29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904. Těžiště této poměrně rozsáhlé (352 SS.) a nepopiratelně vzdělané práce spočívá ve studiu a systematické prezentaci historického vývoje aktuální stránky křesťanské askeze, východního mnišství, především 4. století. 1847 Pokud jde o nejdůležitější fakta a charakteristické projevy křesťanské askeze prvních tří křesťanských století, jejich podání je věnováno pouze 48 stran začátku knihy, které svým objemem a povahou představují spíše úvod do díla než jeho první část, jak říká autor. S obsáhlými vědeckými informacemi, stojící na vrcholu vědeckých požadavků, dobře obeznámený s rozsáhlou literaturou k dané problematice - jak prameny, tak příručkami, ty nejnovější nevyjímaje, 1848 -Schiwietz provádí svůj výzkum poměrně důkladně a vážně. Pravda, ve srovnání se Zöcklerem a spol. badatelů, nedokázal říci ani poznamenat nic zásadně nového, ale jeho úkolem bylo pouze systematicky prezentovat výsledky, kterých moderní věda v této problematice dosáhla na základě podrobného, ​​často svědomitého studia literatury - a tohoto cíle se mu celkem úspěšně podařilo. Jmenované dílo jako pocházející z pera katolíka má pro nás zvláštní význam vzhledem k tomu, že při srovnání výsledků jeho bádání a způsobu osvětlování různých skutečností, který je v jeho díle uveden, s podobnými díly protestantských autorů (Zöckler, Holl aj.) se lépe zvýrazní pravý, správný stav věci. Je však třeba obecně uznat, že Schiwietz ve své výše uvedené práci prozrazuje, obecně řečeno, dostatečnou míru vědecké nestrannosti. Autor neupravuje fakta do určitého úhlu pohledu a rozvážně a poctivě ustupuje pod tlakem nezpochybnitelných faktů. Pravda, na začátku díla Schiwietz rozhodně a kategoricky vyjadřuje pohled na asketismus a mnišství, který je jasně podbarven zvláštnostmi konfesního katolického pohledu. Ve slovech Kristových adresovaných bohatému mladíkovi (Mt 19,16–21; srov. Lk 18,18–23; Mk 10,17–22) vidí náznak dvou různých cest života. Povinná cesta spočívá v plnění přikázání a za odměnu je slíben vstup do věčného života. Druhá cesta spočívá ve zřeknutí se pozemských statků a majetku a v bližším následování Krista. Nepřikazuje se, ale radí se těm, kteří chtějí být dokonalí. Protože vstoupit do něj vyžaduje nejvyšší míru odvahy, je pro něj zaslíbeno zvláštní místo v nebi pod obrazem pokladu. 1849 Dějiny prvních tří křesťanských století ukazují, že již tehdy existovaly v církvi dva různé stavy – na jedné straně stav plnění evangelijních přikázání a na straně druhé stav rady. 1850 Čtvrté století je novou fází ve vývoji asketismu, protože teprve od konce třetího století v životě Eremitů nebo anachorétů vidíme začátek úplného útěku ze světa. 1851 Rozbor faktů obsažených v památkách asketické literatury 4. století nutí autora výrazně oslabit a omezit námi naznačený absolutismus svých výroků. Vyvyšování asketického stavu v památkách východního mnišství podle jeho pozorování neznamená ponížení života ve světě. 1852 Manželství je forma života, která má stejné právo na existenci jako mnišství. Bez askeze se neobejde ani jeden křesťan, ať už je kdokoli. Askeze lidí žijících v manželství spočívá v odklonu od všeho, co by mohlo porušovat posvátnost stavu manželského. Kdo však usiluje o nejvyšší stupeň dokonalosti, musí se stát mnichem a sloužit Pánu ve vší čistotě a pravdě. 1853 Schiwietz dále činí ještě větší ústupek ve smyslu sblížení mnišství a života ve světě. Podle něj "ve vztahu k povinnostem a cíli dokonalosti není žádný rozdíl (keinen Unterschied) mezi mnichem a laickým křesťanem. Existuje pouze jedna dokonalost křesťanského života, která spočívá v oddanosti Bohu a Jeho svaté vůli, nebo přesněji v následování Krista. Nejdůležitější povinnosti, které tvoří dokonalost mnicha - láska k Bohu a bližním, totéž jako trpělivost k modlitbě, mela laiky jsou specifické pouze zvláštní asketické prostředky, díky nimž se dosažení cíle uskutečňuje energičtěji a snadněji. O otázce míry dokonalosti nerozhoduje vnější přísnost, ale míra lásky, jasnost vnitřního cítění – přesně totéž pro mnicha i laika. 1854 Autor zde obecně správně a přesně formuluje podstatu křesťanského učení o této otázce, v tomto případě však musí revidovat a přehodnotit své dřívější tvrzení o zásadním rozdílu mezi dvěma hlavními způsoby života. Je pro nás důležité, abychom zde uvedli nepochybnou skutečnost jasnosti, přesnosti a jistoty asketické nauky na toto téma, takže ani katolík by z toho nemohl vyvodit jiný závěr. Hollův pohled na nepříznivý postoj mnišství vůči církvi a hierarchii v Schiwietzu - přirozeně - nachází své omezení, ba dokonce popírání. Autor například zdůrazňuje, že sv. Atanáš V. od počátku svého biskupství stál ve vnitřní komunikaci s mnichy. 1855 Hrozilo nebezpečí, že se mniši, kteří se považují za dokonalé a soběstačné, zcela odcizili vlivu církve. Ale Antonín V. je svým vlastním příkladem naučil podřizovat se primasovi církve. 1856 Celý životopis Pachomia V. svědčí o tom, že na biskupy pohlížel jako na otce křesťanství, náměstky Boží a nástupce apoštolů. 1857 Jestliže například Pachomius svým mnichům přísně zakazoval přijímat hierarchické zasvěcení, pak toto opatření nebylo založeno na antipatii vůči duchovenstvu, ale na touze odstranit tím ze svých mnichů důvody k pýše, závisti a žárlivosti. 1858 Schiwietz úplně neobjasnil důvody, proč se mniši někdy odstěhovali od biskupů, kostelů, bohoslužeb atd., a fakta tohoto druhu, kterou citoval, také nejsou zdaleka úplná, ale tato otázka byla námi již dostatečně podrobně zvážena, když jsme hovořili o Hollově knize. 1859 Značnou pozornost jsme věnovali rozboru Schiwietzova pohledu na původ a význam asketického východního schématu 8 hlavních neřestí ve speciálním pojednání o této problematice. 1860 Zde pouze poznamenáváme, že autor, aniž by samostatně prostudoval problematiku asketických výtvorů, přikládal v procesu utváření tohoto schématu příliš velký význam vlivu řecké – zejména platónské – filozofie. V Schiwietzově knize nás potěšilo, že jsme se setkali s některými našimi názory, například v otázce, že jedním z důvodů odchodu starověkých křesťanů do pouště bylo pronásledování, po kterém již existovaly určité sklony stáhnout se ze světa do pouště. 1861 Autorův obecný pohled na asketismus je také správný. 1862 Obecně je Schiwietzova kniha docela zajímavá a vážná. Viz zejména SS.. 119–148. Viz příloha naší kapitoly II, str. 212 a násl.