15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

Podrobnější, důkladnější a zároveň rafinovanější a vážnější výklad „askeze“ nacházíme v přednáškách Hieromonka Jana na Moskevské teologické akademii v letech 1842 (od podzimu) do roku 1844 (do září). 1262 a vydáno tiskem na základě autorova rukopisu (avšak zdaleka ne správného) v Petrohradě roku 1897. 1263 Tyto přednášky připadají na úplný začátek Fr. Jana, a tato okolnost znatelně ovlivňuje samotnou kvalitu přednášek - jejich obsah i jejich zpracování. Autor se zřejmě nestihl dostatečně specializovat na obor, který tlumočil, a nijak podrobně nestudoval materiál, ty prameny, které sám považoval za základní a povinné. Podle jeho vlastního definitivního a spravedlivého prohlášení „askeze nachází pro sebe velmi důležité věci i poté, co je Písmo bezvýznamnou pomůckou – při pokusech a aktivních pokynech svatých otců a ctitelů zbožnosti,“.. „Tak jako nám aktivní život těchto mužů předkládá vysoké příklady křesťanské dokonalosti, tak i nauka a pokyny, které po nich zbyly, obsahují nejlepší lekce poznání svého pokroku a nevyčerpatelné poklady duchovního života. povýšení“ 1264 Jestliže však autorova znalost Písma svatého je nepochybná, dává o sobě vědět na přednáškách velmi často a je provázena blahodárnými důsledky, 1265 zatímco nedostatek erudice a uvědomělosti v patristickém psaní je neméně patrný – a působí samozřejmě v opačném smyslu, značně snižuje důstojnost přednášek. Z představitelů patristické askeze Fr. Jan nepochybně znal pouze Makaria Egyptského 1266 a Jana Klimaka 1267, které však nejmenuje. Mladý profesor obecně patristický prvek přitahoval sporadicky a obecně ve velmi nedostatečné míře, takže při sestavování přednášek měl na mysli - z pramenů - téměř výhradně Písmo sv. Pokud jde o příručky, mladý hieromonek se vší pravděpodobností alespoň při tvorbě plánu svých přednášek, které nestihl zpracovat do uceleného kurzu a které vypadají jako kombinace několika organicky propojených pojednání, s největší pravděpodobností využil díla římskokatolického teologa - moralisty Stapfa (los. Stapf) Theologia moralis, in compendium redacta, 1268. Mít tento druh dat, Fr. John, nepochybně velmi nadaný muž, mající pronikavou a vážnou mysl, podal správný (správnější než například koncept otce Innokentyho Borisova) obecný koncept „askeze“, nastínil obecně účelný plán, i když jej nerozvinul správně, a docela důkladně a správně obecně objasnil některé podrobnosti, některé drobné body askeze. „Askeze“ 1269 je definován Fr. Jana jako průvodce k aktivnímu „prosperitu v křesťanském životě podle pravidel, v nichž nám učení víry představuje příklad pravého křesťana a jeho duchovní dokonalosti“. 1270 Jinak – „askeze“ – „věda o experimentálním pokroku v křesťanských ctnostech“, 1271 „výklad způsobů, jak uplatnit a posílit mravní síly křesťana ve skutcích ctností a v boji duše proti mravnímu zlu“. 1272 Celý obsah askeze lze rozdělit do dvou částí: v jedné z nich je třeba věnovat pozornost samotnému křesťanskému člověku, tomu, aby v něm získal a upevnil síly nutné pro činy křesťanské zbožnosti; v druhé části je třeba věnovat pozornost samotnému cvičení křesťana v aktivní zbožnosti a stanovit metody pro neustálý pokrok v ní.“ 1273 Přitom „hlavním cílem“, o který křesťan vždy všemi prostředky usiluje, je jeho „spása“. 1274 Zároveň jsou nastíněny dvě stránky křesťanského zdokonalování – pozitivní a negativní: umrtvování těla a vášní, 1275 na jedné straně, a získávání ctností, z nichž „pokora a láska“ jsou v popředí, 1276 na straně druhé. Převládající náladou a hlavním asketickým křesťanským lékem je „pokání“, 1277 Tělesná askeze je založena na „zdrženlivosti a umírněnosti“ 1278 a projevuje se především „půstem“. 1279 V procesu křesťanské dokonalosti působí „přirozené“ síly, z nichž „svědomí“ a „svobodná vůle“ a „nadpřirozeno“ – milost Boží – mají zvláštní, zásadní význam. 1280 „Prostředky k asimilaci a uchování Boží milosti v nás“ jsou „svátosti“, 1281 z nichž profesor se zabývá pokáním, přijímáním a svěcením oleje, 1282 v nichž zdůrazňuje „asketický prvek“, 1283 tj. v souladu s vlastními subjektivními svátostmi a změnami. Přednes je živý (ač často nedostatečně zpracovaný), místy přecházející do lyrického tónu. 1284 Díky těmto přednostem přednášky neztratily na zajímavosti ani v současnosti 1285 a na zajímavých místech 1286 - především tam, kde autor rozebírá a vykládá učení Písma svatého. Místy je však patrný extrémní spiritualismus 1287 a přílišná rigorismus. 1288 Z časopiseckých článků, které tak či onak objasňují problematiku asketismu ze strany, která nás zajímá, se zastavíme pouze u následujících, které si pro svou komparativní účinnost zaslouží určitou pozornost. Viz S.K. Smirnov Historie Moskevské teologické akademie před její transformacíˆ1814–1870. M. 1879 st. s. 387, 432–435. Publikace „Společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve“. Viz zejména s. 201–204. Podle ruského překladu vyd. v Kristu. čt. 1821 St. str. 211, 207, 209, 210 přednášek. Viz v cit. kniha prof. A. A. Bronzová, p. 110. Aktivní křesťanská teologie 3. část: Asketismus – obálky s. 171–379 (tj. do konce knihy přednášek.) Viz např. s. 260–263 (o přijímání) a 304–307 (o modlitbě). St. cit. kniha prof. A. A. Bronzová, p. 109. Viz např. s. 201–204. Viz např. str. 315: „milosrdný duch odpoutává život od všeho smyslného, tělesného – a žije sám v sobě, zapomíná na svět, tělesný život, – zapomíná na tělo samotné, nemyslí na své jídlo ani na krev a jako čistý duch žije myšlenkou“ atd. St. zvláště p. 359, kde jedním z hlavních cílů výchovy je připravit člověka na smrt.