15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Eine detailliertere, gründlichere und gleichzeitig raffiniertere und ernsthaftere Interpretation von „Askese“ finden wir in den Vorlesungen, die Hieromonk John an der Moskauer Theologischen Akademie von 1842 (vom Herbst) bis 1844 (bis September) hielt. 1262 und auf der Grundlage des (allerdings alles andere als korrekten) Manuskripts des Autors 1897 in St. Petersburg im Druck veröffentlicht. 1263 Diese Vorlesungen fallen ganz am Anfang von Fr. John, und dieser Umstand beeinträchtigt spürbar die Qualität der Vorträge – ihren Inhalt und ihre Verarbeitung. Der Autor hatte offenbar keine Zeit, sich ausreichend auf das von ihm interpretierte Fachgebiet zu spezialisieren, und studierte das Material, die Quellen, die er selbst für grundlegend und obligatorisch hielt, nicht im Detail. Nach seiner eigenen eindeutigen und fairen Aussage „findet die Askese auch nach dem hl. die heiligen Schriften eine unbedeutende Hilfe – in den Experimenten und aktiven Anweisungen der hl. Väter und Anhänger der Frömmigkeit“. Erhöhung“ 1264 Wenn jedoch die Kenntnis des Autors über die heilige Schrift außer Zweifel steht, sich in Vorlesungen sehr oft bemerkbar macht und mit positiven Konsequenzen einhergeht, 1265, ist der Mangel an Gelehrsamkeit und Bewusstsein in der patristischen Schrift nicht weniger auffällig – und wirkt sich natürlich im gegenteiligen Sinne aus und mindert die Würde der Vorlesungen erheblich. Von den Vertretern der patristischen Askese war Pater. Johannes kannte zweifellos nur Macarius von Ägypten (1266) und John Climacus (1267), den er jedoch nicht namentlich nennt. Überhaupt bezog der junge Professor das patristische Element sporadisch und meist nur in sehr unzureichendem Maße ein, so dass er bei der Abfassung der Vorlesungen – aus Quellen – fast ausschließlich die Heilige Schrift im Sinn hatte. Was die Handbücher betrifft, so nutzte der junge Hieromonk aller Wahrscheinlichkeit nach das Werk des römisch-katholischen Theologen – Moralisten Stapf (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268 – zumindest bei der Entwicklung des Plans für seine Vorlesungen, die er nicht zu einem zusammenhängenden Kurs verarbeiten konnte und die wie eine Kombination mehrerer Abhandlungen aussehen, die nicht organisch miteinander verbunden sind. Mit solchen Daten hat Pater Dr. Johannes, ein zweifellos sehr talentierter Mann mit einem durchdringenden und ernsthaften Geist, gab ein korrektes (richtigeres als beispielsweise das von Pater Innokenty Borisov) allgemeines Konzept der „Askese“ vor, skizzierte in allgemeinen Worten einen zweckmäßigen Plan, obwohl er ihn nicht richtig entwickelte, und klärte in allgemeinen Worten einige Einzelheiten und einige kleinere Punkte der Askese ganz gründlich und korrekt. „Askese“ 1269 wird von Pater definiert. Johannes als Leitfaden für aktiven „Wohlstand im christlichen Leben, gemäß den Regeln, in denen uns die Glaubenslehre ein Beispiel für einen wahren Christen und seine spirituelle Vollkommenheit präsentiert.“ 1270 Ansonsten – „Askese“ – „die Wissenschaft des experimentellen Fortschritts in der christlichen Tugend“, 1271 „eine Darstellung von Möglichkeiten, die moralischen Kräfte eines Christen in Tugendtaten und im Kampf der Seele gegen das moralische Böse auszuüben und zu stärken.“ 1272 Der gesamte Inhalt der Askese lässt sich in zwei Teile gliedern: In einem davon sollte die Aufmerksamkeit auf den christlichen Menschen selbst gerichtet werden, auf den Erwerb und die Stärkung der für die Taten der christlichen Frömmigkeit notwendigen Kräfte in ihm; andererseits sollte die Aufmerksamkeit auf die Ausübung aktiver Frömmigkeit eines Christen selbst gerichtet werden und auf die Festlegung von Methoden für einen ständigen Fortschritt darin.“ 1273 Gleichzeitig ist das „Hauptziel“, das ein Christ stets mit allen Mitteln anstrebt, seine „Erlösung“. 1274 Gleichzeitig werden zwei Seiten der christlichen Verbesserung skizziert – positive und negative: die Abtötung des Fleisches und der Leidenschaften, 1275 einerseits und der Erwerb von Tugenden, bei denen „Demut und Liebe“ im Vordergrund stehen, 1276 andererseits. Die vorherrschende Stimmung und das wichtigste asketische christliche Heilmittel ist „Reue“, 1277. Die körperliche Askese basiert auf „Enthaltsamkeit und Mäßigung“ 1278 und manifestiert sich hauptsächlich im „Fasten“. 1279 Im Prozess der christlichen Vollkommenheit wirken „natürliche“ Kräfte, von denen „Gewissen“, „freier Wille“ und „Übernatürliches“ – die Gnade Gottes – von besonderer, grundlegender Bedeutung sind.“ 1280 „Die Mittel zur Aufnahme und Bewahrung der Gnade Gottes in uns“ sind die „Sakramente“, 1281 von denen sich der Professor mit der Buße, der Kommunion und der Ölweihe beschäftigt, 1282 wobei er das „asketische Element“ hervorhebt, 1283 d. Die Darstellung ist lebendig (wenn auch oft nicht ausreichend verarbeitet), manchmal geht sie in einen lyrischen Ton über. 1284 Dank dieser Vorteile haben die Vorlesungen auch in der Gegenwart (1285) und an interessanten Orten (1286) nicht an Interesse verloren – hauptsächlich dort, wo der Autor die Lehren der Heiligen Schrift analysiert und erläutert. Stellenweise sind jedoch extremer Spiritualismus und übermäßiger Rigorismus sichtbar. 1288 Von den Zeitschriftenartikeln, die das Thema Askese auf die eine oder andere Weise von der Seite beleuchten, die uns interessiert, werden wir uns nur auf die folgenden konzentrieren, die aufgrund ihrer vergleichenden Effizienz einige Aufmerksamkeit verdienen. Siehe S.K. Smirnow Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie vor ihrer Umwandlungˆ1814–1870. M. 1879 Mi. S. 387, 432–435. Veröffentlichung der „Gesellschaft zur Verbreitung religiöser und moralischer Bildung im Geiste der Orthodoxen Kirche“. Siehe insbesondere S. 201–204. Laut russischer Übersetzung veröffentlicht. in Christus. Do. 1821 Mi. S. 211, 207, 209, 210 Vorträge. Siehe in cit. Buch Prof. A. A. Bronzova, S. 110. Aktive christliche Theologie Teil 3: Askese – umfasst die Seiten 171–379 (also bis zum Ende des Vorlesungsbuchs). Siehe zum Beispiel S. 260–263 (zur Kommunion) und 304–307 (zur Gebet). Heiraten. cit. Buch Prof. A. A. Bronzova, S. 109. Siehe zum Beispiel S. 201–204. Siehe zum Beispiel Seite 315: „Der gnädige Geist trennt das Leben von allem Sinnlichen, Fleischlichen – und er lebt in sich selbst, vergisst die Welt, das körperliche Leben, – vergisst den Körper selbst, denkt nicht an seine Nahrung oder sein Blut und lebt wie ein reiner Geist aus Gedanken“ usw. Mi. besonders p. 359, wo eines der Hauptziele der Bildung darin besteht, einen Menschen auf den Tod vorzubereiten.