29) Dr. Stephan Schiwietz,

Das Morgenländische Mönchtum. فرقة إرستر. Das Ascetentum der drei ersten المسيح. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im Vierten Jahrhundert. ماينز. 1904. يكمن مركز ثقل هذا العمل الموسع إلى حد ما (352 SS) والمكتسب بشكل لا يمكن إنكاره في الدراسة والعرض المنهجي للتطور التاريخي للجانب الفعلي من الزهد المسيحي، والرهبنة الشرقية، وخاصة في القرن الرابع. 1847 أما عن أهم الحقائق والمظاهر المميزة للزهد المسيحي في القرون المسيحية الثلاثة الأولى، فقد خصص لعرضها 48 صفحة فقط من بداية الكتاب، والتي تمثل في حجمها وطبيعتها مقدمة للعمل أكثر من جزئه الأول، كما يقول المؤلف. يمتلك معلومات علمية واسعة النطاق، ويقف في ذروة المتطلبات العلمية، وعلى دراية جيدة بالأدبيات الواسعة حول هذه القضية - كل من المصادر والأدلة، دون استبعاد أحدثها، 1848 - يجري شفيتز بحثه بشكل شامل وجدي. صحيح، بالمقارنة مع زوكلر وآخرين. الباحثون، فشل في قول أو ملاحظة أي شيء جديد بشكل أساسي، لكن مهمته كانت فقط تقديم النتائج التي حققها العلم الحديث في هذه القضية بشكل منهجي على أساس دراسة مفصلة ودقيقة في كثير من الأحيان للأدبيات - وقد حقق هذا الهدف بنجاح كبير. نظرًا لأنه قادم من قلم كاثوليكي، فإن العمل المذكور له أهمية خاصة بالنسبة لنا نظرًا لأنه عند مقارنة نتائج بحثه وطريقة إلقاء الضوء على الحقائق المختلفة، التي وردت في عمله، مع أعمال مماثلة لمؤلفين بروتستانت (زوكلر وهول وما إلى ذلك)، يتم تسليط الضوء بشكل أفضل على الحالة الحقيقية والصحيحة. ومع ذلك، ينبغي الاعتراف عمومًا بأن شفيتس في عمله المذكور أعلاه يكشف، بشكل عام، عن درجة كافية من الحياد العلمي. المؤلف لا يضبط الحقائق على وجهة نظر معينة ويتراجع بحكمة وصدق تحت ضغط الحقائق التي لا جدال فيها. صحيح، في بداية العمل، يعبر شفيتس بشكل حاسم وقاطع عن وجهة نظر حول الزهد والرهبنة، والتي تم تلوينها بشكل مشرق بميزات وجهة النظر الكاثوليكية الطائفية. في كلمات المسيح الموجهة إلى الشاب الغني (متى 19: 16-21؛ راجع لوقا 18: 18-23؛ مرقس 10: 17-22)، يرى إشارة إلى طريقين مختلفين للحياة. يتكون الطريق الإلزامي من تنفيذ الوصايا، وكمكافأة، يتم الوعد بالدخول إلى الحياة الأبدية. أما الطريق الثاني فيتمثل في التخلي عن الممتلكات والممتلكات الأرضية واتباع المسيح عن كثب. إنه ليس أمراً، بل يُنصح به لأولئك الذين يريدون أن يكونوا كاملين. وبما أن الدخول إليها يتطلب أعلى درجات الشجاعة، فقد وُعد له بمكان خاص في الجنة، تحت صورة الكنز. 1849 يظهر تاريخ القرون المسيحية الثلاثة الأولى أنه حتى ذلك الحين كانت هناك حالتان مختلفتان في الكنيسة - حالة تحقيق وصايا الإنجيل من ناحية، والمشورة من ناحية أخرى. 1850 يعتبر القرن الرابع مرحلة جديدة في تطور الزهد، حيث أنه منذ نهاية القرن الثالث فقط في حياة الإرميين أو السواح نرى بداية الهروب الكامل من العالم. 1851 تحليل الحقائق الواردة في آثار الأدب الزاهد في القرن الرابع يجبر المؤلف على إضعاف وتقييد مطلقية تصريحاته التي أشارنا إليها بشكل كبير. وبحسب ملاحظته فإن تمجيد حالة النسك في آثار الرهبنة الشرقية لا يعني ذل الحياة في العالم. 1852 - الزواج هو شكل من أشكال الحياة له نفس الحق في الوجود مثل الرهبنة. لا يستطيع أي مسيحي، مهما كان، أن يستغني عن الزهد. إن زهد المتزوجين يتمثل في الابتعاد عن كل ما يمكن أن ينتهك حرمة الحالة الزوجية. ولكن من يسعى إلى أعلى درجات الكمال عليه أن يصير راهبًا ويخدم الرب بكل طهارة وحق. 1853 علاوة على ذلك، قدم شفيتز تنازلاً أكبر بمعنى التقريب بين الرهبنة والحياة في العالم. ووفقا له، "فيما يتعلق بالواجبات وهدف الكمال، لا يوجد فرق (keinen Unterschied) بين الراهب والمسيحي العلماني. هناك كمال واحد فقط للحياة المسيحية، والذي يتمثل في الإخلاص لله وإرادته المقدسة، أو بشكل أكثر تحديدا، في اتباع المسيح. إن أهم الواجبات التي تشكل كمال الراهب - محبة الله والجيران، والغيرة للصلاة، والوداعة، والصبر، والتواضع - هي في حد ذاتها نفس واجبات العلمانيين. الشيء الوحيد الذي هو محدد للرهبنة هي وسيلة الزهد الخاصة، التي بفضلها يتم تحقيق الهدف بشكل أكثر نشاطًا وأسهل. ليست الشدة الخارجية هي التي تقرر مدى الكمال، ولكن درجة الحب، ووضوح الشعور الداخلي - هو نفسه تمامًا بالنسبة للراهب والشخص العادي. 1854 هنا يصوغ المؤلف بشكل صحيح ودقيق بشكل عام جوهر التعاليم المسيحية حول هذه المسألة، ولكن في هذه الحالة، عليه مراجعة وإعادة تقييم بيانه السابق حول الفرق الأساسي بين طريقتي الحياة الرئيسيتين. من المهم بالنسبة لنا هنا أن نذكر الحقيقة التي لا شك فيها وهي وضوح ودقة ويقين التعاليم النسكية حول هذا الموضوع، حتى أنه حتى الكاثوليكي لا يستطيع استخلاص أي استنتاج آخر منه. إن رؤية هول لموقف الرهبنة غير المواتي تجاه الكنيسة والتسلسل الهرمي في شفيتس - بطبيعة الحال - تجد حدودها وحتى إنكارها. ويؤكد المؤلف، على سبيل المثال، أن القديس أثناسيوس الخامس منذ بداية أسقفيته كان على تواصل داخلي مع الرهبان. 1855. كان هناك خطر من أن الرهبان، الذين يعتبرون أنفسهم مثاليين ومكتفيين ذاتيا، يمكن أن يصبحوا غرباء تماما عن تأثير الكنيسة. لكن أنتوني ف علمهم بمثاله أن يخضعوا لرئيس الكنيسة. 1856 تشهد جميع سيرة باخوميوس الخامس أنه نظر إلى الأساقفة على أنهم آباء المسيحية ووكلاء الله وخلفاء الرسل. 1857 إذا كان باخوميوس، على سبيل المثال، قد منع رهبانه بشدة من قبول التنشئة الهرمية، فإن هذا الإجراء لم يكن مبنيًا على الكراهية تجاه رجال الدين، ولكن من الرغبة في إزالة أسباب الكبرياء والحسد والغيرة من رهبانه. في عام 1858، لم يوضح شيويتز بشكل كامل الأسباب التي تجعل الرهبان يبتعدون أحيانًا عن الأساقفة والكنائس والعبادة وما إلى ذلك، كما أن الحقائق من هذا النوع التي استشهد بها هي أيضًا بعيدة عن الاكتمال، ولكن هذه المسألة قد تم تناولها بالفعل بتفاصيل كافية من قبلنا عند مناقشة كتاب هول. 1859 لقد خصصنا اهتمامًا كبيرًا لتحليل وجهة نظر شفيتز حول أصل وأهمية المخطط الشرقي الزاهد للرذائل الثمانية الرئيسية في دراسة خاصة حول هذه القضية. 1860 هنا نلاحظ فقط أنه، دون دراسة مسألة إبداعات الزاهد بشكل مستقل، أولى المؤلف أهمية كبيرة في عملية تشكيل هذا المخطط لتأثير الفلسفة اليونانية - وخاصة الأفلاطونية -. وفي كتاب شفيتز، سعدنا بلقاء الاتفاق مع بعض آرائنا، على سبيل المثال، في مسألة أن أحد أسباب ظهور المسيحيين القدماء للاعتزال في الصحراء كان الاضطهاد، وبعد ذلك كان هناك بالفعل بعض الميل للانسحاب من العالم إلى الصحراء. 1861 - نظرة المؤلف العامة إلى الزهد صحيحة أيضاً. 1862 بشكل عام، كتاب شيفيتز مثير للاهتمام وجاد للغاية. انظر بشكل خاص SS.. 119-148. انظر ملحق الفصل الثاني، ص 212 وما يليها.