29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904. Το κέντρο βάρους αυτού του αρκετά εκτεταμένου (352 ΣΣ.) και αναμφισβήτητα λόγιο έργο βρίσκεται στη μελέτη και συστηματική παρουσίαση της ιστορικής εξέλιξης της πραγματικής πλευράς του χριστιανικού ασκητισμού, του ανατολικού μοναχισμού, κυρίως του 4ου αι. 1847 Όσον αφορά τα σημαντικότερα γεγονότα και χαρακτηριστικές εκδηλώσεις του χριστιανικού ασκητισμού των τριών πρώτων χριστιανικών αιώνων, στην παρουσίασή τους αφιερώνονται μόνο 48 σελίδες από την αρχή του βιβλίου, που, στον όγκο και τη φύση τους, αντιπροσωπεύουν περισσότερο εισαγωγή στο έργο παρά το πρώτο του μέρος, όπως λέει ο συγγραφέας. Διαθέτοντας εκτενείς επιστημονικές πληροφορίες, στέκεται στο ύψος των επιστημονικών απαιτήσεων, γνωρίζοντας καλά την τεράστια βιβλιογραφία για το θέμα - τόσο πηγές όσο και εγχειρίδια, χωρίς να αποκλείονται τα πιο πρόσφατα, 1848 - Ο Schiwietz διεξάγει την έρευνά του αρκετά διεξοδικά και σοβαρά. Είναι αλήθεια, σε σύγκριση με τους Zöckler et al. ερευνητές, δεν κατάφερε να πει ή να σημειώσει τίποτα ουσιαστικά νέο, αλλά καθήκον του ήταν μόνο να παρουσιάζει συστηματικά τα αποτελέσματα που επιτυγχάνονται από τη σύγχρονη επιστήμη σε αυτό το θέμα με βάση μια λεπτομερή, συχνά σχολαστική μελέτη της βιβλιογραφίας - και πέτυχε αυτόν τον στόχο με μεγάλη επιτυχία. Ως προερχόμενο από τη γραφίδα ενός Καθολικού, το κατονομαζόμενο έργο έχει ιδιαίτερη σημασία για εμάς, δεδομένου ότι, όταν συγκρίνουμε τα αποτελέσματα της έρευνάς του και τον τρόπο φωτισμού διαφόρων γεγονότων, που δίνεται στο έργο του, με παρόμοια έργα προτεσταντών συγγραφέων (Zöckler, Holl κ.λπ.), αναδεικνύεται καλύτερα η αληθινή, σωστή κατάσταση πραγμάτων. Ωστόσο, θα πρέπει γενικά να αναγνωριστεί ότι ο Schiwietz στο έργο του που αναφέρθηκε παραπάνω αποκαλύπτει, σε γενικές γραμμές, επαρκή βαθμό επιστημονικής αμεροληψίας. Ο συγγραφέας δεν προσαρμόζει τα γεγονότα σε μια ορισμένη οπτική γωνία και με σύνεση και ειλικρίνεια υποχωρεί κάτω από την πίεση αδιαμφισβήτητων γεγονότων. Είναι αλήθεια ότι στην αρχή του έργου, ο Schiwietz εκφράζει αποφασιστικά και κατηγορηματικά μια άποψη για τον ασκητισμό και τον μοναχισμό, η οποία χρωματίζεται έντονα από τις ιδιαιτερότητες της ομολογιακής καθολικής άποψης. Στα λόγια του Χριστού που απευθύνονται στον πλούσιο νεαρό άνδρα (Ματθαίος 19:16–21· πρβλ. Λουκάς 18:18–23· Μάρκος 10:17–22), βλέπει μια ένδειξη δύο διαφορετικών οδών ζωής. Το υποχρεωτικό μονοπάτι συνίσταται στην εκπλήρωση των εντολών και, ως ανταμοιβή, υπόσχεται είσοδος στην αιώνια ζωή. Ο δεύτερος δρόμος συνίσταται στην αποκήρυξη των γήινων αγαθών και της περιουσίας και στην πιο στενή παρακολούθηση του Χριστού. Δεν διατάσσεται, αλλά συνιστάται σε όσους θέλουν να είναι τέλειοι. Εφόσον η είσοδος σε αυτό απαιτεί τον υψηλότερο βαθμό θάρρους, υπόσχεται μια ιδιαίτερη θέση στον παράδεισο για αυτό, κάτω από την εικόνα ενός θησαυρού. 1849 Η ιστορία των τριών πρώτων χριστιανικών αιώνων δείχνει ότι ακόμη και τότε υπήρχαν δύο διαφορετικές καταστάσεις στην εκκλησία - η κατάσταση της εκπλήρωσης των εντολών του Ευαγγελίου, από τη μια, και η συμβουλή, από την άλλη. 1850 Ο τέταρτος αιώνας είναι μια νέα φάση στην ανάπτυξη του ασκητισμού, αφού μόνο από τα τέλη του τρίτου αιώνα στη ζωή των Ερεμιτών ή Αγκυριτών βλέπουμε την αρχή μιας πλήρους φυγής από τον κόσμο. 1851 Η ανάλυση των γεγονότων που περιέχονται στα μνημεία της ασκητικής γραμματείας του 4ου αιώνα αναγκάζει τον συγγραφέα να αποδυναμώσει σημαντικά και να περιορίσει την απολυταρχία των δηλώσεών του που υποδεικνύουμε από εμάς. Σύμφωνα με την παρατήρησή του, η εξύψωση της ασκητικής πολιτείας στα μνημεία του ανατολικού μοναχισμού δεν σημαίνει ταπείνωση της ζωής στον κόσμο. 1852 Ο γάμος είναι μια μορφή ζωής που έχει το ίδιο δικαίωμα ύπαρξης με τον μοναχισμό. Κανένας χριστιανός, όποιος κι αν είναι, δεν μπορεί να κάνει χωρίς ασκητισμό. Ο ασκητισμός των ανθρώπων που ζουν σε γάμο συνίσταται στην απομάκρυνση από κάθε τι που θα μπορούσε να παραβιάζει την ιερότητα της συζυγικής κατάστασης. Όποιος όμως αγωνίζεται για τον υψηλότερο βαθμό τελειότητας πρέπει να γίνει μοναχός και να υπηρετήσει τον Κύριο με κάθε αγνότητα και αλήθεια. 1853 Περαιτέρω, ο Schiwietz κάνει μια ακόμη μεγαλύτερη παραχώρηση με την έννοια να φέρει πιο κοντά τον μοναχισμό και τη ζωή στον κόσμο. Σύμφωνα με τον ίδιο, «σε σχέση με τα καθήκοντα και τον στόχο της τελειότητας δεν υπάρχει διαφορά (keinen Unterschied) μεταξύ ενός μοναχού και ενός λαϊκού χριστιανού. Υπάρχει μόνο μια τελειότητα της χριστιανικής ζωής, η οποία συνίσταται στην αφοσίωση στον Θεό και το άγιο θέλημά Του, ή πιο συγκεκριμένα, στην ακολουθία του Χριστού. Το μόνο που προσιδιάζει στον μοναχισμό, χάρη στο οποίο η επίτευξη του στόχου επιτυγχάνεται πιο ενεργητικά και ευκολότερα, δεν είναι η εξωτερική αυστηρότητα που αποφασίζει το ζήτημα του μέτρου της τελειότητας, αλλά ο βαθμός της αγάπης, η διαύγεια του εσωτερικού συναισθήματος. 1854 Εδώ ο συγγραφέας γενικά διατυπώνει σωστά και με ακρίβεια την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας για αυτό το ζήτημα, αλλά, σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να αναθεωρήσει και να επαναξιολογήσει την προηγούμενη δήλωσή του για τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ των δύο κύριων τρόπων ζωής. Είναι σημαντικό για εμάς εδώ να δηλώσουμε το αναμφισβήτητο γεγονός της σαφήνειας, της ακρίβειας και της βεβαιότητας της ασκητικής διδασκαλίας για αυτό το θέμα, έτσι ώστε ακόμη και ένας Καθολικός να μην μπορεί να βγάλει άλλο συμπέρασμα από αυτό. Η άποψη του Holl για τη δυσμενή στάση του μοναχισμού απέναντι στην εκκλησία και την ιεραρχία στο Schiwietz - όπως είναι φυσικό - βρίσκει τον περιορισμό και ακόμη και την άρνησή της. Ο συγγραφέας τονίζει, για παράδειγμα, ότι ο Άγιος Αθανάσιος Ε' από την αρχή της επισκοπής του στάθηκε σε εσωτερική επικοινωνία με τους μοναχούς. 1855 Υπήρχε ο κίνδυνος οι μοναχοί, θεωρώντας τους εαυτούς τους τέλειους και αυτάρκεις, να γίνουν εντελώς ξένοι στην εκκλησιαστική επιρροή. Όμως ο Άντονι Β. τους δίδαξε με το δικό του παράδειγμα να υποτάσσονται στον προκαθήμενο της εκκλησίας. 1856 Όλη η βιογραφία του Παχώμιου Β. μαρτυρεί ότι έβλεπε τους επισκόπους ως πατέρες του Χριστιανισμού, τους εφημερίους του Θεού και τους διαδόχους των Αποστόλων. 1857 Εάν ο Παχώμιος, για παράδειγμα, απαγόρευε αυστηρά στους μοναχούς του να αποδεχτούν την ιεραρχική μύηση, τότε αυτό το μέτρο δεν βασιζόταν στην αντιπάθεια προς τον κλήρο, αλλά στην επιθυμία να αφαιρέσει από τους μοναχούς του λόγους υπερηφάνειας, φθόνου και ζήλιας. 1858 Ο Schiwietz δεν διευκρίνισε πλήρως τους λόγους για τους οποίους οι μοναχοί απομακρύνονταν μερικές φορές από τους επισκόπους, τις εκκλησίες, τη λατρεία κ.λπ., και τα γεγονότα αυτού του είδους που ανέφερε απέχουν επίσης πολύ από το να είναι ολοκληρωμένα, αλλά αυτό το θέμα έχει ήδη εξεταστεί με επαρκείς λεπτομέρειες από εμάς όταν συζητάμε το βιβλίο του Holl. 1859 Αφιερώσαμε μεγάλη προσοχή στην ανάλυση της άποψης του Schiwietz σχετικά με την προέλευση και τη σημασία του ασκητικού ανατολικού σχήματος των 8 βασικών κακών σε μια ειδική πραγματεία για αυτό το θέμα. 1860 Εδώ σημειώνουμε μόνο ότι, χωρίς να μελετήσει ανεξάρτητα το ζήτημα των ασκητικών δημιουργιών, ο συγγραφέας έδωσε υπερβολική σημασία στη διαδικασία διαμόρφωσης αυτού του σχήματος στην επιρροή της ελληνικής - ιδιαίτερα της πλατωνικής - φιλοσοφίας. Στο βιβλίο του Schiwietz, ήμασταν στην ευχάριστη θέση να συμφωνήσουμε με ορισμένες από τις απόψεις μας, για παράδειγμα, στο θέμα ότι ένας από τους λόγους για την εμφάνιση των αρχαίων Χριστιανών για να αποσυρθούν στην έρημο ήταν η δίωξη, μετά την οποία υπήρχε ήδη κάποια τάση να αποσυρθούν από τον κόσμο στην έρημο. 1861 Η γενική άποψη του συγγραφέα για τον ασκητισμό είναι επίσης σωστή. 1862 Γενικά, το βιβλίο του Schiwietz είναι αρκετά ενδιαφέρον και σοβαρό. Βλέπε ιδιαίτερα SS.. 119–148. Δείτε το παράρτημα του Κεφαλαίου μας ΙΙ, σελ. 212 κ.ε.