15) Иеромонах Иоанн (Соколов)

По-подробно, задълбочено и в същото време по-изтънчено и сериозно тълкуване на „аскетизма“ намираме в лекциите, изнасяни от йеромонах Йоан в Московската духовна академия през 1842 г. (от есента) до 1844 г. (до септември). 1262 г. и публикуван в печат въз основа на ръкописа на автора (далеч не точен обаче) в Санкт Петербург през 1897 г. 1263 Разполагайки с този вид данни, о. Йоан, несъмнено много талантлив човек, притежаващ проницателен и сериозен ум, даде правилна (по-правилна, например от тази на отец Инокентий Борисов) обща концепция за „аскетизма“, очерта най-общо целесъобразен план, макар и да не го разви правилно, и доста задълбочено и правилно изясни в общи линии някои подробности, някои второстепенни моменти на аскетизма. „Аскезата” 1269 е дефинирана от о. Йоан като ръководство за активен „просперитет в християнския живот, според правилата, в които учението на вярата ни представя пример за истински християнин и неговото духовно съвършенство“. 1270 В противен случай - „аскетизъм“ - „наука за експериментален напредък в християнската добродетел“, 1271 „изложение на начини за упражняване и укрепване на моралните сили на християнина в подвизи на добродетел и борба на душата срещу моралното зло“. 1272 Цялото съдържание на аскетизма може да се раздели на две части: в едната от тях трябва да се обърне внимание на самия християнин, на придобиването и укрепването в него на силите, необходими за подвизите на християнското благочестие; от друга страна, трябва да се обърне внимание на самото упражняване на християнина в активно благочестие и да се изложат методи за постоянен напредък в него. 1273 В същото време „главната цел“, към която християнинът винаги се стреми с всички средства, е неговото „спасение“. 1274 В същото време се очертават две страни на християнското усъвършенстване – положителна и отрицателна: умъртвяване на плътта и страстите, 1275 от една страна, и придобиване на добродетели, от които на преден план са „смирението и любовта“ 1276, от друга. Преобладаващото настроение и основното аскетично християнско лекарство е „покаянието“, 1277 Телесният аскетизъм се основава на „въздържание и умереност“ 1278 и се проявява главно в „поста“. 1279 В процеса на християнското усъвършенстване действат „естествени” сили, от които „съвестта” и „свободната воля” и „свръхестественото” – Божията благодат – са от особено, основно значение.” 1280 „Средството за усвояване и запазване на Божията благодат в нас“ са „тайнствата“, 1281 от които професорът се спира на покаянието, причастието и освещаването на елей, 1282 подчертавайки в тях „аскетичния елемент“, 1283 т.е. проследяване на правилното субективно настроение и вътрешни промени, произведени в християнина от тайнствата. Изложението е живо (макар и често недостатъчно обработено), понякога преминаващо в лиричен тон. 1284 Благодарение на тези предимства, лекциите не са загубили интерес дори за сега 1285 и на интересни места, 1286 - главно там, където авторът анализира и излага учението на Светото писание. На места обаче се забелязва краен спиритуализъм 1287 и прекален строгост. 1288 От статиите в списанието, които по един или друг начин изясняват въпроса за аскетизма от интересуващата ни страна, ще се спрем само на следните, които заслужават известно внимание поради своята сравнителна ефективност. Вижте S.K. Смирнов История на Московската духовна академия преди нейното преобразуванеˆ1814–1870. М. 1879 ср. стр. 387, 432–435. Издание на „Обществото за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква“. Виж по-специално стр. 201–204. Според руския превод, изд. в Христос. чт. 1821 ср. с. 211, 207, 209, 210 лекции. Виж в цит. книга проф. А. А. Бронзова, стр. 110. Активно християнско богословие част 3: Аскетизъм – обхваща стр. 171–379 (т.е. до края на книгата с лекции.) Вижте например стр. 260–263 (за причастието) и 304–307 (за молитвата).