29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Erste Band. Das Ascetentum der drei ersten Christen. Jahrhunderte und das ägyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904. Der Schwerpunkt dieses ziemlich umfangreichen (352 n. Chr.) Und unbestreitbar gelehrten Werkes liegt in der Untersuchung und systematischen Darstellung der historischen Entwicklung der eigentlichen Seite der christlichen Askese, des östlichen Mönchtums, hauptsächlich des 4. Jahrhunderts. 1847 Was die wichtigsten Tatsachen und charakteristischen Erscheinungsformen der christlichen Askese der ersten drei christlichen Jahrhunderte betrifft, so sind ihrer Darstellung am Anfang des Buches nur 48 Seiten gewidmet, die in ihrem Umfang und ihrer Art eher eine Einführung in das Werk als seinen ersten Teil darstellen, wie der Autor sagt. Schiwietz verfügt über umfassende wissenschaftliche Informationen, steht auf dem Höhepunkt der wissenschaftlichen Anforderungen und ist mit der umfangreichen Literatur zu diesem Thema bestens vertraut – sowohl Quellen als auch Handbücher, die neuesten nicht ausgenommen, 1848 – und führt seine Forschungen recht gründlich und ernsthaft durch. Stimmt, im Vergleich zu Zöckler et al. Er hat den Forschern nichts wesentlich Neues gesagt oder notiert, sondern seine Aufgabe bestand lediglich darin, die von der modernen Wissenschaft zu diesem Thema erzielten Ergebnisse auf der Grundlage einer detaillierten, oft gewissenhaften Literaturstudie systematisch darzustellen – und dieses Ziel ist ihm recht erfolgreich gelungen. Da das genannte Werk aus der Feder eines Katholiken stammt, ist es für uns von besonderer Bedeutung, da es durch den Vergleich seiner Forschungsergebnisse und der Art und Weise der Aufklärung verschiedener Sachverhalte, die in seinem Werk gegeben ist, mit ähnlichen Werken protestantischer Autoren (Zöckler, Holl usw.) den wahren, richtigen Sachverhalt besser hervorhebt. Generell ist jedoch anzuerkennen, dass Schiwietz in seinem oben erwähnten Werk insgesamt ein ausreichendes Maß an wissenschaftlicher Unvoreingenommenheit erkennen lässt. Der Autor ordnet die Fakten nicht einem bestimmten Standpunkt zu und zieht sich unter dem Druck unbestreitbarer Tatsachen umsichtig und ehrlich zurück. Zwar äußert Schiwietz zu Beginn des Werkes entschieden und kategorisch eine Sicht auf Askese und Mönchtum, die von den Besonderheiten der konfessionellen katholischen Sichtweise leuchtend gefärbt ist. In den Worten Christi an den reichen jungen Mann (Matthäus 19,16–21; vgl. Lukas 18,18–23; Markus 10,17–22) sieht er einen Hinweis auf zwei unterschiedliche Lebenswege. Der verpflichtende Weg besteht in der Erfüllung der Gebote und als Belohnung wird der Eintritt in das ewige Leben versprochen. Der zweite Weg besteht im Verzicht auf irdische Güter und Eigentum und einer engeren Nachfolge Christi. Es ist nicht geboten, sondern wird denen empfohlen, die perfekt sein wollen. Da der Eintritt in sie ein Höchstmaß an Mut erfordert, wird ihr ein besonderer Platz im Himmel unter dem Bild eines Schatzes versprochen. 1849 Die Geschichte der ersten drei christlichen Jahrhunderte zeigt, dass es in der Kirche schon damals zwei unterschiedliche Zustände gab – den Zustand der Erfüllung der Evangeliumsgebote einerseits und den Rat andererseits. 1850 Das vierte Jahrhundert ist eine neue Phase in der Entwicklung der Askese, da wir erst ab dem Ende des dritten Jahrhunderts im Leben der Eremiten oder Einsiedler den Beginn einer völligen Weltflucht sehen. 1851 Die Analyse der in den Denkmälern der asketischen Literatur des 4. Jahrhunderts enthaltenen Fakten zwingt den Autor, den von uns angegebenen Absolutismus seiner Aussagen deutlich abzuschwächen und einzuschränken. Seiner Beobachtung zufolge bedeutet die Erhöhung des asketischen Staates in den Denkmälern des östlichen Mönchtums nicht die Demütigung des Lebens in der Welt. 1852 Die Ehe ist eine Lebensform, die das gleiche Existenzrecht hat wie das Mönchtum. Kein einziger Christ, egal wer er ist, kommt ohne Askese aus. Die Askese der in der Ehe lebenden Menschen besteht darin, sich von allem zu distanzieren, was die Heiligkeit des Ehestandes verletzen könnte. Doch wer nach dem höchsten Grad an Vollkommenheit strebt, muss Mönch werden und dem Herrn in aller Reinheit und Wahrheit dienen. 1853 Darüber hinaus macht Schiwietz ein noch größeres Zugeständnis im Sinne einer Annäherung von Mönchtum und Leben in der Welt. Ihm zufolge gibt es „in Bezug auf die Pflichten und das Ziel der Vollkommenheit keinen Unterschied (keinen Unterschied) zwischen einem Mönch und einem Laienchristen. Es gibt nur eine Vollkommenheit des christlichen Lebens, die in der Hingabe an Gott und seinen heiligen Willen besteht, oder genauer gesagt, in der Nachfolge Christi. Die wichtigsten Pflichten, die die Vollkommenheit eines Mönchs ausmachen – Liebe zu Gott und den Nächsten, Eifer für das Gebet, Sanftmut, Geduld, Demut – sind an sich die gleichen wie die der Laien. Das Einzige.“ Das Besondere des Mönchtums sind die besonderen asketischen Mittel, mit denen das Erreichen des Ziels energischer und einfacher gelingt. Nicht die äußere Strenge entscheidet über das Maß der Vollkommenheit, sondern der Grad der Liebe, die Klarheit des inneren Gefühls – für einen Mönch und einen Laien gleichermaßen. 1854 Hier formuliert der Autor das Wesentliche der christlichen Lehre zu diesem Thema im Allgemeinen korrekt und genau, in diesem Fall muss er jedoch seine frühere Aussage über den grundlegenden Unterschied zwischen den beiden Hauptlebensweisen revidieren und neu bewerten. Für uns ist es hier wichtig, die unbestrittene Tatsache der Klarheit, Genauigkeit und Gewissheit der asketischen Lehre zu diesem Thema hervorzuheben, so dass selbst ein Katholik keine andere Schlussfolgerung daraus ziehen könnte. Holls Sicht auf die ablehnende Haltung des Mönchtums gegenüber Kirche und Hierarchie findet bei Schiwietz – natürlich – ihre Einschränkung und sogar Ablehnung. Der Autor betont beispielsweise, dass der heilige Athanasius V. von Beginn seines Bistums an in innerer Kommunikation mit den Mönchen gestanden habe. 1855 Es bestand die Gefahr, dass die Mönche, die sich für vollkommen und autark hielten, dem Einfluss der Kirche völlig fremd werden könnten. Aber Antonius V. lehrte sie durch sein eigenes Beispiel, sich dem Primas der Kirche zu unterwerfen. 1856 Die gesamte Biographie von Pachomius V. bezeugt, dass er die Bischöfe als die Väter des Christentums, die Stellvertreter Gottes und die Nachfolger der Apostel betrachtete. 1857 Wenn beispielsweise Pachomius seinen Mönchen strikt verbot, die hierarchische Initiation anzunehmen, so beruhte diese Maßnahme nicht auf einer Abneigung gegen den Klerus, sondern auf dem Wunsch, seinen Mönchen damit die Gründe für Stolz, Neid und Eifersucht zu nehmen. 1858 Schiwietz hat die Gründe, warum Mönche manchmal von Bischöfen, Kirchen, Gottesdiensten usw. abwanderten, nicht vollständig geklärt, und die von ihm zitierten Fakten dieser Art sind auch bei weitem nicht vollständig, aber diese Frage wurde von uns bereits ausreichend ausführlich behandelt, als wir Holls Buch diskutierten. 1859 In einer speziellen Abhandlung zu diesem Thema haben wir der Analyse von Schiwietz‘ Sicht auf den Ursprung und die Bedeutung des asketischen östlichen Schemas der 8 Hauptlaster große Aufmerksamkeit gewidmet. 1860 Hier stellen wir nur fest, dass der Autor, ohne sich unabhängig mit der Frage der asketischen Schöpfungen zu befassen, bei der Bildung dieses Schemas dem Einfluss der griechischen – insbesondere platonischen – Philosophie zu viel Bedeutung beigemessen hat. Im Buch von Schiwietz freuten wir uns über die Übereinstimmung mit einigen unserer Ansichten, zum Beispiel in der Frage, dass einer der Gründe für den Rückzug der alten Christen in die Wüste die Verfolgung war, nach der es bereits eine gewisse Neigung gab, sich aus der Welt in die Wüste zurückzuziehen. 1861 Auch die allgemeine Auffassung des Autors zur Askese ist richtig. 1862 Im Allgemeinen ist das Buch von Schiwietz recht interessant und ernst. Siehe insbesondere SS. 119–148. Siehe den Anhang zu unserem Kapitel II, S. 212 ff.