15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Una interpretación más detallada, completa y al mismo tiempo más refinada y seria del “ascetismo” la encontramos en las conferencias dadas por el Hieromonje Juan en la Academia Teológica de Moscú entre 1842 (desde otoño) y 1844 (hasta septiembre). 1262 y publicado impreso sobre la base del manuscrito del autor (aunque lejos de ser correcto) en San Petersburgo en 1897. 1263 Estas conferencias caen al comienzo del P. John, y esta circunstancia afecta notablemente la calidad misma de las conferencias: su contenido y su procesamiento. El autor, al parecer, no tuvo tiempo de especializarse lo suficiente en el campo que interpretaba y no estudió con detalle el material, aquellas fuentes que él mismo consideraba básicas y obligatorias. Según su clara y justa declaración, “el ascetismo encuentra para sí cosas muy importantes incluso después de San. Las Escrituras son una ayuda insignificante - en los experimentos e instrucciones activas de San padres y devotos de la piedad”.. “Así como la vida activa de estos hombres nos presenta altos ejemplos de perfección cristiana, así las enseñanzas e instrucciones que quedaron después de ellos contienen un tesoro inagotable de conocimiento de la vida espiritual y la mejor guía en las lecciones de su progreso y exaltación” 1264 Sin embargo, si el conocimiento de la Sagrada Escritura por parte del autor está fuera de toda duda, se da a conocer muy a menudo en las conferencias y va acompañado de consecuencias beneficiosas, 1265 mientras que la falta de erudición y conciencia en los escritos patrísticos no es menos notable - y tiene un efecto, por supuesto, en el sentido opuesto, reduciendo en gran medida la dignidad de las conferencias. De los representantes del ascetismo patrístico, el P. Sin duda, Juan sólo conocía a Macario de Egipto (1266) y a Juan Climaco (1267), a quienes, sin embargo, no nombra. En general, el joven profesor atraía el elemento patrístico de forma esporádica y generalmente de forma muy insuficiente, de modo que al redactar sus conferencias tenía en mente - según las fuentes - casi exclusivamente la Sagrada Escritura. En cuanto a los manuales, el joven hieromonje, con toda probabilidad, utilizó el trabajo del teólogo católico romano - moralista Stapf (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268 - al menos al desarrollar el plan de sus conferencias, que no tuvo tiempo de procesar en un curso coherente y que parecen una combinación de varios tratados que no están conectados orgánicamente entre sí. Teniendo este tipo de datos, el P. Juan, un hombre sin duda muy talentoso, poseedor de una mente penetrante y seria, dio un concepto general correcto (más correcto que, por ejemplo, el del padre Innokenty Borisov) de “ascetismo”, esbozó en términos generales un plan conveniente, aunque no lo desarrolló adecuadamente, y aclaró de manera bastante completa y correcta en términos generales algunos detalles, algunos puntos menores del ascetismo. El “ascetismo” 1269 lo define el P. Juan como guía para una activa “prosperidad en la vida cristiana, según las reglas en las que la enseñanza de la fe nos presenta el ejemplo de un verdadero cristiano y de su perfección espiritual”. 1270 De lo contrario, - "ascetismo" - "la ciencia del progreso experimental en la virtud cristiana", 1271 "una exposición de formas de ejercitar y fortalecer las fuerzas morales de un cristiano en las hazañas de la virtud y la lucha del alma contra el mal moral". 1272 Todo el contenido de la ascesis puede dividirse en dos partes: en una de ellas se debe prestar atención al hombre cristiano mismo, a adquirir y fortalecer en él las fuerzas necesarias para las hazañas de la piedad cristiana; por otra parte, se debe prestar atención al ejercicio mismo del cristiano en la piedad activa, y establecer métodos para progresar constantemente en ella”. 1273 Al mismo tiempo, el “objeto principal” al que el cristiano se esfuerza siempre por todos los medios es su “salvación”. 1274 Al mismo tiempo, se esbozan dos lados de la mejora cristiana, positivo y negativo: la mortificación de la carne y las pasiones, 1275 por un lado, y la adquisición de virtudes, de las cuales “la humildad y el amor” están en primer plano, 1276 por el otro. El estado de ánimo predominante y el principal remedio cristiano ascético es el “arrepentimiento”, 1277 El ascetismo corporal se basa en la “abstinencia y la moderación” 1278 y se manifiesta principalmente en el “ayuno”. 1279 En el proceso de perfección cristiana actúan fuerzas “naturales”, entre las cuales la “conciencia”, el “libre albedrío” y lo “sobrenatural”, la gracia de Dios, tienen una importancia especial y fundamental”. 1280 “Los medios para asimilar y conservar la gracia de Dios en nosotros” son los “sacramentos”, 1281 de los cuales el profesor se detiene en el arrepentimiento, la comunión y la consagración del óleo, 1282 destacando en ellos el “elemento ascético”, 1283 es ​​decir, siguiendo el propio estado de ánimo subjetivo y los cambios internos que los sacramentos producen en el cristiano. La presentación es animada (aunque a menudo no lo suficientemente procesada), y a veces adquiere un tono lírico. 1284 Gracias a estas ventajas, las conferencias de 1285 y 1286 no han perdido interés, principalmente donde el autor analiza y expone las enseñanzas de la Sagrada Escritura. En algunos lugares, sin embargo, son visibles un espiritualismo extremo 1287 y un rigorismo excesivo. 1288 De los artículos de revistas que de una forma u otra aclaran la cuestión del ascetismo desde el lado que nos interesa, nos detendremos únicamente en los siguientes, que merecen cierta atención por su comparativa eficacia. Ver S.K. Smirnov Historia de la Academia Teológica de Moscú antes de su transformación: 1814-1870. M. 1879 miércoles. págs. 387, 432–435. Publicación de la “Sociedad para la Propagación de la Educación Religiosa y Moral en el Espíritu de la Iglesia Ortodoxa”. Véanse especialmente las págs. 201-204. Según la traducción rusa, publicada. en Cristo. Jueves. 1821 miércoles. págs.211, 207, 209, 210 conferencias. Ver en cit. libro prof. A. A. Bronzova, pág. 110. Teología cristiana activa, parte 3: Ascetismo: cubre las páginas 171 a 379 (es decir, hasta el final del libro de conferencias). Véanse, por ejemplo, las págs. 260–263 (sobre la comunión) y 304–307 (sobre la oración). Casarse. cit. libro prof. A. A. Bronzova, pág. 109. Véanse, por ejemplo, págs. 201 a 204. Véase, por ejemplo, página 315: “el espíritu misericordioso separa la vida de todo lo sensual, carnal, - y vive en sí mismo, olvidándose del mundo, de la vida corporal, - se olvida del cuerpo mismo, no piensa en su alimento ni en su sangre y, como espíritu puro, vive del pensamiento”, etc. Miércoles. especialmente pág. 359, donde uno de los principales objetivos de la educación es preparar a la persona para la muerte.