29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904. Centrul de greutate al acestei lucrări destul de extinse (352 SS.) și incontestabil învățată constă în studiul și prezentarea sistematică a dezvoltării istorice a laturii actuale a ascezei creștine, monahismul răsăritean, în principal a secolului al IV-lea. 1847 În ceea ce privește cele mai importante fapte și manifestări caracteristice ale ascezei creștine din primele trei secole creștine, doar 48 de pagini din începutul cărții sunt consacrate prezentării lor, care, prin volumul și natura lor, reprezintă mai mult o introducere în lucrare decât prima parte, după cum spune autorul. Deținând informații științifice extinse, fiind la înălțimea cerințelor științifice, bine familiarizat cu vasta literatură pe această temă - atât surse, cât și manuale, fără a le exclude pe cele mai recente, 1848 -Schiwietz își conduce cercetările destul de amănunțit și serios. Adevărat, în comparație cu Zöckler și colab. cercetătorilor, el nu a reușit să spună sau să noteze ceva esențial nou, dar sarcina lui a fost doar să prezinte sistematic rezultatele obținute de știința modernă pe această problemă pe baza unui studiu amănunțit, adesea scrupulos al literaturii - și a atins acest scop cu destul de mult succes. Ca provenind din condeiul unui catolic, lucrarea numită are pentru noi o semnificație deosebită, având în vedere faptul că, comparând rezultatele cercetărilor sale și modul de iluminare a diferitelor fapte, care este dat în lucrarea sa, cu lucrări similare ale autorilor protestanți (Zöckler, Holl etc.), este mai bine evidențiată starea adevărată, corectă. Cu toate acestea, trebuie recunoscut în general că Schiwietz în lucrarea sa menționată mai sus dezvăluie, în general vorbind, un grad suficient de imparțialitate științifică. Autorul nu adaptează faptele la un anumit punct de vedere și se retrage prudent și onest sub presiunea unor fapte incontestabile. Adevărat, la începutul lucrării, Schiwietz exprimă în mod decisiv și categoric o viziune asupra ascezei și monahismului, care este viu colorată de particularitățile punctului de vedere confesional catolic. În cuvintele lui Hristos adresate tânărului bogat (Matei 19:16–21; cf. Luca 18:18–23; Marcu 10:17–22), el vede un indiciu a două căi diferite ale vieții. Calea obligatorie constă în împlinirea poruncilor și, drept răsplată, se promite intrarea în viața veșnică. A doua cale constă în renunțarea la bunurile și proprietățile pământești și în a-l urma pe Hristos mai îndeaproape. Nu este comandat, ci este sfătuit celor care vor să fie perfecți. Întrucât intrarea în ea necesită cel mai înalt grad de curaj, i se promite un loc special în rai, sub imaginea unei comori. 1849 Istoria primelor trei secole creștine arată că și atunci existau două stări diferite în biserică - starea de împlinire a poruncilor Evangheliei, pe de o parte, și sfatul, pe de altă parte. 1850 Secolul al IV-lea este o nouă fază în dezvoltarea ascezei, deoarece abia de la sfârșitul secolului al treilea în viața eremiților sau anahoreților vedem începutul unei fugă completă din lume. 1851 Analiza faptelor cuprinse în monumentele literaturii ascetice ale secolului al IV-lea îl obligă pe autor să slăbească și să limiteze semnificativ absolutismul afirmațiilor sale indicate de noi. După observația sa, înălțarea stării ascetice în monumentele monahismului răsăritean nu înseamnă umilirea vieții în lume. 1852 Căsătoria este o formă de viață care are același drept de a exista ca și monahismul. Nici un creștin, indiferent cine ar fi, nu se poate descurca fără asceză. Asceza oamenilor care trăiesc în căsătorie constă în îndepărtarea de tot ceea ce ar putea încălca sfințenia stării conjugale. Dar oricine tinde spre cel mai înalt grad de perfecțiune trebuie să se călugărească și să slujească Domnului în toată curăția și adevărul. 1853 Mai mult, Schiwietz face o concesie și mai mare în sensul apropierii monahismului și a vieții în lume. Potrivit lui, "în legătură cu îndatoririle și scopul desăvârșirii nu există nicio diferență (keinen Unterschied) între un călugăr și un creștin laic. Există o singură perfecțiune a vieții creștine, care constă în devotamentul față de Dumnezeu și spre sfânta Sa voință, sau mai precis, în urma lui Hristos. Cele mai importante îndatoriri care constituie desăvârșirea unui călugăr - dragostea față de Dumnezeu și răbdarea, smerenia, răbdarea, smerenia în ei înșiși sunt la fel ca cele ale laicilor Singurul lucru care este specific monahismului este mijloacele ascetice speciale, datorită cărora atingerea scopului se realizează mai energic și mai ușor. 1854 Aici autorul formulează în general corect și precis esența învățăturii creștine în această problemă, dar, în acest caz, el trebuie să revizuiască și să reevalueze afirmația sa anterioară despre diferența fundamentală dintre cele două moduri principale de viață. Este important pentru noi să afirmăm aici faptul neîndoielnic al clarității, exactității și certitudinii învățăturii ascetice despre acest subiect, astfel încât nici măcar un catolic nu ar putea trage din ea nicio altă concluzie. Viziunea lui Holl asupra atitudinii nefavorabile a monahismului față de biserică și ierarhie din Schiwietz – firesc – își găsește limitarea și chiar negarea. Autorul subliniază, de exemplu, că Sfântul Atanasie V. încă de la începutul episcopiei sale a stat în comunicare internă cu monahii. 1855 Exista pericolul ca monahii, considerându-se desăvârșiți și autosuficienți, să devină complet străini de influența bisericii. Dar Antonie V. i-a învățat prin propriul exemplu să se supună întâistătorului bisericii. 1856 Toată biografia lui Pahomie al V-lea mărturisește că el i-a privit pe episcopi ca pe părinții creștinismului, pe vicarii lui Dumnezeu și pe urmașii apostolilor. 1857 Dacă Pahomie, de exemplu, le-a interzis cu strictețe monahilor săi să accepte inițierea ierarhică, atunci această măsură nu s-a bazat pe antipatie față de cler, ci pe dorința de a îndepărta astfel de la călugării săi motive de mândrie, invidie și gelozie. 1858 Schiwietz nu a clarificat pe deplin motivele pentru care călugării s-au îndepărtat uneori de episcopi, biserici, cult etc., iar faptele de acest fel pe care le-a citat sunt, de asemenea, departe de a fi complete, dar această problemă a fost deja luată în considerare suficient de detaliat de către noi atunci când am discutat despre cartea lui Holl. 1859 Am acordat o atenție considerabilă analizei concepției lui Schiwietz asupra originii și semnificației schemei ascetice orientale a celor 8 vicii principale într-un tratat special pe această problemă. 1860 Aici observăm doar că, fără a studia în mod independent problema creațiilor ascetice, autorul a acordat o importanță prea mare în procesul de formare a acestei scheme influenței filozofiei grecești - în special platonice. În cartea lui Schiwietz, am fost încântați să întâlnim acordul cu unele dintre opiniile noastre, de exemplu, cu privire la problema că unul dintre motivele apariției vechilor creștini să se retragă în deșert a fost persecuția, după care a existat deja o anumită înclinație de a se retrage din lume în deșert. 1861 Viziunea generală a autorului despre asceză este de asemenea corectă. 1862 În general, cartea lui Schiwietz este destul de interesantă și serioasă. Vezi mai ales SS.. 119–148. Vezi anexa la capitolul nostru II, pp. 212 și urm.