29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten christ. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Майнц. 1904 г. Центърът на тежестта на това доста обширно (352 SS.) и безспорно научено произведение се намира в изследването и систематичното представяне на историческото развитие на действителната страна на християнския аскетизъм, източното монашество, главно от 4 век. 1847 Що се отнася до най-важните факти и характерни прояви на християнския аскетизъм от първите три християнски века, само 48 страници от началото на книгата са посветени на тяхното представяне, които по своя обем и естество представляват повече въведение към произведението, отколкото първата му част, както казва авторът. Притежаващ обширна научна информация, стоящ на висотата на научните изисквания, добре запознат с обширната литература по въпроса - както извори, така и ръководства, без да изключваме най-новите, 1848-Schiwietz провежда своите изследвания доста задълбочено и сериозно. Вярно е, че в сравнение с Zöckler et al. изследователи, той не успя да каже или да отбележи нищо съществено ново, а задачата му беше само да представи систематично резултатите, постигнати от съвременната наука по този въпрос, въз основа на подробно, често щателно проучване на литературата - и той постигна тази цел доста успешно. Като излязъл от перото на католик, посоченият труд има особено значение за нас с оглед на факта, че при сравняване на резултатите от неговите изследвания и начина на осветяване на различни факти, който е даден в неговия труд, с подобни произведения на протестантски автори (Цьоклер, Хол и др.), истинското, правилното състояние на нещата се откроява по-добре. Въпреки това, като цяло трябва да се признае, че Schiwietz в своята работа, спомената по-горе, разкрива, най-общо казано, достатъчна степен на научна безпристрастност. Авторът не нагажда фактите към определена гледна точка, а благоразумно и честно отстъпва под натиска на неоспоримите факти. Вярно, в началото на творбата Шивец решително и категорично изразява възглед за аскетизма и монашеството, който е ярко оцветен от особеностите на конфесионалната католическа гледна точка. В думите на Христос, отправени към богатия младеж (Матей 19:16-21; срв. Лука 18:18-23; Марк 10:17-22), той вижда указание за два различни пътя на живота. Задължителният път се състои в изпълнение на заповедите, а като награда е обещано влизане във вечния живот. Вторият път се състои в отказ от земни блага и имоти и по-близко следване на Христос. Не е заповядано, но се препоръчва на тези, които искат да бъдат съвършени. Тъй като влизането в него изисква най-висока степен на смелост, за него е обещано специално място на небето, под изображението на съкровище. 1849 Историята на първите три християнски века показва, че още тогава в църквата е имало две различни състояния - състояние на изпълнение на евангелските заповеди, от една страна, и съвети, от друга. 1850 Четвъртият век е нова фаза в развитието на аскетизма, тъй като едва от края на трети век в живота на еремитите или отшелниците виждаме началото на пълно бягство от света. 1851 Анализът на фактите, съдържащи се в паметниците на аскетическата литература от 4 век, принуждава автора значително да отслаби и ограничи абсолютизма на неговите твърдения, посочени от нас. По негово наблюдение възвеличаването на аскетичното състояние в паметниците на източното монашество не означава унижение на живота в света. 1852 Бракът е форма на живот, която има същото право на съществуване като монашеството. Нито един християнин, независимо кой е той, не може без аскетизъм. Аскетизмът на хората, живеещи в брак, се състои в отдалечаване от всичко, което би могло да наруши светостта на брачното състояние. Но всеки, който се стреми към висша степен на съвършенство, трябва да стане монах и да служи на Господа с цялата чистота и истина. 1853 Освен това Шивец прави още по-голяма отстъпка в смисъл на сближаване на монашеството и живота в света. Според него "по отношение на задълженията и целта на съвършенството няма разлика (keinen Unterschied) между монах и мирянин. Има само едно съвършенство на християнския живот, което се състои в преданост към Бога и Неговата свята воля, или по-конкретно, в следване на Христос. Най-важните задължения, които съставляват съвършенството на един монах - любов към Бога и ближните, ревност към молитвата, кротост, търпение, смирение - сами по себе си са същите като тези на миряните. Единственото нещо, което е специфично за монашеството, е специалното аскетично средство, благодарение на което постигането на целта се постига по-енергично и по-лесно. 1854 Тук авторът като цяло правилно и точно формулира същността на християнското учение по този въпрос, но в този случай трябва да ревизира и преоцени по-ранното си твърдение за фундаменталната разлика между двата основни начина на живот. За нас е важно тук да констатираме несъмнения факт за яснотата, точността и сигурността на аскетическото учение по този въпрос, така че дори един католик да не може да направи друго заключение от него. Възгледът на Хол за неблагоприятното отношение на монашеството към църквата и йерархията в Шивец – естествено – намира своето ограничение и дори отричане. Авторът подчертава например, че св. Атанасий V от самото начало на своето епископство е във вътрешно общуване с монасите. 1855 Съществуваше опасност монасите, считайки се за съвършени и самодостатъчни, да станат напълно чужди на църковното влияние. Но Антоний V. ги научи със собствения си пример да се подчиняват на примата на църквата. 1856 Цялото житие на Пахомий V. свидетелства, че той гледа на епископите като на бащи на християнството, наместници на Бога и приемници на апостолите. 1857 Ако Пахомий, например, строго забранява на монасите си да приемат йерархическо посвещение, тогава тази мярка не се основава на антипатия към духовенството, а на желанието по този начин да премахне от своите монаси поводи за гордост, завист и ревност. 1858 Schiwietz не изяснява напълно причините, поради които монасите понякога се отдалечават от епископите, църквите, богослужението и т.н., и фактите от този вид, които той цитира, също далеч не са пълни, но този въпрос вече беше разгледан достатъчно подробно от нас, когато обсъждахме книгата на Хол. 1859 г Ние отделихме значително внимание на анализа на възгледа на Шивиц за произхода и значението на аскетичната източна схема на 8-те основни порока в специален трактат по този въпрос. 1860 Тук само отбелязваме, че без да изследва самостоятелно въпроса за аскетичните творения, авторът придава твърде голямо значение в процеса на формиране на тази схема на влиянието на гръцката - особено платоновата - философия. В книгата на Шивиц с удоволствие срещнахме съгласие с някои от нашите възгледи, например по въпроса, че една от причините за появата на древните християни да се оттеглят в пустинята е преследването, след което вече е имало известна склонност да се оттеглят от света в пустинята. 1861 Общият възглед на автора за аскетизма също е правилен. 1862 Като цяло книгата на Шивиц е доста интересна и сериозна. Виж по-специално SS.. 119–148. Вижте приложението към нашата глава II, стр. 212 и следващите.