15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

O interpretare mai detaliată, amănunțită și în același timp mai rafinată și serioasă a „ascetismului” o găsim în prelegerile susținute de ieromonahul Ioan la Academia Teologică din Moscova în perioada 1842 (din toamnă) până în 1844 (până în septembrie). 1262 și publicat în tipărire pe baza manuscrisului autorului (departe de a fi corect, totuși) la Sankt Petersburg în 1897. 1263 Aceste prelegeri cad chiar la începutul pr. John, iar această împrejurare afectează în mod semnificativ însăși calitatea prelegerilor - conținutul și procesarea lor. Autorul, se pare, nu a avut timp să se specializeze suficient în domeniul pe care îl interpreta și nu a studiat în detaliu materialul, acele surse pe care el însuși le considera de bază și obligatorii. Potrivit propriei sale afirmații clare și corecte, „asceza găsește în sine lucruri foarte importante chiar și după ce Sfânta Scriptură este un ajutor nesemnificativ - în experimentele și instrucțiunile active ale Sfinților părinți și devotați ai evlaviei”, „Așa cum viața activă a acestor oameni ne prezintă exemple înalte de desăvârșire creștină, tot așa învățătura și instrucțiunile au lăsat după ei cea mai bună îndrumare spirituală și cea mai bună îndrumare a vieții epuizabile. în lecţiile progresului şi exaltării sale” 1264 Totuși, dacă cunoștințele autorului despre Sfânta Scriptură sunt dincolo de orice îndoială, se face cunoscută în prelegeri foarte des și este însoțită de consecințe benefice, 1265 în timp ce lipsa de erudiție și conștientizare în scrisul patristic nu este mai puțin remarcabilă - și are un efect, desigur, în sens invers, reducând mult demnitatea prelegerilor. Dintre reprezentanții ascezei patristice, pr. Fără îndoială, Ioan îi cunoștea doar pe Macarie al Egiptului 1266 și pe Ioan Climacus 1267, pe care, totuși, nu îi numește. În general, tânărul profesor a atras elementul patristic sporadic și în general într-o măsură foarte insuficientă, astfel că la alcătuirea prelegerilor a avut în vedere – din surse – aproape exclusiv Sfânta Scriptură. În ceea ce privește manualele, tânărul ieromonah, după toate probabilitățile, a folosit opera teologului romano-catolic - moralist Stapf (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268 - cel puțin la elaborarea planului prelegerilor sale, pe care nu a avut timp să le proceseze într-un curs coerent și care arată ca o combinație de mai multe tratate legate între ele. Având astfel de date, pr. John, un om fără îndoială foarte talentat, posedând o minte pătrunzătoare și serioasă, a dat un concept general corect (mai corect decât, de exemplu, al părintelui Innokenty Borisov) de „ascetism”, a conturat în termeni generali un plan oportun, deși nu l-a dezvoltat în mod corespunzător și a clarificat destul de amănunțit și corect în termeni generali unele detalii minore de scetism. „Asceză” 1269 este definită de pr. Ioan ca ghid pentru „prosperitatea activă în viața creștină, conform regulilor în care învățătura credinței ne prezintă un exemplu de creștin adevărat și desăvârșirea lui spirituală”. 1270 Altfel, - „asceză” - „știința progresului experimental în virtutea creștină”, 1271 „o expunere a modalităților de a exercita și întări forțele morale ale unui creștin în isprăvile virtuții și în lupta sufletului împotriva răului moral”. 1272 Întregul conținut al ascezei poate fi împărțit în două părți: într-una dintre ele să se acorde atenție omului creștin însuși, dobândirii și întăririi în el a forțelor necesare isprăvilor evlaviei creștine; pe de altă parte, ar trebui să se acorde atenție exercitării însuși a unui creștin în evlavie activă și să se stabilească metode pentru un progres constant în ea.” 1273 În același timp, „obiectul principal” la care un creștin se străduiește întotdeauna prin toate mijloacele este „mântuirea” sa. 1274 În același timp, se conturează două laturi ale perfecționării creștine - pozitive și negative: mortificarea cărnii și a patimilor, 1275, pe de o parte, și dobândirea virtuților, dintre care „smerenia și dragostea” sunt în prim plan, 1276, pe de altă parte. Dispoziţia predominantă şi principalul remediu creştin ascetic este „căinţa”, 1277 Asceza trupească se bazează pe „abstinenţă şi moderaţie” 1278 şi se manifestă mai ales în „post”. 1279 În procesul desăvârșirii creștine, funcționează forțe „naturale”, dintre care „conștiința” și „liberul arbitru” și „supranaturalul” - harul lui Dumnezeu - au o importanță deosebită, fundamentală”. 1280 „Mijloacele de asimilare și păstrare a harului lui Dumnezeu în noi” sunt „sacramentele”, 1281 din care profesorul se oprește asupra pocăinței, împărtășirii și consacrarii uleiului, 1282 evidențiind în ele „elementul ascetic”, 1283 adică, urmărirea propriului mod subiectiv de spirit și a schimbării interne a sacramentelor creștine. Prezentarea este plină de viață (deși adesea nu suficient de prelucrată), uneori transformându-se într-un ton liric. 1284 Datorită acestor avantaje, prelegerile nu și-au pierdut un oarecare interes nici în prezent 1285 și în locuri de interes, 1286 - în principal unde autorul analizează și expune învățătura Sfintei Scripturi. Pe alocuri, însă, sunt vizibile spiritismul extrem 1287 și rigorismul excesiv. 1288 Dintre articolele de jurnal care elucidează într-un fel sau altul problematica ascezei din partea care ne interesează, ne vom opri doar asupra următoarelor, care merită o oarecare atenție datorită eficienței lor comparative. Vezi S.K. Smirnov Istoria Academiei Teologice din Moscova înainte de transformarea ei 1814–1870. M. 1879 mier. p. 387, 432–435. Publicarea „Societatea pentru propagarea educației religioase și morale în spiritul Bisericii Ortodoxe”. Vezi în special pp. 201–204. Potrivit traducerii în limba rusă, publicată. în Hristos. joi. 1821 Mier. p. 211, 207, 209, 210 prelegeri. Vezi în cit. carte prof. A. A. Bronzova, p. 110. Teologie creștină activă partea 3: Asceză – acoperă pp. 171–379 (adică până la sfârșitul cărții de prelegeri.) Vezi, de exemplu, pp. 260–263 (despre împărtăşanie) şi 304–307 (despre rugăciune). mier. cit. carte prof. A. A. Bronzova, p. 109. Vezi, de exemplu, pp. 201–204. Vezi, de exemplu, pag. 315: „duhul milostiv desprinde viața de tot ce este senzual, carnal, - și trăiește în sine, uitând lumea, viața trupească, - uită trupul însuși, nu se gândește la hrana sau sângele lui și, ca un spirit curat, trăiește prin gând, etc. mier. mai ales p. 359, unde unul dintre scopurile principale ale educației este pregătirea unei persoane pentru moarte.