29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten Krishtit. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904. Qendra e gravitetit të kësaj vepre mjaft të gjerë (352 SS.) dhe të mësuar në mënyrë të pamohueshme qëndron në studimin dhe paraqitjen sistematike të zhvillimit historik të anës aktuale të asketizmit të krishterë, monastizmit lindor, kryesisht të shek. 1847 Për sa u përket fakteve dhe manifestimeve më karakteristike të asketizmit të krishterë të tre shekujve të parë të krishterë, prezantimit të tyre i kushtohen vetëm 48 faqe të fillimit të librit, të cilat, në vëllimin dhe natyrën e tyre, përfaqësojnë më shumë një hyrje të veprës sesa pjesën e parë, siç thotë autori. Duke zotëruar informacion të gjerë shkencor, duke qëndruar në kulmin e kërkesave shkencore, i njohur mirë me literaturën e gjerë për këtë çështje - si burimet ashtu edhe manualet, duke mos përjashtuar ato më të fundit, 1848 - Schiwietz e kryen kërkimin e tij mjaft të plotë dhe seriozisht. Vërtetë, në krahasim me Zöckler et al. studiuesit, ai nuk arriti të thoshte ose të shënonte asgjë në thelb të re, por detyra e tij ishte vetëm të paraqiste sistematikisht rezultatet e arritura nga shkenca moderne për këtë çështje në bazë të një studimi të detajuar, shpesh skrupuloz të literaturës - dhe ai e arriti këtë qëllim me mjaft sukses. Duke qenë se vjen nga pena e një katolike, vepra e përmendur ka një rëndësi të veçantë për ne, duke qenë se, kur krahasohen rezultatet e kërkimit të tij dhe mënyra e ndriçimit të fakteve të ndryshme, që jepet në veprën e tij, me vepra të ngjashme të autorëve protestantë (Zokler, Holl, etj.), vihet në pah më mirë gjendja e vërtetë, e saktë e punëve. Megjithatë, përgjithësisht duhet pranuar se Schiwietz në veprën e tij të përmendur më sipër zbulon, në përgjithësi, një shkallë të mjaftueshme të paanshmërisë shkencore. Autori nuk i përshtat faktet në një këndvështrim të caktuar dhe tërhiqet me maturi e ndershmëri nën presionin e fakteve të padiskutueshme. Vërtetë, në fillim të veprës, Schiwietz shpreh vendosmërisht dhe kategorikisht një pikëpamje për asketizmin dhe monastizmin, e cila është e ngjyrosur me ngjyra të ndezura nga veçoritë e këndvështrimit konfesional katolik. Në fjalët e Krishtit drejtuar të riut të pasur (Mateu 19:16–21; krh. Lluka 18:18–23; Marku 10:17–22), ai sheh një tregues të dy shtigjeve të ndryshme të jetës. Rruga e detyrueshme konsiston në përmbushjen e urdhërimeve dhe, si shpërblim, premtohet hyrja në jetën e përjetshme. Rruga e dytë konsiston në heqjen dorë nga të mirat dhe pronën tokësore dhe ndjekjen më të afërt të Krishtit. Nuk urdhërohet, por u këshillohet atyre që duan të jenë të përsosur. Duke qenë se hyrja në të kërkon shkallën më të lartë të guximit, për të është premtuar një vend i veçantë në parajsë, nën imazhin e një thesari. 1849 Historia e tre shekujve të parë të krishterë tregon se edhe atëherë kishte dy gjendje të ndryshme në kishë - gjendja e përmbushjes së urdhërimeve të Ungjillit, nga njëra anë dhe këshillave, nga ana tjetër. 1850 Shekulli i katërt është një fazë e re në zhvillimin e asketizmit, pasi vetëm nga fundi i shekullit të tretë në jetën e eremitëve ose ankoritëve shohim fillimin e një ikjeje të plotë nga bota. 1851 Analiza e fakteve të përfshira në monumentet e letërsisë asketike të shekullit IV e detyron autorin të dobësojë dhe të kufizojë ndjeshëm absolutizmin e deklaratave të tij të treguara nga ne. Sipas vëzhgimit të tij, lartësimi i shtetit asket në monumentet e monastizmit lindor nuk do të thotë poshtërim i jetës në botë. 1852 Martesa është një formë jete që ka të njëjtën të drejtë të ekzistojë si monastizmi. Asnjë i krishterë i vetëm, pavarësisht se kush është ai, nuk mund të bëjë pa asketizëm. Asketizmi i njerëzve që jetojnë në martesë konsiston në largimin nga gjithçka që mund të cenojë shenjtërinë e gjendjes martesore. Por kushdo që përpiqet për shkallën më të lartë të përsosmërisë duhet të bëhet murg dhe t'i shërbejë Zotit në çdo pastërti dhe të vërtetë. 1853 Më tej, Schiwietz bën një lëshim edhe më të madh në kuptimin e afrimit të monastizmit dhe jetës në botë. Sipas tij, "në lidhje me detyrat dhe qëllimin e përsosmërisë nuk ka dallim (keinen Unterschied) midis një murgu dhe një të krishteri laik. Ekziston vetëm një përsosmëri e jetës së krishterë, e cila konsiston në përkushtimin ndaj Zotit dhe vullnetit të Tij të shenjtë, ose më konkretisht, në ndjekjen e Krishtit. Detyrat më të rëndësishme që përbëjnë përsosmërinë e një murgu - përulësia, durimi për mua, lutja dhe të afërmit janë: Vetë njësoj si ato të laikëve E vetmja gjë që është specifike për monastizmin janë mjetet e veçanta asketike, falë të cilave arritja e qëllimit realizohet më energjikisht dhe më lehtë. 1854 Këtu autori përgjithësisht formulon saktë dhe saktë thelbin e mësimit të krishterë për këtë çështje, por, në këtë rast, ai duhet të rishikojë dhe rivlerësojë deklaratën e tij të mëparshme rreth ndryshimit themelor midis dy mënyrave kryesore të jetës. Është e rëndësishme për ne këtu të konstatojmë faktin e padyshimtë të qartësisë, saktësisë dhe sigurisë së mësimit asketik për këtë temë, kështu që edhe një katolik nuk mund të nxjerrë ndonjë përfundim tjetër prej saj. Pikëpamja e Hollit për qëndrimin e pafavorshëm të monastizmit ndaj kishës dhe hierarkisë në Schiwietz - natyrisht - gjen kufizimin dhe madje mohimin e tij. Autori thekson, për shembull, se Shën Athanasi V. qysh në fillimet e peshkopatës së tij qëndroi në komunikim të brendshëm me murgjit. 1855 Kishte rrezik që murgjit, duke e konsideruar veten të përsosur dhe të vetë-mjaftueshëm, mund të bëheshin krejtësisht të huaj ndaj ndikimit të kishës. Por Anthony V. i mësoi ata me shembullin e tij t'i nënshtroheshin primatit të kishës. 1856 E gjithë biografia e Pachomius V. dëshmon se ai i shikonte peshkopët si etërit e krishterimit, mëkëmbësit e Zotit dhe pasardhësit e Apostujve. 1857 Nëse Pachomius, për shembull, i ndaloi rreptësisht murgjit e tij të pranonin fillimin hierarkik, atëherë kjo masë nuk bazohej në antipatinë ndaj klerit, por nga dëshira për të hequr kështu nga murgjit e tij arsyet për krenari, zili dhe xhelozi. 1858 Schiwietz nuk sqaroi plotësisht arsyet pse murgjit largoheshin nganjëherë nga peshkopët, kishat, adhurimet, etj., dhe faktet e këtij lloji që ai citoi janë gjithashtu larg të qenit të plota, por kjo çështje tashmë është konsideruar me detaje të mjaftueshme nga ne kur diskutojmë librin e Holl-it. 1859 Ne i kushtuam vëmendje të konsiderueshme analizës së pikëpamjes së Schiwietz-it mbi origjinën dhe rëndësinë e skemës asketike lindore të 8 veseve kryesore në një traktat të veçantë për këtë çështje. 1860 Këtu vëmë re vetëm se, pa studiuar në mënyrë të pavarur çështjen e krijimeve asketike, autori i kushtoi shumë rëndësi në procesin e formimit të kësaj skeme ndikimit të filozofisë greke - veçanërisht platonike. Në librin e Schiwietz-it, ne ishim të kënaqur që takuam marrëveshjen me disa nga pikëpamjet tona, për shembull, për çështjen se një nga arsyet e shfaqjes së të krishterëve të lashtë për t'u tërhequr në shkretëtirë ishte persekutimi, pas së cilës kishte tashmë një prirje për t'u tërhequr nga bota në shkretëtirë. 1861 Pikëpamja e përgjithshme e autorit për asketizmin është gjithashtu e saktë. 1862 Në përgjithësi, libri i Schiwietz është mjaft interesant dhe serioz. Shih veçanërisht SS.. 119–148. Shih shtojcën e Kapitullit tonë II, f. 212 e në vazhdim.