15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Детаљније, темељније и истовремено префињеније и озбиљније тумачење „аскетизма” налазимо у предавањима јеромонаха Јована на Московској богословској академији током 1842. (од јесени) до 1844. године (до септембра). 1262 и објављено у штампи на основу ауторовог рукописа (али далеко од тачног) у Санкт Петербургу 1897. 1263 Ова предавања падају на сам почетак о. Јована, а ова околност приметно утиче на сам квалитет предавања – њихов садржај и њихову обраду. Аутор, по свему судећи, није имао времена да се довољно специјализује у области коју је тумачио и није детаљније проучавао материјал, оне изворе које је и сам сматрао основним и обавезним. Према сопственој одређеној и праведној изјави, „подвижништво налази за себе веома важне ствари и после Св. Писмо је безначајна помоћ – у огледима и активним упутствима светих отаца и поклоника побожности“, „Као што нам делатни живот ових људи представља високе примере хришћанског савршенства, тако и три учења и упутства духовног живота који су им остали после руководство у поукама његовог напредовања и узвишења” 1264 Међутим, ако је ауторово познавање Светог Писма несумњиво, врло често се показује на предавањима и праћено је благотворним последицама, 1265 док недостатак ерудиције и свести у светоотачком писању није ништа мање приметан – и делује, наравно, у супротном смислу, умногоме умањује достојанство предавања. Од представника светоотачке аскезе о. Јован је несумњиво познавао само Макарија Египатског 1266. и Јована Климака 1267. које, међутим, не именује. Уопште, млади професор је спорадично и уопштено у врло недовољној мери привлачио светоотачки елемент, тако да је при састављању предавања имао у виду – из извора – готово искључиво Свето писмо. Што се тиче приручника, млади јеромонах је, по свој прилици, користио дело римокатоличког теолога – моралисте Стапфа (лос. Стапф) Тхеологиа моралис, ин цомпендиум редацта, 1268 – бар при изради плана за своја предавања, која није имао времена да преради у кохерентан курс и која личе на неколико органа који су међусобно повезани као један са другим органом. Имајући овакве податке, о. Јован, несумњиво веома талентован човек, поседовао је продоран и озбиљан ум, дао је исправан (тачнији од, на пример, оног оца Инокентија Борисова) општи концепт „аскетизма“, изнео уопштено један сврсисходан план, иако га није развио како треба, и сасвим темељно и коректно разјаснио у минималним цртама неке појединости, као што су неке опште тачке, неке појединости. „Аскезу” 1269. дефинише о. Јована као путоказ активног „просперитета у хришћанском животу, по правилима у којима нам учење вере представља пример правог хришћанина и његовог духовног савршенства“. 1270 Иначе, – „аскетизам“ – „наука о експерименталном напретку у хришћанској врлини“, 1271 „излагање начина да се испоље и ојачају моралне снаге хришћанина у подвизима врлине и борби душе против моралног зла“. 1272 Целокупни садржај подвижништва може се поделити на два дела: у једном од њих треба обратити пажњу на самог хришћанског човека, на стицање и јачање у њему снага неопходних за подвиге хришћанске побожности; у другом делу, треба обратити пажњу на само увежбавање хришћанина у активној побожности и одредити методе за стално напредовање у томе“. 1273 У исто време, „главни циљ“ коме хришћанин увек стреми свим средствима јесте његово „спасење“. 1274 Истовремено се оцртавају две стране хришћанског усавршавања – позитивна и негативна: умртвљивање тела и страсти, 1275, с једне стране, и стицање врлина, од којих су „понизност и љубав“ у првом плану, 1276, с друге. Преовлађујуће расположење и главни аскетски хришћански лек је „покајање“, 1277 Телесна аскеза се заснива на „уздржању и умерености“ 1278 и манифестује се углавном у „посту“. 1279 У процесу хришћанског усавршавања делују „природне” силе, од којих су „савест” и „слободна воља” и „натприродно” – милост Божија – од посебне, фундаменталне важности. 1280 „Средство за усвајање и очување благодати Божије у нама“ су „сакраменти“, 1281 од којих се професор задржава на покајању, причешћу и освећењу уља, 1282 истичући у њима „аскетски елеменат“, 1283 тј. следовањем хришћанског сопственог субјективитета и сопственим унутрашњим променама. Излагање је живо (иако често недовољно обрађено), понекад прелази у лирски тон. 1284 Захваљујући овим предностима, предавања нису изгубила интересовање ни за сада 1285. године и на местима од интереса 1286. године – углавном тамо где аутор анализира и излаже учење Светог писма. На местима су, међутим, видљиви екстремни спиритуализам 1287 и претерана ригоризам. 1288 Од часописних чланака који на овај или онај начин расветљавају питање аскетизма са оне стране која нас занима, задржаћемо се само на следећим, који због своје компаративне ефикасности заслужују одређену пажњу. Види С.К. Смирнов Историја Московске богословске академије пре њене трансформацијеˆ1814–1870. М. 1879 сре. стр. 387, 432–435. Издање „Друштва за пропаганду верског и моралног васпитања у духу православне цркве“. Видети посебно стр. 201–204. Према руском преводу, објављено. у Христу. Тхурс. 1821 Вед. стр. 211, 207, 209, 210 предавања. Видети у цит. књига проф. А. А. Бронзова, стр. 110. Активно хришћанско богословље 3. део: Подвижништво – обухвата стр. 171–379 (тј. до краја књиге предавања). Видети, на пример, стр. 260–263 (о причешћу) и 304–307 (о молитви). ср. цит. књига проф. А. А. Бронзова, стр. 109. Види, на пример, стр. 201–204. Видети, на пример, страну 315: „благи дух одваја живот од свега чулног, плотског, – и живи у себи, заборављајући свет, телесни живот, – заборавља само тело, не размишља о његовој храни или крви и, као чисти дух, живи мишљу“ итд. ср. посебно стр. 359, где је један од главних циљева васпитања припрема човека за смрт.