15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Bardziej szczegółową, dogłębną, a jednocześnie wyrafinowaną i poważną interpretację „ascezy” znajdujemy w wykładach Hieromnicha Jana w Moskiewskiej Akademii Teologicznej w latach 1842 (od jesieni) do 1844 (do września). 1262 i wydany drukiem na podstawie rękopisu autora (choć dalekiego od poprawnego) w Petersburgu w 1897 r. 1263 Wykłady te przypadają na sam początek ks. Jana i ta okoliczność w sposób zauważalny wpływa na samą jakość wykładów – ich treść i sposób realizacji. Autor najwyraźniej nie miał czasu na wystarczającą specjalizację w dziedzinie, którą interpretował, i nie przestudiował szczegółowo materiału, źródeł, które sam uważał za podstawowe i obowiązkowe. Według jego własnego, zdecydowanego i uczciwego stwierdzenia, „asceza odnajduje dla siebie bardzo ważne rzeczy nawet po św. Pismo Święte jest znikomą pomocą - w eksperymentach i czynnych instrukcjach św. ojców i wyznawców pobożności”. „Tak jak aktywne życie tych ludzi dostarcza nam wysokich przykładów chrześcijańskiej doskonałości, tak też nauka i wskazówki, jakie po nich pozostały, zawierają niewyczerpany skarb wiedzy o życiu duchowym i najlepsze wskazówki w lekcjach jego postępu i wywyższenia” 1264 Jeśli jednak znajomość Pisma Świętego przez autora jest niewątpliwa, bardzo często daje o sobie znać na wykładach i towarzyszą jej korzystne skutki, 1265 natomiast brak erudycji i świadomości w piśmie patrystycznym jest nie mniej zauważalny – i skutkuje oczywiście w odwrotnym sensie, znacznie obniżając godność wykładów. Spośród przedstawicieli ascezy patrystycznej ks. Jan niewątpliwie znał jedynie Makariusza z Egiptu 1266 i Jana Klimaka 1267, którego jednak nie wymienia. W ogóle młody profesor przyciągał pierwiastek patrystyczny sporadycznie i na ogół w bardzo niewystarczającym stopniu, tak że komponując wykłady, miał na myśli – ze źródeł – niemal wyłącznie Pismo św. Jeśli chodzi o podręczniki, młody hieromnich najprawdopodobniej skorzystał z prac rzymskokatolickiego teologa - moralisty Stapfa (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268 - przynajmniej przy opracowywaniu planu swoich wykładów, których nie miał czasu przetworzyć w spójny przebieg i które wyglądają jak połączenie kilku nie powiązanych organicznie ze sobą traktatów. Mając takie dane, ks. Jan, człowiek niewątpliwie bardzo utalentowany, o przenikliwym i poważnym umyśle, podał poprawną (bardziej poprawną niż na przykład ks. Innokentego Borysowa) ogólną koncepcję „ascezy”, nakreślił w sposób ogólny plan celowy, choć nie rozwinął go właściwie, oraz dość dokładnie i prawidłowo wyjaśnił w ujęciu ogólnym pewne szczegóły, pewne drobne punkty ascezy. „Ascetyzm” 1269 definiuje ks. Jana jako przewodnik aktywnego „powodzenie w życiu chrześcijańskim, według zasad, w których nauka wiary ukazuje nam przykład prawdziwego chrześcijanina i jego duchową doskonałość”. 1270 Inaczej – „asceza” – „nauka o postępie doświadczalnym w cnocie chrześcijańskiej”, 1271 „wykład sposobów ćwiczenia i wzmacniania sił moralnych chrześcijanina w wyczynach cnoty i walce duszy ze złem moralnym”. 1272 Całą treść ascezy można podzielić na dwie części: w jednej z nich należy zwrócić uwagę na samego człowieka chrześcijańskiego, na nabycie i wzmocnienie w nim sił niezbędnych do wyczynów pobożności chrześcijańskiej; z drugiej strony należy zwrócić uwagę na samo praktykowanie chrześcijanina w pobożności czynnej i ustalić metody stałego postępu w niej”. 1273 Jednocześnie „głównym celem”, do którego chrześcijanin zawsze wszelkimi środkami dąży, jest jego „zbawienie”. 1274 Jednocześnie zarysowują się dwie strony chrześcijańskiego doskonalenia – pozytywna i negatywna: z jednej strony umartwienie ciała i namiętności 1275, a z drugiej nabycie cnót, wśród których na pierwszy plan wysuwa się „pokora i miłość” 1276. Dominującym nastrojem i głównym środkiem ascetycznym chrześcijańskim jest „pokuta”, 1277. Asceza cielesna opiera się na „wstrzemięźliwości i umiarkowaniu” 1278 i objawia się głównie w „poście”. 1279 W procesie chrześcijańskiej doskonałości działają siły „naturalne”, z których „sumienie” i „wolna wola” oraz „nadprzyrodzona” – łaska Boża – mają szczególne, fundamentalne znaczenie”. 1280 „Środkami przyswojenia i zachowania łaski Bożej w nas” są „sakramenty”, 1281, z których profesor rozwodzi się nad pokutą, komunią i poświęceniem oliwy, 1282 podkreślając w nich „element ascetyczny”, 1283, tj. podążanie za właściwym nastrojem podmiotowym i zmianami wewnętrznymi, jakie u chrześcijanina wywołują sakramenty. Prezentacja jest żywa (choć często niedostatecznie przetworzona), czasem przechodząca w ton liryczny. 1284 Dzięki tym zaletom wykłady nie straciły zainteresowania nawet do chwili obecnej 1285 i w interesujących miejscach 1286 - głównie tam, gdzie autor analizuje i objaśnia nauczanie Pisma Świętego. Miejscami jednak widoczny jest skrajny spirytualizm i nadmierny rygoryzm. 1288 Spośród artykułów w czasopismach, które w ten czy inny sposób wyjaśniają kwestię ascezy od strony, która nas interesuje, zatrzymamy się tylko na następujących, które zasługują na uwagę ze względu na ich porównawczą skuteczność. Zobacz S.K. Smirnow Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej przed jej przekształceniemˆ1814–1870. M. 1879 śr. s. 387, 432–435. Publikacja „Towarzystwa Krzewienia Wychowania Religijnego i Moralnego w Duchu Cerkwi Prawosławnej”. Zobacz zwłaszcza s. 201–204. Według opublikowanego rosyjskiego tłumaczenia. w Chrystusie. czwartek 1821 śr. s. 211, 207, 209, 210 wykładów. Patrz w cyt. książka prof. A. A. Bronzova, s. 13. 110. Aktywna teologia chrześcijańska część 3: Asceza – obejmuje s. 171–379 (tj. do końca księgi wykładów). Zob. np. s. 260–263 (o komunii) i 304–307 (o modlitwie). Poślubić. cyt. książka prof. A. A. Bronzova, s. 13. 109. Zobacz np. s. 201–204. Zobacz na przykład s. 315: „łaskawy duch oddziela życie od wszystkiego, co zmysłowe, cielesne, - i żyje w sobie, zapominając o świecie, życiu cielesnym, - zapomina o samym ciele, nie myśli o jego pożywieniu i krwi i jak czysty duch żyje myślą" itp. śr. zwłaszcza str. 359, gdzie jednym z głównych celów wychowania jest przygotowanie człowieka na śmierć.