15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Подетално, потемелно и истовремено посериозно толкување на „подвижништвото“ наоѓаме во предавањата што ги одржал јеромонах Јован на Московската богословска академија во текот на 1842 година (од есен) до 1844 година (до септември). 1262 година и објавено во печатење врз основа на ракописот на авторот (сепак далеку од точен) во Санкт Петербург во 1897 година. 1263 Овие предавања паѓаат на самиот почеток на о. Јован, а оваа околност забележливо влијае на самиот квалитет на предавањата - нивната содржина и нивната обработка. Авторот, очигледно, немал време доволно да се специјализира во областа што ја толкува и не го проучувал детално материјалот, оние извори кои самиот ги сметал за основни и задолжителни. Според неговата дефинитивна и правична изјава, „подвижништвото за себе наоѓа многу важни работи дури и по св. лекциите за нејзиниот напредок и воздигнување“ 1264 г Меѓутоа, ако авторското знаење за Светото Писмо е несомнено, многу често се објавува на предавањата и е придружено со корисни последици, 1265 година, додека недостатокот на ерудиција и свесност во светоотечкото пишување не е помалку забележлив - и има ефект, се разбира, во спротивна смисла, во голема мера го намалува достоинството на предавањата. Од претставниците на светоотечкиот подвиг, о. Јован несомнено ги познавал само Макариј од Египет 1266 година и Јован Климакус 1267 година, кои, сепак, не ги именува. Општо земено, младиот професор спорадично и генерално во многу недоволна мера го привлекувал светоотечкиот елемент, така што при составувањето на предавањата го имал предвид - од извори - речиси исклучиво Светото Писмо. Што се однесува до прирачниците, младиот јеромонах, најверојатно, го користел делото на римокатоличкиот теолог - моралистот Stapf (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268 година - барем кога го разработувал планот за своите предавања, кои немал време да ги обработи во кохерентен тек и кои органски не се поврзани со комбинација на неколку. Имајќи вакви податоци, о. Јован, несомнено многу талентиран човек, поседуван прониклив и сериозен ум, дал точен (поправилен од, на пример, оној на отец Инокенти Борисов) општ концепт на „подвижништво“, во општа смисла зацртал целисходен план, иако не го развил како што треба, и сосема темелно и правилно разјаснил во општи термини некои поедини точки. 1274 Истовремено, се оцртуваат две страни на христијанското усовршување - позитивна и негативна: смртност на телото и страстите, 1275 година од една страна, и стекнување доблести, од кои во преден план се „скромноста и љубовта“, 1276 година од друга. Доминантно расположение и главен аскетски христијански лек е „покајанието“, 1277 Телесниот подвиг се заснова на „воздржување и умереност“ 1278 година и се манифестира главно во „пост“. 1279 година Во процесот на христијанското совршенство, дејствуваат „природни“ сили, од кои „совеста“ и „слободната волја“ и „натприродното“ - благодатта Божја - се од посебна, фундаментална важност. 1280 „Средствата за асимилација и зачувување на благодатта Божја во нас“ се „тајните“, 1281 од кои професорот се задржува на покајанието, заедништвото и осветувањето на маслото, 1282 истакнувајќи го во нив „аскетскиот елемент“, 1283 т.е. следењето на христијанските промени кои се создаваат од правилната субјективност. Презентацијата е жива (иако често не е доволно обработена), понекогаш се претвора во лирски тон. 1284 година Благодарение на овие предности, предавањата не изгубија одреден интерес дури и за сегашното време 1285 година и на местата на интерес, 1286 година - главно каде што авторот го анализира и објаснува учењето на Светото Писмо. Меѓутоа, на места е видлив екстремен спиритуализам 1287 и прекумерна ригоризам. 1288 година Од написите во списанието кои на еден или друг начин го разјаснуваат прашањето на подвизувањето од страната што нè интересира, ќе се задржиме само на следново, кои заслужуваат одредено внимание поради нивната компаративна ефикасност. Види С.К. Смирнов Историја на Московската теолошка академија пред нејзината трансформацијаˆ1814–1870. M. 1879 Сре. стр. 387, 432-435. Објавување на „Друштво за пропагирање на верско и морално образование во духот на православната црква“. Видете особено стр. 201–204. Според рускиот превод, објавен. во Христа. чет. 1821 сред. стр 211, 207, 209, 210 предавања. Види во цит. книга проф. А. А. Бронзова, стр. 110. Активна христијанска теологија дел 3: Аскетизам – корици стр. 171–379 (т.е. до крајот на книгата со предавања.) Види, на пример, стр. 260–263 (за причест) и 304–307 (за молитва). ср. цит. книга проф. А. А. Бронзова, стр. 109. Видете, на пример, стр. 201–204. Види, на пример, страница 315: „милостивиот дух го одвојува животот од сè сензуално, телесно, - и живее во себе, заборавајќи го светот, телесниот живот, - го заборава самото тело, не размислува за неговата храна или крв и, како чист дух, живее со мислата итн. ср. особено стр. 359, каде што една од главните цели на образованието е да се подготви човек за смрт.