15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Një interpretim më të detajuar, të plotë dhe në të njëjtën kohë më të rafinuar dhe serioz të "asketizmit" gjejmë në leksionet e mbajtura nga Hieromonk Gjon në Akademinë Teologjike të Moskës gjatë vitit 1842 (nga vjeshta) deri në 1844 (deri në shtator). 1262 dhe botuar në shtyp mbi bazën e dorëshkrimit të autorit (megjithatë, jo i saktë) në Shën Petersburg më 1897. 1263 Këto leksione bien në fillim të Fr. John, dhe kjo rrethanë ndikon dukshëm në vetë cilësinë e leksioneve - përmbajtjen dhe përpunimin e tyre. Autori, me sa duket, nuk ka pasur kohë të specializohej mjaftueshëm në fushën që interpretonte dhe nuk e studioi në detaje materialin, ato burime që ai vetë i konsideronte bazë dhe të detyrueshme. Sipas thënies së tij të prerë dhe të drejtë, "asketizmi gjen në vetvete gjëra shumë të rëndësishme edhe pas Shënimit, Shkrimet janë një ndihmë e parëndësishme - në eksperimentet dhe udhëzimet aktive të etërve të Shën dhe të përkushtuarve të devotshmërisë". mësimet e përparimit dhe lartësimit të saj” 1264 Megjithatë, nëse njohuria e autorit për Shkrimin e Shenjtë është pa dyshim, bëhet e njohur në ligjërata shumë shpesh dhe shoqërohet me pasoja të dobishme, 1265 ndërsa mungesa e erudicionit dhe e ndërgjegjësimit në shkrimet patristike nuk është më pak e dukshme - dhe ka një efekt, natyrisht, në kuptimin e kundërt, duke ulur shumë dinjitetin e leksioneve. Nga përfaqësuesit e asketizmit patristik, Fr. Gjoni padyshim njihte vetëm Macariusin e Egjiptit 1266 dhe John Climacus 1267, të cilët, megjithatë, nuk i përmend. Në përgjithësi, profesori i ri e tërhoqi elementin patristik në mënyrë sporadike dhe përgjithësisht në një masë shumë të pamjaftueshme, saqë gjatë kompozimit të leksioneve kishte parasysh - nga burime - pothuajse ekskluzivisht Shkrimin e Shenjtë. Për sa u përket manualeve, hieromonku i ri, sipas të gjitha gjasave, përdori veprën e teologut katolik romak - moralist Stapf (los. Stapf) Theologia moralis, në përmbledhjen redacta, 1268 - të paktën kur zhvillonte planin për leksionet e tij, të cilat ai nuk pati kohë t'i përpunonte në një kurs koherent dhe që nuk janë të lidhura në mënyrë koherente me njëra-tjetrën. Duke pasur këto lloj të dhënash, Fr. Gjoni, një njeri pa dyshim shumë i talentuar, i zotëruar nga një mendje depërtuese dhe serioze, dha një koncept të përgjithshëm të saktë (më të saktë se, për shembull, ai i At Innokenty Borisov) të "asketizmit", përshkroi në terma të përgjithshëm një plan të përshtatshëm, megjithëse ai nuk e zhvilloi atë siç duhet, dhe qartësoi plotësisht dhe saktë në terma të përgjithshëm disa pika të veçanta. “Asketizmi” 1269 përkufizohet nga Fr. Gjoni si udhërrëfyes për “prosperitet aktiv në jetën e krishterë, sipas rregullave në të cilat mësimi i besimit na paraqet një shembull të një të krishteri të vërtetë dhe përsosmërinë e tij shpirtërore”. 1270 Përndryshe, - "asketizmi" - "shkenca e përparimit eksperimental në virtytin e krishterë", 1271 "një ekspozim i mënyrave për të ushtruar dhe forcuar forcat morale të një të krishteri në shfrytëzimet e virtytit dhe luftën e shpirtit kundër së keqes morale". 1272 E gjithë përmbajtja e asketizmit mund të ndahet në dy pjesë: në njërën prej tyre duhet t'i kushtohet vëmendje vetë njeriut të krishterë, përvetësimit dhe forcimit tek ai të forcave të nevojshme për bëmat e devotshmërisë së krishterë; nga ana tjetër, vëmendje duhet t'i kushtohet vetë ushtrimit të një të krishteri në devotshmëri aktive dhe të përcaktohen metoda për përparim të vazhdueshëm në të.» 1273 Në të njëjtën kohë, "objekti kryesor" për të cilin një i krishterë përpiqet gjithmonë me të gjitha mjetet është "shpëtimi" i tij. 1274 Në të njëjtën kohë, përvijohen dy anë të përmirësimit të krishterë - pozitive dhe negative: ngordhja e mishit dhe e pasioneve, 1275 nga njëra anë dhe përvetësimi i virtyteve, nga të cilat "përulësia dhe dashuria" janë në plan të parë, 1276 nga ana tjetër. Gjendja mbizotëruese dhe ilaçi kryesor asketik i krishterë është "pendimi", 1277 Asketizmi trupor bazohet në "abstinencën dhe maturinë" 1278 dhe manifestohet kryesisht në "agjërim". 1279 Në procesin e përsosjes së krishterë, veprojnë forcat "natyrore", nga të cilat "ndërgjegjja" dhe "vullneti i lirë" dhe "mbinatyrorja" - hiri i Zotit - kanë një rëndësi të veçantë, themelore. 1280 “Mjetet për përvetësimin dhe ruajtjen e hirit të Zotit në ne” janë “sakramentet”, 1281 prej të cilave profesori ndalet te pendimi, kungimi dhe shenjtërimi i vajit, 1282 duke theksuar në to “elementin asketik”, 1283 d.m.th., ndjekjen e modës dhe ndryshimeve të brendshme të krijuara në subjektivin e krishterë. Prezantimi është i gjallë (edhe pse shpesh jo i përpunuar mjaftueshëm), ndonjëherë duke u kthyer në një ton lirik. 1284 Falë këtyre avantazheve, leksionet nuk kanë humbur njëfarë interesi as për kohën e tanishme 1285 dhe në vendet e interesit, 1286 - kryesisht ku autori analizon dhe shpjegon mësimin e Shkrimit të Shenjtë. Megjithatë, në vende, spiritualizmi ekstrem 1287 dhe rigorizmi i tepruar janë të dukshëm. 1288 Nga artikujt e revistave që në një mënyrë ose në një tjetër sqarojnë çështjen e asketizmit nga ana që na intereson, do të ndalemi vetëm në sa vijon, të cilët meritojnë vëmendje për shkak të efikasitetit të tyre krahasues. Shih S.K. Smirnov Historia e Akademisë Teologjike të Moskës para transformimit të saj 1814-1870. M. 1879 Mër. f. 387, 432–435. Botimi i “Shoqërisë për Përhapjen e Edukimit Fetar dhe Moral në Frymën e Kishës Ortodokse”. Shih veçanërisht f. 201–204. Sipas përkthimit rus të botuar. në Krishtin. e enjte. 1821 Mër. fq 211, 207, 209, 210 leksione. Shihni në cit. libri prof. A. A. Bronzova, f. 110. Teologjia aktive e krishterë pjesa 3: Asketizmi – kopertinat fq. 171–379 (d.m.th. deri në fund të librit të leksioneve.) Shih, për shembull, f. 260–263 (mbi kungimin) dhe 304–307 (mbi lutjen). e mërkurë cit. libri prof. A. A. Bronzova, f. 109. Shih, për shembull, faqet 201–204. Shih, për shembull, faqen 315: “Shpirti i hirshëm e shkëput jetën nga çdo gjë sensuale, trupore, - dhe jeton në vetvete, duke harruar botën, jetën trupore, - harron vetë trupin, nuk mendon për ushqimin ose gjakun e tij dhe, si një shpirt i pastër, jeton me mendime, etj. e mërkurë sidomos p. 359, ku një nga qëllimet kryesore të edukimit është përgatitja e një personi për vdekje.