Письмо 141

Премилосердний Господь, який хоче всім спастися і в розум істини прийти, передбачивши в наші бідні часи збіднення наставників чернечого проживання, залишив Богодухне вчення св. і богоносних отців, що пройшли діяльне життя, щоб охочі отримати спасіння трималися правого розуму, в навчанні їхнього перебуває, і, не ухиляючись ні на ясно, ні на шиї, але правим шляхом ідучи, чинили опір пристрастям і, за допомогою Божої, перемагаючи їх, встигали б у терпінні і встигали в терпінні, місто Царства Божого. Ти, благодаттю Божою спромоглася, ухилившись від світу (хоча не в усьому розумінні слова), оселитися в обитель шукаючих спасіння дів. Бог дарував тобі мати книги св. батьків, і частково розуміти вчення їх, а в чому потрібно до зміцнення і мати духовну і сестру за духом, що носила твої немочі, може бути і не цілком, але скільки можна, а більше, на початку твого вступу та скорботних випадках; дякуй Господу, що Він, за благодаттю Своєю, удостоїв тебе цього звання, і вже сьомий рік зміцнює тебе в цьому проживання і ти хоч трохи пізнала, в якому ти була затьмаренні, самовпевненості, яку прикривала смиреннослів'ям і уявним самодокоренням, ніж хибно себе заспокоювала. Але з плином часу відкривалися тобі твої немочі, і вже самолюбству твоєму не було на чому спертися, як тільки вдатися до смирення, хоч недосконалого, але до істинної себе свідомості та докору. Однак як пристрасті наші різноманітні і ще від нас приховані, поки не покаже нам їх хтось, то робота ця і повинна продовжуватися, доки не досягне зовсім смирення. Молись Богові, нехай влаштує Він з волі Своєї перехід твій; буде тобі побачити тут непотрібне співжиття, і коли там можеш отримати більш душевну користь. Де буде воля Божа, там і випадок та збіг обставин покажуть шлях до цього. За молитвою проси матір: чи буде її на це визволення і як Бог їй сповістить? А там і сестрину згоду випроси, яка, можливо, вже й готова, як бачу з твого листа, і тоді, приступивши до пришукання келії, буде знайдеш, повинна розлучитися з нею з миром і вдячністю за несення нею твоїх недуг, і за відсутність розрахунків, коли ти не була забезпечена. Може бути їй і це приходить у думку, так як і тобі твоє святе упорядкування представляє давати не тільки своє, а й хто б дав нужденним; а поки ще не прийде час відділення твого, то треба пожити і потерпіти з самодокоренням і відкиданням себе, щоб зцілювати свої пристрасті. Ти думаєш, рятівніше буде мати свій куточок, по твоєму поганому устрою; а вчення св. отців противне цьому уявляє: я тобі, хоч частково, покажу оні, а ти сама полюби прикласти до того своєю повчанням у них і примусити до діяння по них про те, що не може зцілитися пристрасний від пристрастей через усамітнення, пише св. Кассіан: «Кожна всяка аспида отруйна, чи лютий звір колись у печері та розгніваній пустелі приховує себе і покриє, чи не буває люта та шкідлива? Але в цей час не шкодить і не пізнає свої заходи, незлоблива чи є, або зла, бо не мати майбутнього до докору ». Так і ми, не маючи нас дратівливих і зворушливих, можемо звабитися уявним спокоєм, але не звільнимось від пристрастей. Св. авва Дорофей у повчанні «про що себе докоряти», лист 54, на обор., про докоряючих нас пише: «ми ж не хочемо говорити про брата нашого, бо Господь йому рече: але коли почуємо дієслово, чи не це хто страждає, як пес і йде, верж гризе камінь. Так і ми творимо, лишаємо Бога, що припускає на нас знайти нашестя до очищення гріхів наших, і звертаємося на ближнього, говорячи: Нащо говори ми, і навіщо сотвори ми? І може від таких вельми користуватися, супротивне ветуємо собі, не розуміючи, що всі Божим промислом бувають на користь комуждо». І поки, на аркуші 118, про вичерпання любові: «Повинен цей бо, від Бога допомагаємо, перш не вірувати аж ніяк своїм думкам, і всією силою поспішати змириться братам своїм, відсікати перед ними всією душею свою волю. Коли ж досадить хто хто від них, або інакше образить, помолися за нього, як вирішили батьки, бо дуже ти користувалась, бо лікарі твоєї любові: від цього бо лють твоя знижується». Подібно й у Зосіми пишеться: «аще не приймай докори від ближнього, але плетеш нань помшления, наветуешь сам собі, як бісові», і інше, прочитай сама в книжці його. Св. Марк Подвижник в 209 главі представляє і засіб знищення рухів пристрасних; а св. Симеон Новий Богослов, в 31 розділі, показує причину, від чого трудимося на лють, і засіб до приборкання оною. І поки Марка Подвижника слово до Миколи ченця, де він каже: «що якщо хтось не звалить себе під усіма принижуємо і зневажаємо бути, християнин істинний бути не може». У його головах багато знайдеш того, що спонукає нас до терпіння; а коли вникнеш у книгу св. Іоанна Ліствичника, то знайдеш багато: скільки потрібні докори та досади охочим спастися, до пізнання своїх недуг і пристрастей, і до винищення їх; також і в інших батьків, яких за простір залишу; бо й один віршик може принести користь за нашої доброї волі; ще скажу один віршик св. Марка: «Не цікавися, що яко, або коли, або через кого знаходять спокуси; бо пристойність якогось і невідкладна їх старання і всі створіння про це сприяння єдиного Бога є знати, а ми таємничого збігу випадків не осягаємо». З усього цього намагайся застосовувати до життя твого і до свого устрою скільки можна; а в недоуміннях, тому що ти маєш участь у службовцях тобі, стався до м. ігуменії і на її міркуванні ґрунтуйся. Ось тобі і луг, і мило! Досить від тебе цього до очищення душевних нечистот твоїх; в іншому ж нехай подасть Господь тобі істинний розум, і зміцнить у чиненні чеснот із смиренністю, Якого покрову вручаючи тебе, залишаюся багатогрішний ієромонах Макарій. 12 лютого 1846 року. Вам може бути цікаво: