15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Більш детальну, ґрунтовну і разом більш оброблену і серйозну трактацію про «аскетизм» ми знаходимо в лекціях, читаних ієромонахом Іоанном у Московській Духовній Академії на протязі 1842 (з осені) до 1844 (до вересня). 1262 та виданих у пресі на підставі авторського рукопису (далеко, втім, не справного) у СПБ-ге в 1897р. 1263 Ці лекції падають на початок вченої діяльності о. Іоанна, і ця обставина помітно позначається на самій якості лекцій, – на їхньому змісті та на їхній обробці. Автор, мабуть, не встиг досить спеціалізуватися в області, що трактується, і не вивчив скільки-небудь докладно того матеріалу, тих джерел, які ним самим вважалися основними і обов'язковими. За його власним певним і справедливим заявою, «аскетика знаходить для себе дуже важливе і після св. Писання нічим непомітний посібник – у дослідах і діяльних настановах св. батьків і подвижників благочестя»,.. «Як діяльне життя цих чоловіків представляє нам високі зразки християнської досконалості, так і вчення і настанови, що залишилися після них, укладають у собі невичерпний скарб пізнання життя духовного і найкраще керівництво в уроках його преспеяния і піднесення» 1264 Проте, якщо знання автором св. Писання не підлягає сумніву, заявляє про себе в лекціях дуже часто і супроводжується благотворними наслідками, то недолік начитаності і поінформованості в патристичній писемності позначається не менш відчутно, - і впливає звичайно, у протилежному сенсі, сильно знижуючи гідність лекцій. З представників святоотцівської аскетики о. Іоанну був безсумнівно відомий тільки Макарій Єгипетський 1266 року і Іоанн Лествичник 1267 року якого він, втім, не називає. Взагалі патристичний елемент залучався молодим професором спорадично і взагалі в міру досить недостатньої, так що при складанні лекцій мало на увазі - з джерел - майже виключно св. Письмо. Що стосується посібників, то молодий ієромонах, ймовірно, користувався працею римсько-католицького богослова – мораліста Штапфа (los. Stapf). пов'язаних. Маючи в своєму розпорядженні зазначені дані, о. Іоанн, – людина, безперечно, дуже талановита, що мала розум проникливий і серйозний, дала правильне (більш правильне, ніж, напр., у о. Інокентія Борисова) загальне поняття про «аскетизм», намітив в загальних рисах доцільний план, хоча й не розробив його належним чином – і не розробив його належно – і зокрема, деякі другорядні пункти аскетики. "Аскетика" 1269 р. визначається у о. Іоанна як керівництво до діяльного «успіху в житті християнському, за тими правилами, в яких вчення віри представляє нам зразок істинного християнина та його духовну досконалість». 1270 Інакше, – «аскетика» – «наука досвідченого успіху в християнській чесноті,» 1271 «Виклад способів до вправи та зміцнення моральних сил християнина в подвигах чесноти та боротьбі душі проти зла морального». 1272 Весь зміст аскетики може бути поділено на дві частини: в одній з них має бути звернено увагу на саму людину християнина, на придбання і зміцнення в ньому сил, потрібних для подвигів християнського благочестя, в іншій частині потрібно звернути увагу на вправу християнина в діяльному благочестя, і викласти способи до постійного в ньому успіху ». 1273 При цьому «головним предметом», якого християнин завжди і всіма заходами прагне, слугує його «порятунню». 1274 Разом з цим намічаються дві сторони християнського вдосконалення, - позитивна і негативна: умертвлення плоті і пристрастей, 1275 з одного боку, і придбання чеснот, з яких на першому плані стоять "смиренність і любов", 1276 - з іншого. Переважним настроєм і основним аскетичним християнським засобом є «покаяння», 1277 р. Тілесний аскетизм маємо в основі «утримання і помірність» 1278 р. і проявляється переважно в «пост». 1279 У процесі християнського вдосконалення діють сили «природні», з яких особливе, фундаментальне значення мають «совість» та «вільна воля» та «надприродна» – благодать Божа». 1280 «Засобами до засвоєння і збереження в нас благодаті Божої» є «таїнства», 1281 з яких професор зупиняється на покаянні, причасті та єлеосвяченні, 1282 відтіняючи в них «елемент аскетичний», 1283 т. е. слідкуючи за ними. християнині таїнствами. Виклад живе (хоча часто мало оброблене), переходить місцями й у ліричний тон. 1284 Завдяки зазначеним достоїнствам, лекції не втратили деякого інтересу навіть і для теперішнього часу 1285 року та по місцях ділові, 1286 р. – переважно там, де автор аналізує та викладає вчення Св. Письма. По місцях, втім, проглядають крайній спіратуалізм 1287 року і зайвий ригоризм. 1288 З журнальних статей, які так чи інакше з'ясовують питання про «аскетизм» з цікавого для нас боку, зупинимося тільки на наступних, що заслуговують на деяку увагу за їхньою порівняльною діяльністю. См. С. К. Смирнов Історія Московської Духовної Академії до її перетворення 1814-1870. М. 1879 р. пор. стор 387, 432-435. Видання «Товариства поширення релігійно-моральної освіти в дусі православної церкви.» особливо стор. 201–204. За російським перекладом, надрук. у Христ. Чт. 1821 р. Порівн. стор 211, 207, 209, 210 лекцій. в цит. кн. проф. А. А. Бронзова, стор 110. Діяльного християнського Богослов'я частина 3-я: Аскетика – обіймає стор. 171–379 (тобто до кінця книги лекцій) Див., напр., стор. 260–263 (про причастя) та 304 – 307 (про молитву). Порівн. цит. кн. проф. А. А. Бронзова, стор 109. Див., наприклад, стор. 201–204. Див., напр., стор. 315: «дух благодатний відмовляє життя від усього чуттєвого, тілесного, - і вона живе в собі, забуваючи світ, життя тілесне, - забуває саме тіло, не думає про його їжу або кров і, як чистий дух, живе думкою» і т.д. Порівн. особливо стор. 359, де одна з головних цілей виховання постачається у приготуванні людини до смерті.