15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Μια πιο λεπτομερή, εμπεριστατωμένη και συνάμα πιο εκλεπτυσμένη και σοβαρή ερμηνεία του «ασκητισμού» βρίσκουμε στις διαλέξεις που έδωσε ο Ιερομόναχος Ιωάννης στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας κατά το 1842 (από το φθινόπωρο) έως το 1844 (μέχρι τον Σεπτέμβριο). 1262 και εκδόθηκε σε έντυπη μορφή με βάση το χειρόγραφο του συγγραφέα (δεν είναι σωστό όμως) στην Αγία Πετρούπολη το 1897. 1263 Αυτές οι διαλέξεις πέφτουν στην αρχή κιόλας του Fr. John, και αυτή η περίσταση επηρεάζει αισθητά την ίδια την ποιότητα των διαλέξεων - το περιεχόμενό τους και την επεξεργασία τους. Ο συγγραφέας, προφανώς, δεν πρόλαβε να εξειδικευτεί επαρκώς στον τομέα που ερμήνευε και δεν μελέτησε διεξοδικά το υλικό, εκείνες τις πηγές που ο ίδιος θεωρούσε βασικές και υποχρεωτικές. Σύμφωνα με τη δική του σαφή και δίκαιη δήλωσή του, «ο ασκητισμός βρίσκει από μόνος του πολύ σημαντικά πράγματα ακόμη και μετά την Αγία Γραφή είναι ένα ασήμαντο βοήθημα - στα πειράματα και τις ενεργές οδηγίες των αγίων πατέρων και των θιασωτών της ευσέβειας». τα διδάγματα της προόδου και της εξύψωσής του» 1264 Ωστόσο, αν η γνώση του συγγραφέα για την Αγία Γραφή είναι αναμφισβήτητη, γίνεται γνωστή σε διαλέξεις πολύ συχνά και συνοδεύεται από ευεργετικές συνέπειες, 1265 ενώ η έλλειψη ευρυμάθειας και επίγνωσης στην πατερική γραφή δεν είναι λιγότερο αισθητή - και έχει, φυσικά, αντίθετη επίδραση, μειώνοντας κατά πολύ την αξιοπρέπεια των διαλέξεων. Από τους εκπροσώπους της πατερικής ασκητικότητας ο π. Ο Ιωάννης γνώριζε αναμφίβολα μόνο τον Μακάριο της Αιγύπτου 1266 και τον Ιωάννη Κλίμακο 1267 τους οποίους, ωστόσο, δεν κατονομάζει. Γενικά, ο νεαρός καθηγητής προσέλκυσε το πατερικό στοιχείο σποραδικά και γενικά σε πολύ ανεπαρκή βαθμό, ώστε κατά τη σύνταξη των διαλέξεων να είχε κατά νου -από πηγές- σχεδόν αποκλειστικά την Αγία Γραφή. Όσο για τα εγχειρίδια, ο νεαρός ιερομόναχος, κατά πάσα πιθανότητα, χρησιμοποίησε το έργο του Ρωμαιοκαθολικού θεολόγου - ηθικολόγος Stapf (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268 - τουλάχιστον όταν ανέπτυξε το σχέδιο για τις διαλέξεις του, το οποίο δεν πρόλαβε να επεξεργαστεί σε μια συνεκτική πορεία και που δεν μοιάζουν με όργανο. Έχοντας αυτού του είδους τα δεδομένα, ο Fr. Ο Ιωάννης, ένας αναμφισβήτητα πολύ ταλαντούχος άνθρωπος, με διεισδυτικό και σοβαρό μυαλό, έδωσε μια σωστή (πιο σωστή από, για παράδειγμα, αυτή του πατέρα Ινοκέντι Μπορίσοφ) γενική έννοια του «ασκητισμού», περιέγραψε σε γενικές γραμμές ένα εύχρηστο σχέδιο, αν και δεν το ανέπτυξε σωστά, και πολύ διεξοδικά και σωστά διευκρίνισε γενικά ορισμένα σημεία ως συγκεκριμένα σημεία. «Ασκητική» 1269 ορίζεται από τον Fr. Ιωάννη ως οδηγό ενεργού «ευημερίας στη χριστιανική ζωή, σύμφωνα με τους κανόνες με τους οποίους η διδασκαλία της πίστης μας παρουσιάζει ένα παράδειγμα αληθινού Χριστιανού και την πνευματική του τελειότητα». 1270 Διαφορετικά, - «ασκητισμός» - «η επιστήμη της πειραματικής προόδου στη χριστιανική αρετή», 1271 «μια έκθεση τρόπων άσκησης και ενίσχυσης των ηθικών δυνάμεων ενός χριστιανού στα κατορθώματα της αρετής και στον αγώνα της ψυχής ενάντια στην ηθική κακία». 1272 Ολόκληρο το περιεχόμενο του ασκητισμού μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη: σε ένα από αυτά πρέπει να δοθεί προσοχή στον ίδιο τον χριστιανό άνθρωπο, στην απόκτηση και ενίσχυση μέσα του των δυνάμεων που είναι απαραίτητες για τα κατορθώματα της χριστιανικής ευσέβειας. Από την άλλη πλευρά, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στην ίδια την άσκηση ενός χριστιανού με ενεργό ευλάβεια και να ορίσει μεθόδους για συνεχή πρόοδο σε αυτήν». 1273 Ταυτόχρονα, το «κύριο αντικείμενο» στο οποίο αγωνίζεται πάντα ένας χριστιανός με κάθε μέσο είναι η «σωτηρία» του. 1274 Ταυτόχρονα, σκιαγραφούνται δύο όψεις της χριστιανικής βελτίωσης - θετική και αρνητική: η καταστροφή της σάρκας και των παθών, 1275 από τη μια και η απόκτηση αρετών, από τις οποίες η «ταπείνωση και αγάπη» είναι σε πρώτο πλάνο, 1276 από την άλλη. Η κυρίαρχη διάθεση και το κύριο ασκητικό χριστιανικό φάρμακο είναι η «μετάνοια», 1277 Ο σωματικός ασκητισμός βασίζεται στην «αποχή και το μέτρο» 1278 και εκδηλώνεται κυρίως στη «νηστεία». 1279 Στη διαδικασία της χριστιανικής τελειότητας λειτουργούν «φυσικές» δυνάμεις, από τις οποίες ιδιαίτερη, θεμελιώδης σημασία έχουν η «συνείδηση» και η «ελεύθερη βούληση» και το «υπερφυσικό» -η χάρη του Θεού». 1280 «Τα μέσα αφομοίωσης και διατήρησης της χάρης του Θεού μέσα μας» είναι τα «μυστήρια», 1281 από τα οποία ο καθηγητής εστιάζει στη μετάνοια, την κοινωνία και τον καθαγιασμό του ελαίου, 1282 τονίζοντας σε αυτά το «ασκητικό στοιχείο», 1283, δηλαδή, ακολουθώντας τις κατάλληλες εσωτερικές αλλαγές που παράγονται σε μια χριστιανική θεώρηση. Η παρουσίαση είναι ζωντανή (αν και συχνά δεν είναι επαρκώς επεξεργασμένη), μερικές φορές μετατρέπεται σε λυρικό τόνο. 1284 Χάρη σε αυτά τα πλεονεκτήματα, οι διαλέξεις δεν έχουν χάσει κάποιο ενδιαφέρον ακόμη και για το παρόν 1285 και σε σημεία ενδιαφέροντος, 1286 - κυρίως όπου ο συγγραφέας αναλύει και επεξηγεί τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής. Κατά τόπους όμως είναι ορατός ο ακραίος πνευματισμός 1287 και η υπερβολική αυστηρότητα. 1288 Από τα άρθρα περιοδικών που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο διευκρινίζουν το ζήτημα της ασκητικότητας από την πλευρά που μας ενδιαφέρει, θα σταθούμε μόνο στα ακόλουθα, τα οποία αξίζουν προσοχής λόγω της συγκριτικής τους αποτελεσματικότητας. Βλέπε Σ.Κ. Smirnov Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας πριν από τη μεταμόρφωσή τηςˆ1814–1870. Μ. 1879 Τετ. σελ. 387, 432–435. Έκδοση της «Εταιρείας για τη Διάδοση της Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Βλέπε ειδικά σελ. 201–204. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, που δημοσιεύτηκε. εν Χριστώ. Πέμ. 1821 Τετ. σελ. 211, 207, 209, 210 διαλέξεις. Δείτε στο cit. βιβλίου καθ. A. A. Bronzova, σελ. 110. Ενεργή Χριστιανική Θεολογία μέρος 3: Ασκητισμός – εξώφυλλα σελ. 171–379 (δηλαδή μέχρι το τέλος του βιβλίου των διαλέξεων.) Βλέπε, για παράδειγμα, σελ. 260–263 (περί κοινωνίας) και 304–307 (περί προσευχής). Νυμφεύομαι. cit. βιβλίου καθ. A. A. Bronzova, σελ. 109. Βλέπε, για παράδειγμα, σελ. 201–204. Βλέπε, για παράδειγμα, σελίδα 315: «το ευγενικό πνεύμα αποσπά τη ζωή από κάθε τι αισθησιακό, σαρκικό, - και ζει στον εαυτό του, ξεχνώντας τον κόσμο, τη σωματική ζωή, - ξεχνά το ίδιο το σώμα, δεν σκέφτεται την τροφή ή το αίμα του και, όπως το καθαρό πνεύμα, ζει με τη σκέψη, κ.λπ. Τετ. ειδικά σελ. 359, όπου ένας από τους κύριους στόχους της εκπαίδευσης είναι να προετοιμάσει ένα άτομο για θάνατο.