15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

„ასკეტიზმის“ უფრო დეტალურ, საფუძვლიან და ამავე დროს უფრო დახვეწილ და სერიოზულ ინტერპრეტაციას ვპოულობთ იერონონ იოანეს მიერ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში 1842 წლის (შემოდგომიდან) 1844 წლამდე (სექტემბრამდე) ლექციებში. 1262 და გამოქვეყნდა ბეჭდვით ავტორის ხელნაწერის საფუძველზე (თუმცა შორს არის სწორი) პეტერბურგში 1897 წ. 1263 წ. ეს ლექციები მოდის დასაწყისში Fr. ჯონ და ეს გარემოება შესამჩნევად აისახება ლექციების ხარისხზე - მათ შინაარსზე და დამუშავებაზე. ავტორს, როგორც ჩანს, არ ჰქონდა დრო საკმარისად სპეციალიზებულიყო იმ დარგში, რომელსაც ინტერპრეტაცია უწევდა და დეტალურად არ შეისწავლა მასალა, ის წყაროები, რომლებიც თავად მიიჩნია ძირითად და სავალდებულოდ. მისივე მკაფიო და სამართლიანი განცხადების თანახმად, „ასკეტიზმი თავისთავად ძალიან მნიშვნელოვან რამეებს პოულობს წმინდა წერილების შემდეგაც კი, რაც უმნიშვნელო დამხმარეა - წმინდა მამების ექსპერიმენტებსა და აქტიურ მითითებებს“. მისი წინსვლისა და ამაღლების გაკვეთილები“ 1264 წ თუმცა, თუ ავტორის ცოდნა წმინდა წერილის შესახებ ეჭვგარეშეა, ლექციებზე ხშირად იჩენს თავს და თან ახლავს სასიკეთო შედეგები, 1265 წ. ერუდიციისა და ინფორმირებულობის ნაკლებობა პატრისტიკურ მწერლობაში არანაკლებ შესამჩნევია - და, რა თქმა უნდა, საპირისპირო გაგებით მოქმედებს, საგრძნობლად ამცირებს ლექციების ღირსებას. პატრისტული ასკეტიზმის წარმომადგენელთაგან ფრ. იოანე უდავოდ იცნობდა მხოლოდ მაკარიუს ეგვიპტეს 1266 წელს და იოანე კლიმაკუსს 1267 წელს, რომლებსაც ის, თუმცა, არ ასახელებს. ზოგადად, ახალგაზრდა პროფესორმა პატრისტული ელემენტი სპორადულად და საერთოდ არასაკმარისად იზიდავდა, ამიტომ ლექციების შედგენისას მხედველობაში ჰქონდა - წყაროებიდან - თითქმის მხოლოდ წმინდა წერილი. რაც შეეხება სახელმძღვანელოებს, ახალგაზრდა იერონონმა, დიდი ალბათობით, გამოიყენა რომაელი კათოლიკე თეოლოგის - მორალისტი Stapf (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268 - ყოველ შემთხვევაში, როდესაც ამუშავებდა ლექციების გეგმას, რომელიც მას არ ჰქონდა დრო, დაემუშავებინა თანმიმდევრულ კურსად და რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. ამ სახის მონაცემების მქონე ფრ. იოანემ, უდავოდ ძალიან ნიჭიერმა ადამიანმა, გამჭოლი და სერიოზული გონებით, მისცა სწორი (უფრო სწორი, ვიდრე, მაგალითად, მამა ინოკენტი ბორისოვის) ზოგადი კონცეფცია "ასკეტიზმი", ზოგადად ჩამოაყალიბა მიზანშეწონილი გეგმა, თუმცა მან სწორად არ განავითარა იგი და საკმაოდ საფუძვლიანად და სწორად განმარტა ზოგიერთი ზოგადი თვალსაზრისით. „ასკეტიზმი“ 1269 განსაზღვრულია ფრ. იოანე, როგორც გზამკვლევი აქტიური „ქრისტიანული ცხოვრების კეთილდღეობისა, იმ წესების მიხედვით, რომლებშიც რწმენის სწავლება გვაძლევს მაგალითს ჭეშმარიტი ქრისტიანისა და მისი სულიერი სრულყოფისა“. 1270 წინააღმდეგ შემთხვევაში, - "ასკეტიზმი" - "მეცნიერება ქრისტიანულ სათნოებაში ექსპერიმენტული პროგრესის შესახებ", 1271 "ქრისტიანის მორალური ძალების განხორციელების და გაძლიერების გზების გამოფენა სათნოების ექსპლუატაციაში და სულის ბრძოლაში ზნეობრივი ბოროტების წინააღმდეგ". 1272 ასკეტიზმის მთელი შინაარსი შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: ერთში ყურადღება უნდა მიექცეს თავად ქრისტიან კაცს, მასში ქრისტიანული ღვთისმოსაობისთვის აუცილებელი ძალების შეძენასა და განმტკიცებას; მეორე მხრივ, ყურადღება უნდა მიექცეს ქრისტიანის აქტიურ ღვთისმოსაობას და მასში მუდმივი წინსვლის მეთოდების დასახვას“. 1273 ამავე დროს, „მთავარი ობიექტი“, რომლისკენაც ქრისტიანი ყოველთვის ყველანაირად ისწრაფვის, არის მისი „ხსნა“. 1274 ამავდროულად გამოიკვეთა ქრისტიანული გაუმჯობესების ორი მხარე - დადებითი და უარყოფითი: ხორცისა და ვნებების მოკვლა, ერთი მხრივ, 1275 წელი და სათნოებათა შეძენა, რომელთაგან წინა პლანზეა „თავმდაბლობა და სიყვარული“, მეორეს მხრივ, 1276 წ. გაბატონებული განწყობა და მთავარი ასკეტური ქრისტიანული წამალია „მონანიება“, 1277 სხეულებრივი ასკეტიზმი დაფუძნებულია „თავშეკავებასა და ზომიერებაზე“ 1278 და ვლინდება ძირითადად „მარხვაში“. 1279 წ ქრისტიანული სრულყოფის პროცესში მოქმედებს „ბუნებრივი“ ძალები, რომელთაგან განსაკუთრებული, ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს „სინდისს“ და „თავისუფალ ნებას“ და „ზებუნებრივი“ - ღვთის მადლი. 1280 „ჩვენში ღმრთის მადლის შეთვისებისა და შენარჩუნების საშუალებები“ არის „ზიარებები“, 1281, რომელთაგან პროფესორი სინანულზე, ზიარებასა და ზეთის კურთხევაზე საუბრობს, 1282 ხაზს უსვამს მათში „ასკეტურ ელემენტს“, 1283, ე.ი. პრეზენტაცია ცოცხალია (თუმცა ხშირად არ არის საკმარისად დამუშავებული), ზოგჯერ ლირიკულ ტონში გადაიქცევა. 1284 წ ამ უპირატესობების წყალობით, ლექციებს არ დაუკარგავთ გარკვეული ინტერესი 1285 წლისთვისაც და 1286 წლის ღირსშესანიშნაობებისთვის - ძირითადად, სადაც ავტორი აანალიზებს და განმარტავს წმინდა წერილის სწავლებას. ადგილებზე კი ჩანს უკიდურესი სპირიტუალიზმი 1287 და გადაჭარბებული სიმკაცრე. 1288 წ ჟურნალის სტატიებიდან, რომლებიც ასე თუ ისე განმარტავს ასკეტიზმის საკითხს ჩვენთვის საინტერესო მხრიდან, შევჩერდებით მხოლოდ შემდეგზე, რომლებიც შედარებითი ეფექტურობის გამო გარკვეულ ყურადღებას იმსახურებენ. იხილეთ ს.კ. სმირნოვის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია მის ტრანსფორმაციამდე~ 1814-1870 წწ. M. 1879 ოთხ. გვ 387, 432–435. „მართლმადიდებელი ეკლესიის სულით რელიგიური და მორალური განათლების გამავრცელებელი საზოგადოების“ გამოცემა. განსაკუთრებით იხ. გვ. 201–204. გამოქვეყნებული რუსული თარგმანის მიხედვით. ქრისტეში. ხუთ. 1821 წ. გვ 211, 207, 209, 210 ლექცია. იხილეთ ციტში. წიგნი პროფ. A. A. Bronzova, გვ. 110. აქტიური ქრისტიანული თეოლოგია ნაწილი 3: ასკეტიზმი – გვერდები 171–379 (ე.ი. ლექციების წიგნის ბოლომდე). იხილეთ, მაგალითად, გვ. 260–263 (ზიარების შესახებ) და 304–307 (ლოცვის შესახებ). ოთხ. ციტ. წიგნი პროფ. A. A. Bronzova, გვ. 109. იხილეთ, მაგალითად, გვ. 201–204. იხილეთ, მაგალითად, გვერდი 315: „მადლიანი სული აშორებს სიცოცხლეს ყოველივე გრძნობისგან, ხორციელისაგან, - და ის თავისთავად ცხოვრობს, ივიწყებს სამყაროს, სხეულებრივ სიცოცხლეს, - ივიწყებს სხეულს, არ ფიქრობს მის საკვებზე ან სისხლზე და, როგორც სუფთა სული, ცხოვრობს აზროვნებით და ა.შ. ოთხ. განსაკუთრებით გვ. 359, სადაც განათლების ერთ-ერთი მთავარი მიზანია ადამიანის სიკვდილისთვის მომზადება.