29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Ерстер бенд. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Мајнц. 1904 година. Тежиштето на оваа прилично обемна (352 SS.) и неспорно научена работа лежи во проучувањето и систематското прикажување на историскиот развој на актуелната страна на христијанскиот подвиг, источното монаштво, главно од IV век. 1847 Што се однесува до најважните факти и карактеристични манифестации на христијанскиот подвиг од првите три христијански века, на нивната презентација се посветени само 48 страници од почетокот на книгата, кои по својот обем и природа претставуваат повеќе вовед во делото отколку во првиот дел, како што вели авторот. Поседувајќи обемни научни информации, стоејќи на врвот на научните барања, добро запознаен со огромната литература за ова прашање - и изворите и прирачниците, не исклучувајќи ги најновите, 1848 година - Шивиц го спроведува своето истражување сосема темелно и сериозно. Точно, во споредба со Zöckler et al. истражувачите, тој не успеал да каже или да забележи ништо суштински ново, но неговата задача била само систематски да ги презентира резултатите што ги постигнала современата наука за ова прашање врз основа на детално, честопати скрупулозно проучување на литературата - и оваа цел ја постигнал доста успешно. Со оглед на тоа што доаѓа од перото на католик, именуваното дело за нас има посебно значење со оглед на фактот дека при споредбата на резултатите од неговото истражување и начинот на расветлување на различните факти, кои се дадени во неговото дело, со слични дела на протестантски автори (Зоклер, Хол и др.), подобро се истакнува вистинската, правилна состојба на работите. Меѓутоа, генерално треба да се признае дека Шивиц во својата работа спомената погоре открива, општо земено, доволен степен на научна непристрасност. Авторот не ги приспособува фактите на одредено гледиште и претпазливо и искрено се повлекува под притисок на неспорни факти. Навистина, на почетокот на делото, Шивиц децидно и категорично изразува став за подвижништвото и монаштвото, кое е светло обоено од особеностите на конфесионалното католичко гледиште. Во зборовите на Христос упатени до богатиот млад човек (Матеј 19:16–21; сп. Лука 18:18–23; Марко 10:17–22), тој гледа укажување на два различни патеки на животот. Задолжителниот пат се состои во исполнување на заповедите, а како награда се ветува влез во вечниот живот. Вториот пат се состои во откажување од земните добра и имоти и поблиску следење на Христос. Не се заповеда, туку се советува на оние кои сакаат да бидат совршени. Бидејќи влегувањето во него бара највисок степен на храброст, за него е ветено посебно место на рајот, под ликот на богатство. 1849 Историјата на првите три христијански века покажува дека и тогаш во црквата имало две различни состојби - состојба на исполнување на евангелските заповеди, од една страна, и совети, од друга страна. 1850 Четвртиот век е нова фаза во развојот на подвижништвото, бидејќи дури од крајот на третиот век во животот на еремитите или анхоритите го гледаме почетокот на целосното бегство од светот. 1851 година. Според неговата опсервација, воздигнувањето на подвижничката држава во спомениците на источното монаштво не значи понижување на животот во светот. 1852 Бракот е облик на живот кој има исто право на постоење како и монаштвото. Ниту еден христијанин, без разлика кој е, не може без подвиг. Подвижништвото на луѓето кои живеат во брак се состои во оддалечување од сè што може да ја наруши светоста на брачната состојба. Но, кој се стреми кон највисок степен на совршенство, мора да стане монах и да му служи на Господа во сета чистота и вистина. 1853 Понатаму, Шивиц прави уште поголема отстапка во смисла на зближување на монаштвото и животот во светот. Според него, „во однос на должностите и целта на совршенството, нема разлика (keinen Unterschied) меѓу монах и лаик. Има само едно совршенство на христијанскиот живот, кое се состои во посветеност на Бога и Неговата света волја, или поконкретно, во следење на Христос. Тие се исти како оние на мирјаните. Единственото нешто што е специфично за монаштвото се посебните подвижници, благодарение на кои постигнувањето на целта се постигнува поенергично и полесно. 1854 Овде авторот генерално правилно и прецизно ја формулира суштината на христијанското учење за ова прашање, но, во овој случај, тој треба да ја ревидира и преиспита својата претходна изјава за фундаменталната разлика помеѓу двата главни начини на живот. Овде ни е важно да го истакнеме несомнениот факт за јасноста, точноста и сигурноста на подвижничкото учење на оваа тема, така што ни католик не би можел да извлече друг заклучок од тоа. Погледот на Хол за неповолниот однос на монаштвото кон црквата и хиерархијата во Шивиц - природно - наоѓа свое ограничување, па дури и негирање. Авторот нагласува, на пример, дека свети Атанасиј V. од самиот почеток на својата епископија стоел во внатрешна комуникација со монасите. 1855 Постоела опасност монасите, сметајќи се себеси за совршени и самодоволни, да станат целосно туѓи на црковното влијание. Но, Антониј В. ги научи со свој пример да се потчинат на приматот на црквата. 1856 Целата биографија на Пахомиј В. сведочи дека тој на епископите гледал како на отци на христијанството, на божјите викари и на наследниците на апостолите. 1857 Ако Пахомиј, на пример, строго им забранил на своите монаси да прифатат хиерархиска иницијација, тогаш оваа мерка не се засновала на антипатија кон свештенството, туку од желбата на тој начин да ги отстрани од своите монаси причините за гордост, завист и љубомора. 1858 Шивиц не ги разјасни целосно причините зошто монасите понекогаш се оддалечуваат од епископите, црквите, богослужбите итн., а фактите од овој вид што тој ги наведе, исто така, се далеку од целосни, но ова прашање веќе беше разгледано во доволно детали од нас кога се дискутираше за книгата на Хол. 1859 година Посветивме значително внимание на анализата на гледиштето на Шивиц за потеклото и значењето на аскетската источна шема на 8-те главни пороци во посебен трактат за ова прашање. 1860 Овде само забележуваме дека, без самостојно проучување на прашањето за аскетски творби, авторот придавал преголемо значење во процесот на формирање на оваа шема на влијанието на грчката - особено платонската - филозофија. Во книгата на Шивиц, со задоволство го исполнивме договорот со некои наши ставови, на пример, за прашањето дека една од причините за појавата на древните христијани да се повлечат во пустината беше прогонството, по што веќе имаше одредена склоност да се повлечат од светот во пустината. 1861 Општото гледиште на авторот за аскетизмот е исто така точно. 1862 Генерално, книгата на Шивиц е доста интересна и сериозна. Види особено SS.. 119–148. Видете го додатокот на нашето Поглавје II, стр. 212 и понатаму.