалістю, і з уявною твоїм гідністю приступати або з презорством і недбальством про гріх; але не про всіх рівний суд видається Богом, за незбагненним Його для нас дивом і долею невідомим. Бажаєш знати про молитву св. Василя Великого , що має чудове Богослов'я, чи та вона: «Владико Боже, Отче» та ін.? Я гадаю, що та сама; Та чи нема й у мені лжеіменного розуму, що думає вести, якого не пізнає ділом. Коли очищене наше серце і приготоване до прийняття духовних обрядів, то і Богослов'я в ньому ясно зобразиться; а коли скам'янено, гостро, ще й злопамятніше, то яке тут відкриється Богослов'я? У тому ж розділі написано: «нехай буде душа окрім всякої злоби і злопамятства». Вам може бути цікаво: