15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Podrobnejší, dôkladnejší a zároveň rafinovanejší a vážnejší výklad „askézy“ nachádzame v prednáškach Hieromonka Jána na Moskovskej teologickej akadémii v rokoch 1842 (od jesene) do roku 1844 (do septembra). 1262 a vydaný tlačou na základe autorovho rukopisu (avšak zďaleka nie správneho) v Petrohrade v roku 1897. 1263 Tieto prednášky spadajú na úplný začiatok o. Jána a táto okolnosť citeľne ovplyvňuje samotnú kvalitu prednášok – ich obsah a ich spracovanie. Autor sa zrejme nestihol dostatočne špecializovať v odbore, ktorý tlmočil, a neštudoval dopodrobna materiál, tie pramene, ktoré sám považoval za základné a povinné. Podľa jeho vlastného jednoznačného a spravodlivého vyjadrenia „askéza nachádza pre seba veľmi dôležité veci aj po tom, čo je Sväté písmo bezvýznamnou pomôckou – pri pokusoch a aktívnych poučeniach svätých otcov a ctiteľov zbožnosti,“.. „Tak ako nám aktívny život týchto ľudí predstavuje vysoké príklady kresťanskej dokonalosti, tak aj učenie a pokyny, ktoré po nich zostali, obsahujú najlepšie poučenie a poučenie o svojom duchovnom pokroku a nevyčerpateľnom poklade života. povýšenie“ 1264 Ak je však autorova znalosť Svätého písma nepochybná, dáva o sebe vedieť na prednáškach veľmi často a je sprevádzaná blahodarnými dôsledkami, 1265 kým nedostatok erudície a uvedomelosti v patristickej spisbe nie je o nič menej badateľný – a pôsobí, samozrejme, v opačnom zmysle, značne znižuje dôstojnosť prednášok. Z predstaviteľov patristickej askézy o. Ján nepochybne poznal iba Makaria Egyptského 1266 a Jána Klimaka 1267, ktorých však nemenuje. Vo všeobecnosti mladý profesor patristický prvok zaujal sporadicky a celkovo vo veľmi nedostatočnej miere, takže pri zostavovaní prednášok mal na mysli – z prameňov – takmer výlučne Sväté písmo. Čo sa týka príručiek, mladý hieromónec s najväčšou pravdepodobnosťou využil dielo rímskokatolíckeho teológa - moralistu Stapfa (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268 - aspoň pri tvorbe plánu svojich prednášok, ktoré nestihol spracovať do súvislého kurzu a ktoré vyzerajú ako kombinácia viacerých organicky prepojených pojednaní. Majúc tento druh údajov, Fr. John, nepochybne veľmi talentovaný muž, disponujúci prenikavou a serióznou mysľou, podal správny (správnejší ako napríklad koncept otca Innokentyho Borisova) všeobecný koncept „askézy“, načrtol vo všeobecnosti účelný plán, hoci ho nerozvinul správne a celkom dôkladne a správne vo všeobecnosti objasnil niektoré podrobnosti, niektoré menšie body askézy. „Askéza“ 1269 je definovaná o. Jána ako sprievodcu k aktívnemu „prosperitu v kresťanskom živote podľa pravidiel, v ktorých nám učenie viery predstavuje príklad pravého kresťana a jeho duchovnej dokonalosti“. 1270 Inak – „askéza“ – „veda o experimentálnom pokroku v kresťanských cnostiach“, 1271 „výklad spôsobov, ako uplatniť a posilniť mravné sily kresťana pri využívaní cností a v boji duše proti mravnému zlu“. 1272 Celý obsah askézy možno rozdeliť na dve časti: v jednej z nich treba venovať pozornosť samotnému kresťanskému človeku, získavať a upevňovať v ňom sily potrebné na skutky kresťanskej zbožnosti; v druhej časti treba venovať pozornosť samotnému cvičeniu kresťana v aktívnej zbožnosti a stanoviť metódy, ako v nej neustále napredovať.“ 1273 Zároveň je „hlavným cieľom“, o ktorý sa kresťan vždy všetkými prostriedkami usiluje, jeho „spása“. 1274 Zároveň sú načrtnuté dve stránky kresťanského zdokonaľovania – pozitívna a negatívna: umŕtvovanie tela a vášní, 1275 na jednej strane, a získanie cností, z ktorých je v popredí „pokora a láska“, 1276 na druhej strane. Prevládajúca nálada a hlavný asketický kresťanský liek je „pokánie“, 1277 Telesná askéza je založená na „zdržanlivosti a striedmosti“ 1278 a prejavuje sa najmä „pôstom“. 1279 V procese kresťanskej dokonalosti pôsobia „prirodzené“ sily, z ktorých „svedomie“ a „slobodná vôľa“ a „nadprirodzené“ – Božia milosť – majú osobitný, základný význam. 1280 „Prostriedkom na asimiláciu a uchovanie Božej milosti v nás“ sú „sviatosti“, 1281 z ktorých profesor hovorí o pokání, prijímaní a svätení oleja, 1282 pričom v nich zdôrazňuje „asketický prvok“, 1283 t. Podanie je živé (aj keď často nie dostatočne spracované), miestami prechádzajúce do lyrického tónu. 1284 Vďaka týmto výhodám prednášky nestratili na zaujímavosti ani v súčasnosti 1285 a na zaujímavostiach 1286 - hlavne tam, kde autor rozoberá a vysvetľuje učenie Svätého písma. Miestami je však viditeľný extrémny spiritualizmus 1287 a prílišná prísnosť. 1288 Z časopiseckých článkov, ktoré tak či onak objasňujú problematiku asketizmu z tej strany, ktorá nás zaujíma, sa zastavíme len pri nasledujúcich, ktoré si vzhľadom na svoju porovnateľnú účinnosť zaslúžia určitú pozornosť. Pozri S.K. Smirnov História Moskovskej teologickej akadémie pred jej transformáciouˆ1814–1870. M. 1879 st. s. 387, 432–435. Publikácia „Spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi“. Pozri najmä s. 201–204. Podľa ruského prekladu uverejnené. v Kristovi. Št. 1821 St. s. 211, 207, 209, 210 prednášok. Pozri v cit. kniha prof. A. A. Bronzová, p. 110. Aktívna kresťanská teológia 3. časť: Askéza – obálky s. 171–379 (t. j. do konca knihy prednášok.) Pozri napríklad s. 260 – 263 (o prijímaní) a 304 – 307 (o modlitbe). St. cit. kniha prof. A. A. Bronzová, p. 109. Pozri napríklad s. 201–204. Pozri napríklad stranu 315: „milostivý duch odpútava život od všetkého zmyslového, telesného, - a žije sám v sebe, zabúda na svet, telesný život, - zabúda na telo samé, nemyslí na svoje jedlo ani na krv a ako čistý duch žije myšlienkami“ atď. St. najmä p. 359, kde jedným z hlavných cieľov výchovy je pripraviť človeka na smrť.