29) Dr. Stephan Schiwietz,
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. მაინცი. 1904 წ.
ამ საკმაოდ ვრცელი (352 სს.) და უდაოდ ნასწავლი ნაშრომის სიმძიმის ცენტრი მდგომარეობს ქრისტიანული ასკეტიზმის, აღმოსავლური მონასტრის, ძირითადად IV საუკუნის ფაქტობრივი მხარის ისტორიული განვითარების შესწავლასა და სისტემატურ წარმოჩენაში. 1847 რაც შეეხება პირველი სამი ქრისტიანული საუკუნის ქრისტიანული ასკეტიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან ფაქტებსა და დამახასიათებელ გამოვლინებებს, მათ პრეზენტაციას ეთმობა წიგნის დასაწყისის მხოლოდ 48 გვერდი, რომელიც თავისი მოცულობითა და ბუნებით უფრო მეტად წარმოადგენს ნაწარმოების შესავალს, ვიდრე მისი პირველი ნაწილი, როგორც ავტორი ამბობს. ფლობს ვრცელ მეცნიერულ ინფორმაციას, დგას სამეცნიერო მოთხოვნების სიმაღლეზე, კარგად იცნობს ამ საკითხზე უზარმაზარ ლიტერატურას - როგორც წყაროებს, ასევე სახელმძღვანელოებს, არ გამოვრიცხავ უახლესიებს, 1848 - შივიცი ატარებს თავის კვლევას საკმაოდ საფუძვლიანად და სერიოზულად. მართალია, ზოკლერთან და სხვებთან შედარებით.
მკვლევარები, მან ვერ თქვა ან შენიშნა რაიმე არსებითად ახალი, მაგრამ მისი ამოცანა იყო მხოლოდ სისტემატურად წარმოედგინა თანამედროვე მეცნიერების მიერ მიღწეული შედეგები ამ საკითხზე ლიტერატურის დეტალური, ხშირად სკრუპულოზური შესწავლის საფუძველზე - და მან ამ მიზანს საკმაოდ წარმატებით მიაღწია.
დასახელებულ ნაშრომს, როგორც კათოლიკოსის კალმიდან მომდინარე, ჩვენთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან მისი კვლევის შედეგებისა და მის ნაშრომში მოყვანილი სხვადასხვა ფაქტების განათების ხერხის შედარებისას პროტესტანტი ავტორების მსგავს ნაშრომებთან (ზოკლერი, ჰოლი და ა.შ.), უკეთ ხაზგასმულია საქმეების ჭეშმარიტი, სწორი მდგომარეობა.
თუმცა, ზოგადად უნდა ვაღიაროთ, რომ შივიცი თავის ნაშრომში, რომელიც ზემოთ აღინიშნა, ავლენს, ზოგადად, მეცნიერული მიუკერძოებლობის საკმარის ხარისხს. ავტორი არ ახდენს ფაქტებს გარკვეულ თვალსაზრისს და წინდახედულად და პატიოსნად უკან იხევს უდავო ფაქტების ზეწოლის ქვეშ. მართალია, ნაწარმოების დასაწყისში შივიცი გადამწყვეტად და კატეგორიულად გამოხატავს თვალსაზრისს ასკეტიზმისა და მონაზვნობის შესახებ, რომელიც მკვეთრად არის შეღებილი კონფესიური კათოლიკური თვალსაზრისის თავისებურებებით. ქრისტეს სიტყვებში, რომელიც მიმართა მდიდარი ჭაბუკს (მათე 19:16–21; შდრ. ლუკა 18:18–23; მარკოზი 10:17–22), ის ხედავს ცხოვრების ორ განსხვავებულ გზას. სავალდებულო გზა მცნებების შესრულებაშია და, როგორც ჯილდო, დაპირებულია მარადიულ ცხოვრებაში შესვლას. მეორე გზა მდგომარეობს იმაში, რომ უარი თქვან მიწიერ საქონელზე და ქონებაზე და უფრო მჭიდროდ მივყვეთ ქრისტეს. ეს არ არის ნაბრძანები, მაგრამ ურჩევს მათ, ვისაც სურს იყოს სრულყოფილი. ვინაიდან მასში შესვლა მოითხოვს უმაღლეს გამბედაობას, მას ზეცაში განსაკუთრებული ადგილი დაჰპირდა, განძის გამოსახულების ქვეშ.
1849 პირველი სამი ქრისტიანული საუკუნის ისტორია გვიჩვენებს, რომ მაშინაც ეკლესიაში არსებობდა ორი განსხვავებული მდგომარეობა - ერთი მხრივ, სახარების მცნებების შესრულების მდგომარეობა და მეორე მხრივ, რჩევების შესრულება. 1850 მეოთხე საუკუნე არის ახალი ეტაპი ასკეტიზმის განვითარებაში, რადგან მხოლოდ მესამე საუკუნის ბოლოდან ერემიტებისა თუ ანკორიტების ცხოვრებაში ვხედავთ სამყაროდან სრული გაქცევის დასაწყისს. 1851 IV საუკუნის ასკეტური ლიტერატურის ძეგლებში შემავალი ფაქტების ანალიზი აიძულებს ავტორს საგრძნობლად შეასუსტოს და შეზღუდოს ჩვენს მიერ მითითებულ განცხადებების აბსოლუტიზმი. მისი დაკვირვებით, აღმოსავლური მონაზვნობის ძეგლებში ასკეტური სახელმწიფოს ამაღლება არ ნიშნავს სამყაროში ცხოვრების დამცირებას. 1852 ქორწინება არის ცხოვრების ფორმა, რომელსაც აქვს იგივე არსებობის უფლება, როგორც მონაზვნობა. არც ერთი ქრისტიანი, ვინც არ უნდა იყოს, არ შეუძლია ასკეტიზმის გარეშე. ქორწინებაში მცხოვრები ადამიანების ასკეტიზმი მოიცავს ყველაფრისგან თავის დაღწევას, რამაც შეიძლება დაარღვიოს ოჯახური მდგომარეობის სიწმინდე.
მაგრამ ვინც ისწრაფვის სრულყოფილების უმაღლესი ხარისხისკენ, უნდა გახდეს ბერი და ემსახუროს უფალს მთელი სიწმინდით და ჭეშმარიტებით. 1853 გარდა ამისა, შივიცი კიდევ უფრო დიდ დათმობას მიდის ბერმონაზვნობისა და სამყაროში ცხოვრების დაახლოების თვალსაზრისით. მისი თქმით, „მოვალეობებთან და სრულყოფილების მიზანთან დაკავშირებით, არ არსებობს განსხვავება (keinen Unterschied) ბერსა და ქრისტიანს შორის. არსებობს ქრისტიანული ცხოვრების მხოლოდ ერთი სრულყოფილება, რომელიც მდგომარეობს ღვთისა და მისი წმინდა ნებისადმი ერთგულებაში, უფრო კონკრეტულად, ქრისტეს მიმდევრობაში. თავადაც იგივეა, რაც ბერ-მონაზვნობისთვის დამახასიათებელია სპეციალური ასკეტური საშუალება, რომლის წყალობითაც მიზნის მიღწევა უფრო ენერგიულად და მარტივად სრულდება, არამედ სიყვარულის ხარისხი, შინაგანი გრძნობის სიცხადე - ზუსტად იგივეა ბერისთვის.
1854 აქ ავტორი ზოგადად სწორად და ზუსტად აყალიბებს ქრისტიანული სწავლების არსს ამ საკითხზე, მაგრამ, ამ შემთხვევაში, მან უნდა გადახედოს და გადააფასოს თავისი ადრინდელი განცხადება ცხოვრების ორ ძირითად გზას შორის ფუნდამენტური განსხვავების შესახებ. ჩვენთვის აქ მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ ამ საკითხზე ასკეტური სწავლების სიცხადის, სიზუსტისა და სიზუსტის უდავო ფაქტი, რომ კათოლიკესაც არ შეეძლო მისგან სხვა დასკვნის გაკეთება.
ჰოლის შეხედულება შივიცში ეკლესიისა და იერარქიისადმი ბერმონაზვნობის არასახარბიელო დამოკიდებულების შესახებ - ბუნებრივია - თავის შეზღუდვას და უარყოფაც კი პოულობს. ავტორი ხაზს უსვამს, მაგალითად, რომ წმინდა ათანასე V. ეპისკოპოსობის დასაწყისიდანვე ბერებთან შიდა კომუნიკაციაში იდგა. 1855 არსებობდა საშიშროება იმისა, რომ ბერები, რომლებიც თავს სრულყოფილად და თვითკმარად თვლიდნენ, შეიძლება სრულიად უცხო გამხდარიყვნენ ეკლესიის გავლენისთვის. მაგრამ ანტონი V.-მ მათ საკუთარი მაგალითით ასწავლა ეკლესიის მეთაურის დამორჩილება. 1856 პახომიუს V.-ს მთელი ბიოგრაფია მოწმობს, რომ ის ეპისკოპოსებს უყურებდა როგორც ქრისტიანობის მამებს, ღვთის ვიკარებს და მოციქულთა მემკვიდრეებს. 1857 თუ პახომიუსმა, მაგალითად, კატეგორიულად აუკრძალა თავის ბერებს იერარქიული ინიციაციის მიღება, მაშინ ეს ღონისძიება არ იყო დაფუძნებული სასულიერო პირების მიმართ ანტიპათიაზე, არამედ იმ სურვილზე, რომ ამით ბერები ჩამოეშორებინათ სიამაყის, შურის და ეჭვიანობის მიზეზები.
1858 შივიცმა ბოლომდე არ გაარკვია მიზეზები, რის გამოც ბერები ხანდახან შორდებოდნენ ეპისკოპოსებს, ეკლესიებს, თაყვანისცემას და ა.შ. და მის მიერ მოყვანილი ასეთი ფაქტები ასევე შორს არის დასრულებიდან, მაგრამ ეს საკითხი ჩვენმა უკვე საკმარისად დეტალურად განვიხილეთ ჰოლის წიგნის განხილვისას. 1859 წ
ჩვენ დიდი ყურადღება მივაქციეთ შივიცის შეხედულების ანალიზს 8 მთავარი მანკიერების ასკეტური აღმოსავლური სქემის წარმოშობისა და მნიშვნელობის შესახებ ამ საკითხზე სპეციალურ ტრაქტატში. 1860 აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ასკეტური შემოქმედების საკითხის დამოუკიდებლად შესწავლის გარეშე, ავტორი ამ სქემის ფორმირების პროცესში ზედმეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბერძნული - განსაკუთრებით პლატონური - ფილოსოფიის გავლენას.
შივიცის წიგნში ჩვენ მოხარული ვართ, რომ შევთანხმდით ზოგიერთ ჩვენს შეხედულებებთან, მაგალითად, იმ საკითხზე, რომ ძველი ქრისტიანების უდაბნოში გადასვლის ერთ-ერთი მიზეზი იყო დევნა, რის შემდეგაც უკვე გაჩნდა გარკვეული მიდრეკილება სამყაროდან უდაბნოში გადასვლისა. 1861 ავტორის ზოგადი შეხედულება ასკეტიზმის შესახებ ასევე სწორია. 1862 ზოგადად, შივიცის წიგნი საკმაოდ საინტერესო და სერიოზულია.
განსაკუთრებით იხილეთ SS.. 119–148.
იხილეთ ჩვენი II თავის დანართი, გვ. 212 და შემდგომ.