29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904. Центр тяжкості цього досить великого (352 SS.) і безперечно вченого твору полягає у дослідженні та систематичному викладі історичного розвитку фактичної сторони християнського аскетизму, східного чернецтва переважно IV століття. 1847 Що ж до найголовніших фактів та характеристичних проявів християнського аскетизму перших трьох християнських століть, то викладу їх присвячені лише 48 сторінок початку книги, які за своїм обсягом і характером є скоріше введенням у твір, ніж його першою частиною, як це значиться в автора. Маючи великі наукові відомості, стоячи на висоті наукових вимог, добре знайомий з величезною літературою питання, - як з джерелами, так і з посібниками, не виключаючи і нових, 1848 -Schiwietz веде своє дослідження цілком ґрунтовно і серйозно. Щоправда, порівняно з Zöckler'ом та ін. дослідниками, йому вдалося сказати чи відзначити щось сутнісно нове, та його завдання й полягала лише у систематичному викладі результатів, досягнутих сучасної наукою з цього питання виходячи з детального, часто скрупульозного вивчення літератури, – і цієї мети він досяг цілком успішно. Як вийшов з-під пера католика, названий твір має для нас особливе значення через те, що, зіставлення результатів його дослідження та способу висвітлення різних фактів, що дається в його праці, з однорідними творами протестантських авторів (Zöckler'a, Holl'я та ін.), краще відтінюється істинне, правильне становище. Втім, слід взагалі визнати, що Schiwietz у названій праці своїй виявляє, власне кажучи, достатній ступінь наукової неупередженості. Автор не підганяє фактів до певної точки зору і розсудливо і чесно відступає під натиском незаперечних фактів. Щоправда, на початку твору Schiwietz рішуче і категорично висловлює аскетизм і чернецтво погляд, який яскраво забарвлений особливостями конфесійної католицької точки зору. У словах Христа, звернених до багатого юнака (Мт. 19:16–21; пор. Лк 18:18–23; Мр 10:17–22), він бачить вказівку двох різних шляхів життя. Обов'язковий шлях полягає у виконанні заповідей, і, як нагороди, за нього обіцяється вступ у вічне життя. Другий шлях полягає у зреченні від земних благ і майна і в тіснішому, близькому слідуванні за Христом. Він не заповідається, але радиться тому, хто хоче бути досконалим. Так як вступ до нього вимагає вищого ступеня мужності, то за нього обіцяється, під образом скарбу, особливе місце на небі. 1849 р. Історія перших трьох християнських століть показує, що вже тоді в церкві мали місце два різні стани, – стан виконання євангельських заповідей, з одного боку, і порад, з іншого. 1850 Четверте століття є новою фазою у розвитку аскетизму, оскільки лише з кінця третього століття у житті еремітів чи анахоретів ми бачимо початок повної втечі зі світу. 1851 р. Аналіз фактів, що полягають у пам'ятниках аскетичної літератури IV століття, змушує автора значно послабити і обмежити абсолютизм його, зазначених нами, тверджень. За його спостереженням, підвищення аскетичного стану в пам'ятниках східного чернецтва не означає приниження життя у світі. 1852 Шлюбний стан – форма життя, що має таке саме право на існування, як і чернецтво. Без жодного аскетизму не може обійтися жоден християнин, хоч би хто він був. Аскетизм людей, які живуть у шлюбі, полягає у віддаленні від того, що може порушити святість шлюбного стану. Але хто прагне вищого ступеня досконалості, той має стати ченцем і служити Господу у всій чистоті та істині. 1853 Далі Schiwietz робить ще більшу поступку в сенсі зближення чернецтва та життя у світі. За його словами, «стосовно обов'язків і мети досконалості немає жодної відмінності (keinen Unterschied) між ченцем і християнином – мирянином. Є тільки одна досконалість християнського життя, яка полягає у відданості Богу і Його святій волі або конкретніше – у наслідуванні Христа. Найголовніші обов'язки, які становлять досконалість ченця, – любов до Бога і ближніх, ревнощі до молитви, лагідність, терпіння, смирення, самі собою – ті ж, що й у мирян. Єдине, що специфічно властиве монашеству, це особливі аскетичні засоби, завдяки яким досягнення мети відбувається енергійніше і легше. Не зовнішня строгість вирішує питання мірі досконалості, але ступінь любові, ясність внутрішнього почуття, – однаково для ченця і мирянина. 1854 р. Тут автор загалом вірно і точно формулює сутність християнського вчення з даного питання, але, в такому разі, йому доводиться переглянути і переоцінити своє раннє твердження про корінну відмінність двох основних шляхів життя. Для нас тут важливо констатувати безперечний факт ясності, точності та визначеності аскетичного вчення з даного предмета, тому іншого висновку не міг зробити з нього і католик. Погляд Holl'я на несприятливе ставлення чернецтва до церкви та ієрархії у Schiwietz'a – природно – знаходить своє обмеження і навіть заперечення. Автор підкреслює, наприклад, що св. Афанасій В. з самого початку свого єпископства стояв у внутрішньому зв'язку з ченцями. 1855 р. Була небезпека, що ченці, вважаючи себе досконалими і самодостатніми, могли стати зовсім чужими церковному впливу. Але Антоній В. власним прикладом навчав їх підпорядкування предстоятелю церкви. 1856 Все життєпис Пахомія В. свідчить, що він дивився на єпископів, як на отців християнства, намісників Бога та наступників Апостолів. 1857 Якщо ж Пахомій, напр., найсуворішим чином заборонив своїм ченцям приймати ієрархічну посвяту, то цей захід виходив не з антипатій до кліру, а з прагнення цим усунути від своїх ченців приводи до гордості, заздрості та ревнощів. 1858 Schiwietz не досить повно з'ясував причини, через які ченці іноді віддалялися від єпископів, церкви, богослужіння та ін., і далеко не повні і факти цього роду, що наводяться ним, але це питання з достатньою подробицею вже розглянуте нами при обговоренні книги Holl'я. 1859 Розбору погляду Schiwietz'a на походження та значення аскетичної східної схеми 8-ми головних вад ми присвятили достатньо уваги у спеціальному трактаті з цього питання. 1860 Тут зауважимо лише, що, не вивчивши самостійно питання щодо аскетичних творів, автор надав надто великого значення у процесі утворення цієї схеми впливу грецької – особливо платонівської – філософії. У книзі Schiwietz'a ми із задоволенням зустріли угоду деякими нашими поглядами, - напр., з питання про те, що однією з причин виникнення стародавніх християн віддалятися в пустелю - були гоніння, після закінчення яких утворилося вже деяке тяжіння до видалення зі світу в пустелю. 1861 Правильний та загальний погляд автора на аскетизм. 1862 Взагалі книга Schiwietz'a досить цікава та серйозна. особливо SS.. 119–148. Див. додаток до нашої ІІ-ої гол., Стор. 212 і наст.