29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Zespół Erstera. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Moguncja 1904. Środek ciężkości tej dość obszernej (352 SS.) i niezaprzeczalnie uczonej pracy leży w badaniu i systematycznym przedstawieniu historycznego rozwoju rzeczywistej strony chrześcijańskiej ascezy, monastycyzmu wschodniego, głównie IV wieku. 1847 Jeśli chodzi o najważniejsze fakty i charakterystyczne przejawy ascezy chrześcijańskiej pierwszych trzech wieków chrześcijaństwa, ich przedstawieniu poświęcono zaledwie 48 stron początku księgi, które swoją objętością i charakterem stanowią, jak twierdzi autor, bardziej wprowadzenie do dzieła niż jego pierwszą część. Posiadając obszerną informację naukową, stojąc na wysokości wymagań naukowych, doskonale zaznajomiony z obszerną literaturą przedmiotu – zarówno źródłami, jak i podręcznikami, nie wyłączając najnowszych, 1848 – Schiwietz prowadzi swoje badania dość gruntownie i poważnie. To prawda, w porównaniu z Zöcklerem i in. badaczy, nie powiedział ani nie odnotował niczego zasadniczo nowego, a jego zadaniem było jedynie systematyczne przedstawianie wyników osiąganych przez współczesną naukę w tej kwestii na podstawie szczegółowego, często skrupulatnego studiowania literatury - i cel ten osiągnął całkiem skutecznie. Wymienione dzieło, pochodzące spod pióra katolika, ma dla nas szczególne znaczenie, gdyż porównując wyniki jego badań i sposób naświetlenia różnych faktów podany w jego dziele z podobnymi dziełami autorów protestanckich (Zöckler, Holl i in.), lepiej uwydatnia się prawdziwy, prawidłowy stan rzeczy. Generalnie jednak należy uznać, że Schiwietz we wspomnianej powyżej pracy wykazuje, ogólnie rzecz biorąc, wystarczający stopień bezstronności naukowej. Autor nie dopasowuje faktów do określonego punktu widzenia, lecz roztropnie i uczciwie wycofuje się pod presją faktów bezspornych. To prawda, że ​​​​na początku dzieła Schiwietz zdecydowanie i kategorycznie wyraża pogląd na ascezę i monastycyzm, który jest jasno zabarwiony specyfiką konfesyjnego katolickiego punktu widzenia. W słowach Chrystusa skierowanych do bogatego młodzieńca (Mt 19,16-21; por. Łk 18,18-23; Mk 10,17-22) widzi on wskazanie dwóch różnych dróg życia. Obowiązkowa droga polega na wypełnianiu przykazań, a w nagrodę obiecane jest wejście do życia wiecznego. Druga droga polega na wyrzeczeniu się dóbr i własności ziemskich i bliższym naśladowaniu Chrystusa. Nie jest to nakazane, ale zalecane tym, którzy chcą być doskonali. Ponieważ wejście do niego wymaga najwyższej odwagi, obiecane jest mu specjalne miejsce w niebie, pod obrazem skarbu. 1849 Historia pierwszych trzech wieków chrześcijaństwa pokazuje, że już wtedy w Kościele istniały dwa różne stany – z jednej strony stan wypełniania przykazań ewangelicznych, a z drugiej rady. 1850 IV wiek to nowy etap w rozwoju ascezy, gdyż dopiero od końca III wieku w życiu Eremitów, czyli anachoretów, widzimy początek całkowitej ucieczki od świata. 1851 Analiza faktów zawartych w zabytkach literatury ascetycznej IV wieku zmusza autora do znacznego osłabienia i ograniczenia wskazanego przez nas absolutyzmu jego wypowiedzi. Według jego obserwacji wywyższenie stanu ascetycznego w pomnikach monastycyzmu wschodniego nie oznacza upokorzenia życia w świecie. 1852 Małżeństwo jest formą życia mającą takie samo prawo istnienia jak monastycyzm. Żaden chrześcijanin, bez względu na to, kim jest, nie może obejść się bez ascezy. Asceza osób żyjących w małżeństwie polega na oddalaniu się od wszystkiego, co mogłoby naruszyć świętość stanu małżeńskiego. Kto jednak dąży do najwyższego stopnia doskonałości, musi zostać mnichem i służyć Panu w całej czystości i prawdzie. 1853 Schiwietz czyni ponadto jeszcze większe ustępstwo w sensie zbliżenia monastycyzmu i życia w świecie. Według niego "w zakresie obowiązków i celu doskonałości nie ma żadnej różnicy (keinen Unterschied) pomiędzy mnichem a świeckim chrześcijaninem. Jest tylko jedna doskonałość życia chrześcijańskiego, która polega na oddaniu Bogu i Jego świętej woli, a dokładniej na naśladowaniu Chrystusa. Najważniejsze obowiązki składające się na doskonałość mnicha - miłość do Boga i bliźnich, gorliwość w modlitwie, łagodność, cierpliwość, pokora - są same w sobie takie same, jak obowiązki świeckich. Jedyne, co jest specyficzne dla monastycyzm jest szczególnym środkiem ascetycznym, dzięki któremu osiągnięcie celu następuje z większą energią i łatwością. To nie zewnętrzna surowość decyduje o mierze doskonałości, ale stopień miłości, jasność uczuć wewnętrznych - dokładnie tak samo dla mnicha i laika. 1854 Tutaj autor ogólnie poprawnie i trafnie formułuje istotę nauczania chrześcijańskiego w tej kwestii, jednak w tym przypadku musi zrewidować i przewartościować swoje wcześniejsze stwierdzenie o zasadniczej różnicy między dwoma głównymi sposobami życia. Ważne jest dla nas stwierdzenie niewątpliwego faktu jasności, dokładności i pewności ascetycznego nauczania na ten temat, tak aby nawet katolik nie mógł z tego wyciągnąć innego wniosku. Pogląd Holla na nieprzychylny stosunek monastycyzmu do kościoła i hierarchii w Schiwietz – naturalnie – znajduje swoje ograniczenie, a nawet zaprzeczenie. Autor podkreśla np., że św. Atanazy V. od samego początku swego biskupstwa pozostawał w wewnętrznej komunikacji z zakonnikami. 1855 Istniało niebezpieczeństwo, że mnisi, uważając się za doskonałych i samowystarczalnych, mogą całkowicie utracić wpływy kościelne. Ale Antoni V. swoim własnym przykładem nauczył ich podporządkowania się prymasowi Kościoła. 1856 Cała biografia Pachomiusza V. świadczy o tym, że traktował on biskupów jako ojców chrześcijaństwa, namiestników Bożych i następców Apostołów. 1857 Jeśli na przykład Pachomiusz surowo zabraniał swoim mnichom przyjmowania inicjacji hierarchicznej, to posunięcie to nie wynikało z niechęci do duchowieństwa, ale z chęci usunięcia w ten sposób ze swoich mnichów powodów do dumy, zazdrości i zazdrości. 1858 Schiwietz nie wyjaśnił do końca powodów, dla których mnisi czasami odchodzili od biskupów, kościołów, kultu itp., a przytoczone przez niego fakty tego rodzaju również są niekompletne, ale kwestię tę wystarczająco szczegółowo rozważaliśmy już przy omawianiu książki Holla. 1859 Dużo uwagi poświęciliśmy analizie poglądu Schiwietza na genezę i znaczenie ascetycznego wschodniego schematu 8 głównych przywar w specjalnym traktacie poświęconym temu zagadnieniu. 1860 Tutaj jedynie zauważamy, że autor nie badając samodzielnie zagadnienia twórczości ascetycznej, przy tworzeniu tego schematu przywiązywał zbyt dużą wagę do wpływów filozofii greckiej, zwłaszcza platońskiej. W książce Schiwietza miło nam było spotkać zgodę z niektórymi naszymi poglądami, np. w kwestii, że jedną z przyczyn pojawienia się starożytnych chrześcijan na pustynię były prześladowania, po których pojawiła się już pewna skłonność do wycofania się ze świata na pustynię. 1861 Ogólny pogląd autora na ascezę jest również prawidłowy. 1862 W ogóle książka Schiwietza jest dość ciekawa i poważna. Zobacz zwłaszcza SS.. 119–148. Patrz załącznik do naszego Rozdziału II, s. 212 i nast.