29) Dr. Stephan Schiwietz,

Дас моргенландисцхе Монцхтум. Ерстер Банд. Дас Асцетентум дер дреи ерстен цхрист. Јахрхундерте унд дас египтисцхе Монцхтум им виертен Јахрхундерт. Маинз. 1904. године. Тежиште овог прилично обимног (352 СС.) и неоспорно ученог дела лежи у проучавању и систематском приказу историјског развоја стварне стране хришћанске аскезе, источног монаштва, углавном из 4. века. 1847 Што се тиче најважнијих чињеница и карактеристичних манифестација хришћанске аскезе прва три хришћанска века, њиховом излагању посвећено је свега 48 страница почетка књиге, које по свом обиму и природи више представљају увод у дело него његов први део, како каже аутор. Поседујући обимне научне информације, стојећи на висини научних захтева, добро упознат са огромном литературом о том питању – како изворима тако и приручницима, не искључујући и најновије, 1848 – Шивиц спроводи своје истраживање прилично темељно и озбиљно. Истина, у поређењу са Зоцклер ет ал. истраживача, није успео да каже или забележи ништа суштински ново, већ је његов задатак био само да на основу детаљног, често скрупулозног проучавања литературе систематски прикаже резултате које је по овом питању постигла савремена наука – и тај циљ је постигао прилично успешно. Како долази из пера католика, наведено дело за нас има посебан значај с обзиром на то да се, када се упореде резултати његовог истраживања и начин осветљавања различитих чињеница, који је дат у његовом делу, са сличним делима протестантских аутора (Зоцклер, Холл и др.), боље истиче право, исправно стање ствари. Међутим, треба генерално признати да Шивиц у свом горе поменутом раду открива, уопштено говорећи, довољан степен научне непристрасности. Аутор не прилагођава чињенице одређеној тачки гледишта и разборито и поштено се повлачи под притиском неспорних чињеница. Истина, Шивиц на почетку дела одлучно и категорично износи поглед на аскетизам и монаштво, који је ведро обојен особеностима конфесионалног католичког гледишта. У Христовим речима упућеним богатом младићу (Мт. 19,16–21; уп. Лк. 18,18–23; Мк. 10,17–22), он види назнаку два различита животна пута. Обавезни пут се састоји у испуњавању заповести, а, као награда, обећава се улазак у живот вечни. Други пут се састоји у одрицању од земаљских добара и имовине и ближем следовању Христу. Не заповеда се, али се саветује онима који желе да буду савршени. Пошто улазак у њега захтева највиши степен храбрости, за њега је обећано посебно место на небу, под ликом блага. 1849. Историја прва три хришћанска века показује да су и тада у цркви постојала два различита стања – стање испуњавања јеванђелских заповести, с једне стране, и савета, с друге стране. 1850. Четврти век је нова фаза у развоју подвижништва, пошто тек од краја ИИИ века у животу еремита или анахорета видимо почетак потпуног бекства од света. 1851. Анализа чињеница садржаних у споменицима аскетске књижевности ИВ века приморава аутора да знатно ослаби и ограничи апсолутизам својих исказа на који ми указујемо. По његовом запажању, уздизање аскетског стања у споменицима источног монаштва не значи понижавање живота у свету. 1852. Брак је облик живота који има исто право на постојање као и монаштво. Ни један хришћанин, ма ко он био, не може без подвижништва. Аскеза људи који живе у браку састоји се у удаљавању од свега што би могло нарушити светост брачног стања. Али ко стреми ка највишем степену савршенства, мора се замонашити и служити Господу у свој чистоти и истини. 1853. Даље, Шивиц чини још већи уступак у смислу зближавања монаштва и живота у свету. Према његовим речима, "у односу на дужности и циљ савршенства не постоји разлика (кеинен Унтерсцхиед) између монаха и мирјана. Постоји само једно савршенство хришћанског живота, које се састоји у оданости Богу и Његовој светој вољи, тачније, у следовању Христа. Најважније дужности које чине савршенство монаха и ближњег, љубав према Богу, патизеек према Богу, смирење – су саме по себи исте као и код мирјана. Једино што је карактеристично за монаштво јесу посебна аскетска средства, захваљујући којима се постизање циља постиже енергичније и лакше. Не решава питање мере савршенства спољашња строгост, већ степен љубави, јасноћа унутрашњег осећања – потпуно исто. 1854 Овде аутор углавном тачно и тачно формулише суштину хришћанског учења о овом питању, али, у овом случају, мора да ревидира и преиспита своју ранију изјаву о фундаменталној разлици између два главна начина живота. За нас је овде важно да констатујемо несумњиву чињеницу јасноће, тачности и извесности аскетског учења о овој теми, тако да ни католик из тога не би могао да изведе никакав други закључак. Холов поглед на неповољан однос монаштва према цркви и хијерархији код Шивица – природно – налази своје ограничење, па чак и порицање. Аутор истиче, на пример, да је свети Атанасије В. од самог почетка свог епископата стајао у унутрашњој комуникацији са монасима. 1855. Постојала је опасност да монаси, сматрајући себе савршенима и самодовољним, постану потпуно туђи црквеном утицају. Али Антоније В. их је својим примером научио да се потчине предстојатељима цркве. 1856. Сва биографија Пахомија В. сведочи да је он на епископе гледао као на оце хришћанства, намеснике Божије и наследнике апостола. 1857. Ако је Пахомије, на пример, строго забранио својим монасима да прихвате јерархијску иницијацију, онда ова мера није била заснована на антипатији према свештенству, већ на жељи да се тиме од својих монаха уклоне разлози за гордост, завист и љубомору. 1858 Шивиц није у потпуности разјаснио разлоге због којих су се монаси понекад удаљавали од бискупа, цркава, богослужења итд., а чињенице ове врсте које је навео такође су далеко од потпуне, али смо ово питање већ довољно детаљно размотрили када смо расправљали о Холовој књизи. 1859. године Значајну пажњу смо посветили анализи Шивјецовог погледа на порекло и значај аскетске источњачке схеме 8 главних порока у посебној расправи о овом питању. 1860. Овде само напомињемо да је, без самосталног проучавања питања аскетског стваралаштва, аутор придао превелик значај у процесу формирања ове схеме утицају грчке – посебно платонистичке – философије. У Шивјецовој књизи, са задовољством смо се сложили са неким нашим ставовима, на пример, о томе да је један од разлога за појаву старих хришћана да се повуку у пустињу био прогон, након чега је већ постојала извесна склоност да се повуче из света у пустињу. 1861. Опште гледиште аутора о аскетизму је такође тачно. 1862 Уопштено говорећи, Сцхивиетзова књига је прилично занимљива и озбиљна. Видети посебно СС.. 119–148. Видети додатак нашем поглављу ИИ, стр. 212 и даље.