29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904. Ťažisko tohto pomerne rozsiahleho (352 SS.) a nepopierateľne učeného diela spočíva v štúdiu a systematickej prezentácii historického vývoja aktuálnej stránky kresťanskej askézy, východného mníšstva, najmä 4. storočia. 1847 Čo sa týka najdôležitejších faktov a charakteristických prejavov kresťanskej askézy prvých troch kresťanských storočí, ich predstaveniu je venovaných len 48 strán úvodu knihy, ktoré svojím objemom a charakterom predstavujú skôr úvod do diela ako jeho prvú časť, ako hovorí autor. Disponujúc rozsiahlymi vedeckými informáciami, stojaci na vrchole vedeckých požiadaviek, dobre oboznámený s rozsiahlou literatúrou k danej problematike – zdrojmi aj manuálmi, tie najnovšie nevynímajúc, 1848 –Schiwietz vedie svoj výskum pomerne dôkladne a vážne. Pravda, v porovnaní so Zöcklerom a spol. bádateľov, nedokázal povedať ani zaznamenať nič zásadne nové, ale jeho úlohou bolo iba systematicky prezentovať výsledky, ktoré moderná veda v tejto problematike dosahuje na základe podrobného, ​​často škrupulózneho štúdia literatúry – a tento cieľ celkom úspešne dosiahol. Menované dielo ako pochádzajúce z pera katolíka má pre nás mimoriadny význam vzhľadom na to, že pri porovnaní výsledkov jeho bádania a spôsobu objasňovania rôznych skutočností, ktoré uvádza v jeho diele, s podobnými dielami protestantských autorov (Zöckler, Holl atď.) sa lepšie zvýrazní skutočný, správny stav veci. Vo všeobecnosti však treba uznať, že Schiwietz vo svojej vyššie uvedenej práci odhaľuje, všeobecne povedané, dostatočnú mieru vedeckej nestrannosti. Autor neprispôsobuje fakty určitému uhlu pohľadu a rozvážne a čestne ustupuje pod tlakom nespochybniteľných faktov. Pravda, na začiatku diela Schiwietz rozhodne a kategoricky vyjadruje názor na asketizmus a mníšstvo, ktorý je výrazne podfarbený osobitosťami konfesionálneho katolíckeho pohľadu. V slovách Krista adresovaných bohatému mladíkovi (Mt 19,16–21; porov. Lk 18,18–23; Mk 10,17–22) vidí náznak dvoch rôznych ciest života. Povinná cesta spočíva v plnení prikázaní a za odmenu je prisľúbený vstup do večného života. Druhá cesta spočíva v zrieknutí sa pozemských dobier a majetku a v užšom nasledovaní Krista. Neprikazuje sa, ale radí sa tým, ktorí chcú byť dokonalí. Keďže vstúpiť do nej si vyžaduje najvyšší stupeň odvahy, sľubuje sa mu zvláštne miesto v nebi pod obrazom pokladu. 1849 Dejiny prvých troch kresťanských storočí ukazujú, že už vtedy existovali v cirkvi dva rôzne stavy – na jednej strane stav plnenia evanjeliových prikázaní a na druhej strane rady. 1850 Štvrté storočie je novou fázou vo vývoji askézy, keďže až od konca tretieho storočia v živote eremitov alebo anachorétov vidíme začiatok úplného úteku zo sveta. 1851 Rozbor faktov obsiahnutých v pamiatkach asketickej literatúry 4. storočia núti autora výrazne oslabiť a obmedziť nami naznačený absolutizmus svojich výrokov. Podľa jeho pozorovania vyzdvihovanie asketického stavu v pamiatkach východného mníšstva neznamená ponižovanie života vo svete. 1852 Manželstvo je forma života, ktorá má rovnaké právo na existenciu ako mníšstvo. Ani jeden kresťan, nech je ktokoľvek, sa nezaobíde bez askézy. Askéza ľudí žijúcich v manželstve spočíva v odklone od všetkého, čo by mohlo porušovať posvätnosť stavu manželského. Kto sa však usiluje o najvyšší stupeň dokonalosti, musí sa stať mníchom a slúžiť Pánovi vo všetkej čistote a pravde. 1853 Schiwietz ďalej robí ešte väčší ústupok v zmysle zbližovania mníšstva a života vo svete. Podľa neho "vo vzťahu k povinnostiam a cieľu dokonalosti nie je rozdiel (keinen Unterschied) medzi mníchom a kresťanom laikom. Existuje len jedna dokonalosť kresťanského života, ktorá spočíva v oddanosti Bohu a jeho svätej vôli, alebo konkrétnejšie v nasledovaní Krista. Najdôležitejšie povinnosti, ktoré tvoria dokonalosť mnícha - láska k Bohu a blížnym, sú to isté - trpezlivosť v modlitbe, ja sám. laikmi sú špecifické len špeciálne asketické prostriedky, vďaka ktorým sa dosiahnutie cieľa uskutočňuje energickejšie a ľahšie O otázke miery dokonalosti nerozhoduje vonkajšia prísnosť, ale miera lásky, jasnosť vnútorného cítenia – presne to isté pre mnícha i laika. 1854 Autor tu vo všeobecnosti správne a presne formuluje podstatu kresťanského učenia o tejto otázke, ale v tomto prípade musí revidovať a prehodnotiť svoje predchádzajúce tvrdenie o zásadnom rozdiele medzi dvoma hlavnými spôsobmi života. Tu je pre nás dôležité uviesť nepochybný fakt jasnosti, presnosti a istoty asketického učenia o tejto téme, takže ani katolík by z toho nemohol vyvodiť iný záver. Hollov pohľad na nepriaznivý postoj mníšstva voči cirkvi a hierarchii v Schiwietzi – prirodzene – nachádza svoje obmedzenie až popieranie. Autor napríklad zdôrazňuje, že sv. Atanáz V. od začiatku svojho biskupstva stál vo vnútornej komunikácii s mníchmi. 1855 Hrozilo, že mnísi, ktorí sa považujú za dokonalých a sebestačných, sa úplne odcudzia vplyvu cirkvi. Ale Anton V. ich vlastným príkladom naučil podriaďovať sa primasovi cirkvi. 1856 Celý životopis Pachomia V. svedčí o tom, že na biskupov pozeral ako na otcov kresťanstva, Božích námestníkov a nástupcov apoštolov. 1857 Ak napríklad Pachomius svojim mníchom prísne zakázal prijať hierarchické zasvätenie, potom toto opatrenie nebolo založené na antipatii ku kléru, ale na túžbe odstrániť tým zo svojich mníchov dôvody pre pýchu, závisť a žiarlivosť. 1858 Schiwietz úplne neobjasnil dôvody, prečo sa mnísi niekedy vzdialili od biskupov, kostolov, bohoslužieb atď., a fakty tohto druhu, ktoré uvádza, nie sú ani zďaleka úplné, ale túto otázku sme už dostatočne podrobne zvážili pri diskusii o Hollovej knihe. 1859 Značnú pozornosť sme venovali analýze Schiwietzovho pohľadu na vznik a význam asketickej východnej schémy 8 hlavných nerestí v osobitnom pojednaní o tejto problematike. 1860 Tu len konštatujeme, že autor bez samostatného štúdia problematiky asketických výtvorov pripisoval v procese formovania tejto schémy príliš veľký význam vplyvu gréckej – najmä platónskej – filozofie. V Schiwietzovej knihe nás potešilo, že sme sa stretli s niektorými našimi názormi, napríklad v otázke, že jedným z dôvodov odchodu starých kresťanov do púšte bolo prenasledovanie, po ktorom už existovali určité sklony stiahnuť sa zo sveta do púšte. 1861 Všeobecný názor autora na asketizmus je tiež správny. 1862 Vo všeobecnosti je Schiwietzova kniha celkom zaujímavá a vážna. Pozri najmä SS.. 119–148. Pozri prílohu našej kapitoly II, s. 212 a nasl.