КНИГА ВТОРАЯ

1. المسيح البكر هو حكمة الله، وبه خلق كل شيء في أمثال سليمان: "لقد جعلني الرب أول طرقي، أعمالي، قبل أن يكون الدهر أساسني، في البدء، قبل أن أخلق الأرض، وقبل أن أصنع الهاوية، وقبل أن أكون مصدر مياه، وقبل أن ترتفع الجبال، وقبل كل التلال ولدني. خلق الرب الأراضي والقفر وأطراف المسكونة تحت السماء. كلما أعددت السماء، تجري مع ولما طرح للريح كرسيه، ولما قوي جعل السحاب من فوق، ولما ثبت ينابيع السماويات... ولما قوى خلق أسس الأرض التي بنيت معه، وحين فرحت بها ابتهجت كل يوم أمامه إلى الأبد، إذ أكملت كل المسكونة بالفرح" (أم 8: 22-31). "وأيضاً في سفر حكمة سيراخ 2: ""نفخت من فم العلي وغطيت الأرض كالظلام. جلست في العلاء وعرشي في عمود سحاب. دائرة السماء واحدة في أعماق الهاوية، موجة البحر والأرض كلها وكل الشعوب ولسان اللصوص... وتأصلت في الشعب الممجد... تعالوا إليّ يا من تشتهيني." (سير24: 3-6، 13، 21). وفي المزمور 88 أيضًا: "وأجعله بكرًا أعلى من ملوك الأرض، وأحفظ له رحمتي إلى الأبد، ويكون عهدي له أمينًا، وأجعل نسله إلى الأبد وإلى الأبد... إن ترك بنوه شريعتي ولم يسلكوا في مصائري، إن دنسوا أعذاري ولم يحفظوا وصاياي، أعاقبهم بقضيب إثم وضربات إثمهم، لا أبطل رحمتي عنهم» (مز 89: 28-34). يقول الرب في إنجيل يوحنا: "هوذا حياة أبدية، أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد، والذي أرسله يسوع المسيح. أنا مجدتك على الأرض، إذ أكملت العمل الذي أعطيتني لأعمله، والآن مجدتني أنت أيها الآب بمجدك، لأنه قبل السلام لم يكن سلام" (يوحنا 17: 3-5). وأيضًا بولس في الرسالة إلى أهل كولوسي: ""الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة... بكر من الأموات، ليكون متقدمًا في كل شيء" (كو1: 15، 18). وفي الرؤيا: "أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية، أنا أعطي العطشان طعامًا حيًا من ينبوع الماء" (رؤ 21: 6). كونه حكمة الله وقوته، يتحدث بولس عن ذلك في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس: "لأن الآن يهوذا يطلبون آية واليونانيون يطلبون حكمة. ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوباً لليهود عثرة، وحماقة لليونانيين، وأما للمدعوين يهوداً ويونانيين فالمسيح قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 22-24). ثانيا. وقد أعلن المرسلون لهذا الغرض أن المسيح هو حكمة الله، وكذلك في سر تجسده وآلامه وكأسه ومذبحه ورسله. وفي أمثال سليمان: "الحكمة بنت لنفسها بيتًا وأقامت سبعة أعمدة، وذبحت ذبيحتها، ومزجت خمرها في كأسها وأعدت طعامها. وأرسل عبيده مجتمعين موعظين رفيعي المستوى في الكأس قائلاً: من كان مجنونًا فليرجع إليّ. ولمتطلبي الذكاء يقول: هلموا كلوا خبزي واشربوا الخمر التي ذوبتها لكم. اتركوا الجهالة... واطلبوا الفهم والفهم الصحيح". في المعرفة» (أمثال 9: 1-6). ثالثا. أن المسيح نفسه هو كلمة الله وفي المزمور 44: "يتقيأ قلبي كلامًا صالحًا، وأتحدث إلى الملك بأعمالي" (مز 44: 2). وأيضاً في المزمور 32: "بكلمة الرب ثبتت السموات، وبروح فمه كل قوتها" (مز 32: 6). وفي إشعياء: "لأن الرب يتمم الكلمة ويقطعها بالبر كما تقطع الكلمة في كل العالم" (إش 10: 23). ومرة أخرى في المزمور 106: "أرسلت كلمتي فشفيت" (مز 106: 20). وفي إنجيل يوحنا أيضاً: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة. منذ الأزل عند الله كل ما كان، وبدونه لم يكن شيء كما كان. في تلك الحياة كانت، والحياة هي نور الإنسان، والنور يضيء في الظلمة، والظلمة لا تدركه" (يوحنا 1: 1-5). وفي الرؤيا: "ثم رأيت السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض والجالس عليه أمين وصادق وعادل ومحارب، وكان لابسا ثوبا من دم قرمزي. ويدعى اسمه كلمة الله" (رؤ 19: 11، 13). رابعا. أن المسيح نفسه هو يد الله وذراعه في إشعياء: "يد الرب لا تستطيع أن تنقذ طعاما أم عجزت أذناك عن السمع؟ بل خطاياك تفصل بينك وبين الله، وتخطئ من أجلك تحول وجهها عنك حتى لا ترحم. لأن يديك تنجست بالدماء وأصابعك مملوءة خطايا، وفمك تكلم بالإثم ولسانك تكلم بالإثم. ليس أحد يتكلم بالصدق، أدناه هو الدينونة الحق. يتكلون على الباطل ويتكلمون بالإثم. باطلا، لأنهم حبلوا بتعب وولدوا إثما» (إش 59: 1-4). ويقول: "يا رب من يصدق سمعنا ولمن استعلنت ذراع الرب؟" (إش 53: 1) ويقول أيضًا: "هكذا قال الرب: السماء عرشي، والأرض موطئ قدمي. أي بيت تبني لي وأي مكان راحتي؟ ""عملت يدي كل هذه الأشياء" (إش 66: 1-2). وفي إشعياء أيضًا: "يا رب ذراعك مرتفعة، ولم يعلموا فيخزوا" (إش 26: 11). "ويفتح الرب" ذراعه المقدسة أمام كل الأمم، وترى كل أقاصي الأرض الخلاص من عند إلهنا” (أش 52: 10). وأيضاً منه: "ها أنا خلقتك كعجلات مركبة جديدة، تمسح كالمنشار، وهدمت الجبال وهدمت التلال ووضعت كالتراب وأخرجتها، فأخذتني الريح وبددت العاصفة. لكنك تفرح بقديسي إسرائيل، ويبتهج الفقراء والمساكين. يطلبون الماء ولا يكون ماء، ويجف لسانهم من العطش. أنا الرب الإله أسمع". إله إسرائيل ولا أتركهم، بل أفتح أنهارا على الجبال وينابيع في وسط الحقول، وأجعل القفر مروج مياه، والعطشى جداول مياه، وأجعل في اليابسة أرزًا وسنوبرًا ومرًّا وسروًا ولحورًا، لكي يروا ويفهموا ويتفكروا ويروا معًا أن يد الرب خلقت كل هذا وقد أظهر قدوس إسرائيل. "(أش 41: 15-20). خامساً: أن المسيح هو نفس الملاك والله وجاء في سفر التكوين لإبراهيم: "ونادى ملاك الرب من السماء وقال: إبراهيم إبراهيم، قائلاً: هوذا إبراهيم، فقال: لا تمد يدك إلى الغلام، بل افعل به شيئاً؛ الآن علمت أنك تتقي الله، ولم تمسك ابنك الحبيب من أجلي" (تك 22: 11-12). ويقول الكتاب نفسه ليعقوب: "وكلمني ملاك الله في الحلم... أنا الله الذي ظهر لك مكان الله، حيث مسحت هناك عمودًا ونذرتني هناك نذرًا" (تك 31: 11، 13). وفي سفر الخروج أيضًا: ""هداهم الله نهارًا بعمود سحاب، وهداهم الطريق ليلاً بعمود نار"" (خر 13: 21). وفي الأسفل: "ملاك الله يسير أمام جيش بني إسرائيل" (خروج 14: 19). ومرة أخرى في نفس سفر الخروج: "ها أنا أرسل ملاكي أمامك، ليحفظك في الطريق، كما يدخلك إلى الأرض المعدة لك. اسمع لنفسك وأسمع له ولا تعصه، لأنك لا تتعثر، لأن اسمي عليه" (خروج 23: 20-21). ولهذا يقول الرب في الإنجيل: "أنا أتيت باسم أبي فلم تقبلوني، وإذا جاء آخر باسم نفسه تقبلونه" (يوحنا 5: 43). وفي المزمور 117 أيضًا: "مبارك الآتي باسم الرب" (مز 118: 26). وفي ملاخي: ""كان عهدي معه للحياة والسلام، وأعطيته رعبًا من مخافتي، ومن وجه اسمي يخاف، لم تكن شريعة الحق في فمه، ولم يوجد في فمه إثم، أصلح العالم، تعال معي وأهد كثيرين من الإثم. ما دامت شفتا الكاهن محتفظتين بالفهم، فإنهما يطلبان الشريعة من فمه، كملاك الرب القادر على كل شيء" (ملا 1: 2). 2:5–7 ). وفي سفر التكوين: «قال الله ليعقوب: اصعد إلى مكان بيت إيل وأقم هناك، وابن هناك مذبحًا للإله الذي ظهر لك عندما هربت من وجه عيسو أخيك» (تك 35: 1). في إشعياء: "هكذا قال رب الجنود: تعبت مصر ومشتريات كوش، ويأتي إليك شيوخ شبايم، فيكونون لك عبيدًا، ويتبعونك مقيدين بالأيادي... ويسجدون لك ويصلون فيك، لأنه فيك إله، إن لم يكن لك إله، لأنك أنت الله ولا تعرف إله مخلص إسرائيل. كل مقاوميه يخزون ويخجلون ويذهبون في برد» (أش 45: 14-16). يقول: "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، قوموا سبل إلهنا. كل برية تمتلئ، وكل جبل وأكمة يتواضع، وكل الوعر يستقيم والحديد في طريقه. ويظهر مجد الرب، ويرى كل بشر خلاص الله، لأن الرب هو الرب" (إشعياء 40: 3-5). وأيضًا من باروخ: "هذا الإله لنا لا يُحسب عليه شيء، إذ اخترع كل طريق مكر وأعطاها ليعقوب عبده ولإسرائيل حبيبه، لذلك ظهر على الأرض وسكن بين الناس" (بر3: 36-38). وفي زكريا يقول الله: "ويعبرون في البحر الضيق ويضربون أمواج البحر، فتجف كل أعماق النهر، وتنزع جميع شتائم أشور، وينزع قضيب مصر، وأقويهم بالرب الإله، وباسمه يسبحون، يقول الرب" (زكريا 10: 11-12). وفي هوشع يقول الرب: "لا أفعل كغضبي، لا أترك أفرايم ليفنى، أنا الآن الله لا إنسان، هو قدوس فيك، فلا أدخل المدينة" (هو11: 9). وفي المزمور 44 أيضًا: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، قضيب استقامة قضيب ملكك، أحببت البر وأبغضت الإثم، فمن أجل مسحتك يا الله، يكثر إلهك من شريكك في دهن الفرح" (مز 44: 7-8). وفي المزمور 45: "اصمتوا وافهموا أني أنا الله أتعالى بين الأمم أتعالى في الأرض" (مز 45: 11). وفي المزمور 81: "بجهل وبلا فهم يسيرون في الظلمة" (مز 82: 5). وفي المزمور 67: ""رنموا لله رنموا لاسمه، اصنعوا طريقًا للصاعد إلى المغرب، يهوه اسمه"" (مز 67: 5). وفي إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1). وفي نفس الإنجيل يقول الرب لتوما: "هات إصبعك إلى هذا وانظر في يدي: ... ولا تكن غير مخلص، بل أمينًا. فأجاب توما وقال له: ربي وإلهي. قال له يسوع: لأنك لما رأيتني آمنت، وأنت لم ترَ طوبى وآمنت" (يوحنا 20: 27-29). وأيضاً بولس في الرسالة إلى رومية: ""طلبت أن أنفصل أنا عن المسيح حسب إخوتي أنسبائي حسب الجسد، الذين هم إسرائيليون، الذين بنتهم ومجدهم وعهودهم وشريعتهم وخدمة وموعدهم هم من آبائهم، ومنهم المسيح حسب الجسد، مبارك فوق كل شيء إله إلى الأبد"" (رومية 3:9-5). وفي الرؤيا أيضًا: "أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية. سأعطي الحيوان العطشان من مصدر الماء. من يغلب سيرث كل شيء، وأكون له إلهًا، وهو يكون لي ابنًا" (رؤ21: 6-7). وحتى في المزمور 81: ""الله في جماعة الآلهة وفي الوسط الآلهة تقضي"" (مز 82: 1). وفي الأسفل: "أنا إله الطبيعة وابن العلي، وأما أنتم كالبشر فتموتون" (مز 82: 6-7). إذا كان من الممكن أن يُدعى الأبرار والذين يطيعون وصايا الله آلهة؛ إذن أليس المسيح ابن الله، أو بالأحرى الله؟ لذلك هو نفسه يقول في إنجيل يوحنا: "أليس مكتوبا في ناموسكم: أنا الله، أنا الله؟ إذا كانت هذه كلمات الآلهة، فإن كلمة الله تأتي إليهم، ولا يمكن أن تبطل الكتب. تقولون، أباه القدوس والمرسل إلى العالم، كأنكم تجدفون، فقد قلتم: أنا ابن الله. إن لم أعمل أعمال أبي فليس لي إيمان. "وإن كنت أفعل هذا، "إن لم تؤمنوا بي فآمنوا بعملي، لكي تفهموا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه" (يوحنا 10: 34-38). وكذلك في إنجيل متى: "ويدعون اسمه عمانوئيل، أي: الله معنا" (متى 1: 23). سابعا. أن المسيح الإله الذي جاء هو المنير ومخلص الجنس البشري في إشعياء: "تشددوا، أياديكم ضعيفة، وركبكم مسترخية، اعزوا ذهنكم الجبان، تقووا، لا تخافوا، هوذا الله يجازي ويجازي، يأتي ويخلصنا. فتتفتح عيون العمي، وتسمع آذان الصم، فيقفز الأعرج كشجرة، ولسان المهلكين صفو كمياه القفر وبراري الأرض الظمأى" (إش 1: 1). 35: 3-6). "ليس شفيعًا ولا ملاكًا سفليًا، بل الرب نفسه خلصهم وأحبهم وأشفق عليهم وأنقذهم" (إش 63: 9). يقول: "أنا الرب الإله قد دعاك في البر، وأمسك بيدك وأقويك، وأعطيك عهدًا لجنس إسرائيل، نورًا للألسنة، لتفتح عيون العمي، لتخرج المقيدين من القيود ومن بيت السجن والجالسين في الظلمة. أنا الرب الإله، هذا هو اسمي، لا أعطي مجدي لأحد آخر، وهو أقل من فضائلي وتماثيلي" (إش 1: 1). 42:6-8). وأيضاً في المزمور 24: ""أخبرني يا رب بطرقك وعلمني سبلك، اهدني بحقك وعلمني لأنك أنت الله ومخلصي"" (مز 24: 4-5). لماذا يقول الرب في إنجيل يوحنا: "أنا هو نور العالم، إن مشيت عليّ لا تمشي في الظلمة، بل يكون لك نور حي" (يوحنا 8: 12). وفي إنجيل متى أيضاً يقول الملاك جبرائيل ليوسف: "يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك، لأن المولود فيها من الروح هو قدوس، وسوف تلد ابناً وتدعو اسمه يسوع، لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 20-21). وفي إنجيل لوقا: ""زكريا... امتلأ من الروح القدس وتنبأ قائلاً: مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وخلص شعبه وأقام لنا قرناً خلاصاً في بيت داود فتاه" (لوقا 1: 67-69). وفي نفس الإنجيل يقول الملاك للرعاة: "ها أنا أبشركم... أنه ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب" (لوقا 2: 10-11). ثامنا. أن ابن الله، مع أنه كان منذ البدء، كان لا يزال ينبغي أن يولد حسب الجسد وفي المزمور 2: قال لي الرب: "أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك ألسنة ميراثك وممتلكاتك في أقاصي الأرض" (مز 2: 7-8). وفي إنجيل لوقا أيضاً: "فلما سمعت أليصابات مريم وهي تُقبّل، ارتكض الجنين في بطنها، وامتلأت أليصابات من الروح القدس، وصرخت بصوت عظيم وقالت: مباركة أنت في النساء، ومباركة ثمرة بطنك. ومن أين لي هذا حتى تأتي إلي أم ربي؟" (لوقا 1: 41-43). وأيضاً في رسالة بولس إلى أهل غلاطية: "ولما تمت السنة أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة" (غل 4: 4). وفي رسالة يوحنا الأولى: "كل روح يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو من الله، وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فليس من الله؛ وهذا هو ضد المسيح" (1يوحنا 4: 2-3). تاسعا. وأن علامة ميلاده تكون أن إنساناً وإلهاً، ابن الإنسان وابن الله، سيولد من العذراء. في إشعياء: "فقال الرب لآحاز أيها النهر: اطلب لنفسك آية من الرب إلهك في العمق أو في العلو. فقال آحاز: لا تسأل لئلا أجرب الرب. فقال: هل تسمعون يا بيت داود: لا يكفيكم أن تعطيوا كإنسان، وكم من التعب تتعبون الرب؟ 3 لذلك يعطيكم الرب نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد يا ابني، وتدعو اسمه عمانوئيل، وتأكل زيتًا وعسلاً، حتى تعلم هل يفعل شرًا أم يختار خيرًا” (أش 7: 10-15). تنبأ الله أن من الزوجة ستأتي نسل يمحو رأس الحية - في سفر التكوين: "وقال الرب الإله للحية: لأنك فعلت هذا، ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش الأرض. ستمشي على بطنك، وستحمل الأرض كل أيام حياتك. وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها، هو يحفظ رأسك، وتحفظينه". عقبه” (تكوين 3: 14-15). عاشراً: أن يكون المسيح إنساناً وإلهاً، ليكون وسيطاً بيننا وبين الآب وفي إرميا: "يوجد رجل، ومن يستطيع أن يعرفه؟" (إرميا 17: 9). وفي سفر العدد أيضًا: "يطلع كوكب من يعقوب، ويقوم رجل من إسرائيل" (عد 24: 17). وأعلى قليلاً: "يخرج رجل من نسله، ويكون له ألسنة كثيرة، وتعظم مملكته على جوج، وتنمو مملكته. أخرجه الله من مصر كمجد وحيد القرن، فيمنطق العدو ألسنتهم ويتعب عجولهم ويرمي العدو بسهامه. يضطجع كالأسد وكالسكيمان، من ينهضه؟ بارك مباركيك، والعن لاعنيك" (عدد 12). 24: 7-9). وفي إشعياء أيضاً: "روح الرب عليّ لمسحي، لأبشر المساكين، وأشفي منكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر، لأجعل سنة الرب سعيدة ويوم مكافأة" (إش 61: 1-2). ولذلك، في إنجيل لوقا، يتحدث الملاك جبرائيل إلى مريم: "فأجاب الملاك وقال لها: الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، وكذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1: 35). وأيضاً في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس: "الإنسان الأول من الأرض بخاتم، والإنسان الثاني هو الرب من السماء. يعقوب هو ذو الحلق وكذلك الخواتم. ويعقوب سماوي والتاتس سماوي أيضًا. وكما لبسنا صورة الأرض، فلنلبس نحن أيضًا صورة السماء» (1كو15: 47-49). الحادي عشر. أنه كان ينبغي أن يولد في الجسد من نسل داود في سفر صموئيل الثاني: "وكان كلام الرب إلى ناثان قائلاً: اذهب وقل لعبدي داود. هذا قال الرب: لم تبن لي بيتاً لسكنى... ويكون متى كملت أيامك واضطجعت مع آبائك، أني أقيم بعدك نسلك الذي يكون من بطنك وأهيئ مملكته، هو يبني بيتاً لاسمي وأنا أبني بيتاً لاسمي. متسلطًا على كرسيه إلى الأبد. أكون له أبًا، ومي أكون له ابنًا... ويكون بيته ومملكته أمينين أمامي إلى الأبد» (2 صموئيل 7: 4-5، 7: 12-14، 16). وفي إشعياء أيضاً: "ويخرج قضيب من أصل يسى، وينبت زهرة من أصله، ويحل عليه روح الله، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، روح مخافة الله" (إش 11: 1-3). وفي المزمور 131: ""أقسم الرب لداود بالحق فلا يرفض: أغرس ثمرة بطنك على كرسيك"" (مز 131: 11). ونفس الشيء في إنجيل لوقا: "فقال لها الملاك: لا تخافي يا مريم لأنك وجدت نعمة عند الله. وها أنك حبلت وأنجبت ابنا وسميته يسوع ". هذا يكون عظيمًا وابن العلي يُدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 30-33). وفي سفر الرؤيا: "ورأيت على يمين الجالس على العرش سفرًا مكتوبًا من داخل ومن خارج، مختومًا بالختم السابع". ورأيت ملاكا قويا ينادي بصوت عظيم: من هو المستحق أن يفتح السفر ويفك ختومه؟ ولا يستطيع أحد أن يفتح كتابًا، لا في السماء ولا في الأرض، ولا تحت الأرض، ولا يراه من تحت. وبكيت كثيرًا لأنه لم أجد أحدًا يستحق أن يفتح الكتاب ويقرأه تحت عينيه. وكان من كلام الشيخ: لا تبكي؛ هوذا قد غلب الأسد الذي من سبط يهوذا أصل داود ليفتح السفر ويفك ختومه السبعة” (رؤ5: 1-5). الثاني عشر. أنه سيولد في بيت لحم في ميخا: "وأنت في بيت لحم بيت أفراتة، لم يكن لديك طعام كثير في ألوف يهوذا؟ منك يخرج لي شيخ يكون رئيسًا على إسرائيل، هو خارج منذ البدء منذ أيام العالم" (مي 5: 2). وفي إنجيل متى أيضاً: "وولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك، وإذا ذئب جاء من المشرق إلى أورشليم قائلاً: أين هو ملك اليهود المولود؟ لأننا رأينا نجمه في المشرق، فلما وصلنا إلى أقدامنا سجدنا له" (متى 2: 1-2). الثالث عشر. أنه عند مجيئه الأول سيظهر مذلاً في إشعياء: "يا رب، من يصدق سمعنا؟ ولمن كشفت ذراع الرب؟ أعلن أنه ولد أمامه كجذر في أرض عطشى، ليس له صورة أقل من المجد، وقد رأيناه وليس باسم صورة ولا باسم لطف، بل صورته مخلة بالكرامة، أصغر من جميع بني البشر، رجل في القرحة ويعرف المرض، كأنه تحول عن وجهه، لقد كان نحن نتحمل هذه الخطية ونعاني من أجلها، ونحسب وجوده في المخاض وفي القرح (من الله) وفي المرارة لا يفتح فاه» (أش 53: 1-7). ومن نفس النبي: ""لا أقاوم ولا أقاوم الفعل. وضعت عباءتي على الجروح وخدي على الضربات ولم أرد وجهي عن برد البصق وكان الرب الرب معينًا لي"" (إش 50: 5-7). يقول: "لا يبكي... صوته يسمع في الخارج. لا يمحو قصبًا مكسورًا، ولا يطفئ فتيلة مدخنة، بل يصدر الحق بالحق". يضيء ولا ينطفئ حتى يأتي بالدينونة في الأرض، وعلى اسمه تتكل الأمم" (أش 42: 2-4) وأيضًا في المزمور 21: ""الآن أنا دودة لا إنسان، عار للناس ومذلة للناس"." كل الذين رأوني مستهزئًا، تكلموا بشفاههم، وهزوا رؤوسهم. "اتكل على الرب، فلينقذه، ليخلصه كما يشاء" (مز 21: 7-9)، "ضعفت قوتي، ولزم لساني حلقي" (مز 21: 16). وفي زكريا: "وأراني الرب يسوع الكاهن العظيم واقفاً أمام ملاك الرب، والشيطان قائم عن يمينه ليقاومه... أما يسوع فكان لابساً ثيابا قذرة وواقفاً أمام الرب". ملاك. فأجاب وكلم الواقفين أمامه قائلاً: انزعوا عنه الثياب الرثة. فقال له: "ها أنا قد رفعت عنك إثمك... وألبسته ثوبًا ووضعت العمامة الطاهرة على رأسه" (زك 3: 1، 3-5). ويقول بولس أيضًا نفس الشيء في رسالته إلى أهل فيليبي: "من كان في صورة الله ليس مساويًا لله في الإعجاب. لكنه تضاءل وأخذ صورة عبد، صائرًا في شبه الناس وكائنًا في صورة إنسان؛ لقد وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب» (فيلبي 2: 6-11). الرابع عشر. أن الذي كان اليهود مزمعين أن يقتلوه فهو رجل بار في سفر حكمة سليمان: "لنقبض (بالتملق) على الصديق، لأنه غير لائق بنا أن نأكل ويقاوم أعمالنا ويوبخنا بخطايا الناموس... يعلن لنا فكر أن له الله ويدعو نفسه عبد الرب. يصعب علينا أن يوبخ أفكارنا، ويصعب علينا أن نرى، لأن حياته ليست مثل الآخرين وطرقه ممتازة. نلومه كعار و "ابتعد عن طرقنا كأنه من النجاسة، مبارك آخر الأبرار وممجد من الآب الذي له الله. سنرى إن كانت كلماته صحيحة، فنجربها أن تتحقق له... سنعذبه بالغيظ والعذاب، حتى ننزع وداعته ونجرب صلاحه... إذ ظنوا ذلك، انخدعوا، لأن خبثهم أعماهم، و" ولم يرفعوا أسرار الله” (حك 2: 12-17، 19-22). وفي إشعياء أيضًا: "ترى كيف يهلك الصديق ولا يقبله أحد في قلبه، ويسقط الصديقون على الأرض ولا يفهم أحد. من وجه الظلم قام الصديق. ويكون دفنه بسلام" (إش 57: 1-2): لذلك أوصت أول مرة في سفر الخروج: "إن كانت بريئة وبارة فلا تقتل" (خر 23: 7). ونقرأ في الإنجيل أن يهوذا، بعد توبته، قال للكهنة والشيوخ: "لقد أسلمت الذين أخطأوا إلى دم بريء" (متى 27: 4). الخامس عشر. أنه يُدعى خروفاً وخروفاً معداً للذبح؛ أيضًا - عن سر المعاناة في إشعياء: "مثل خروف يساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه، لذلك لا يفتح فاه. بتواضعه يؤخذ دينونه، من يعترف بجيله؟ كأن بطنه ارتفع عن الأرض من أجل آثام شعبي إلى الموت. وأعطي الأشرار بدل دفنه، والأغنياء بدل موته، لأنك لا ترتكب إثما، بل يوجد في فمه تملق... من أجل هذا يرث كثيرين، ويتقاسم الأقوياء ربحهم، أسلمت نفسه أولاً إلى الموت وحُسبت مع الأثمة، وحمل خطايا كثيرين وأسلم لأجل آثامهم» (أش 53: 7-9، 12). وفي إرميا أيضًا: "أخبرني يا رب فأفهم وأرى أعمالهم. أما أنا كخروف وديع يساق إلى الذبح، فلم أفهم لأني فكرت علي فكرًا رديئًا قائلًا: "هلم نحتطب لخبزه، ونبيده من أرض الأحياء، ولا يذكر اسمه أحد" (إرميا 11: 18-19). وفي سفر الخروج يقول الله ل "فليأخذ كل واحد شاة من بيوت آبائه.. خروفاً كاملاً بلا عيب وواحد من نوعه تأخذون من الخروف ومن الجداء.. ويذبحون كل جمهور مجلس بني إسرائيل في المساء. ويأخذونه من المظلة ويدهنونه على الأصل وعلى عشب البيوت ويأكلونه فيها. ويأكلون لحمًا في ليلة النار تلك، ويأكلون فطيرًا مع أعشاب مرة. لا تنزعها بقسوة، مسلوقة في الماء من أسفل، بل مخبوزة بالنار، الرأس مع الأرجل والرحم. لا تتركها إلى الصباح، ولا تكسر عظامها، وبقاياها تحرقها بالنار إلى الصباح. فخلعته: حقوتك مشدودة، وعصارتك في رجليك، وعصاك في يديك، فخلعته بعناية. "الفصح للرب" (خروج 12: 3-11). وأيضاً في الرؤيا: "ونظرت وإذا في وسط العرش والحيوانات الأربعة وفي وسط خروف عجوز قائم كأنه مذبوح له سبعة قرون وسبعة أجنحة هي أرواح الله السبعة المرسلة إلى كل الأرض. وجاء وأخذ الكتاب عن يمين الجالس على العرش. ولما تم قبول السفر، سقطت الحيوانات الأربعة والعشرون والشيوخ الأربعة أمام الرب". خروف له قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخورا هي صلوات القديسين. وهم يغنون ترنيمة جديدة قائلين: ""أنت مستحق أن تأخذ السفر وتفتح ختومه، لأنك قتلتنا واشتريتنا لله بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وأمم، وجعلتنا آلهة وملوكًا وكهنة لنا، وسنملك على الأرض"" (رؤ5: 6-10). ونفس الشيء في إنجيل يوحنا: "فلما رأى يوحنا يسوع مقبلاً إلى نفسه في الصباح، قال: "هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). السادس عشر. أنه يُدعى أيضًا حجرًا وفي إشعياء هذا ما يقوله الرب: "ها أنا أؤسس صهيون حجرًا عظيم الثمن مختارًا حجر زاوية حجر كريم أساسًا لها، وكل من يؤمن به لا يخزى" (أش 28: 16). وفي المزمور 117: "الحجر الذي بناه بسهو هو رأس الزاوية. هذه السرعة جاءت من الرب وهي عجيبة في أعيننا. هذا هو اليوم الذي صنعه الرب. فلنبتهج ونبتهج به. يا رب خلص. يا رب أسرع. مبارك الآتي باسم الرب" (مز 117: 22-26). زكريا: "هأنذا أخرجت الحجر الذي أعطيته أمام وجه يشوع وركّمته على حجر واحد" (زكريا 3: 8-9). وفي سفر التثنية أيضًا: "وعلى هذه الحجارة كتبت كل هذه الشريعة بوضوح" (تث 27: 8). تريبيث الذي امام الرب. فقال يسوع للشعب: هذا الحجر يكون لكم شاهدا، لأن كل ما تكلم به الرب قيل لكم اليوم، وهذا يكون شهادة لكم في الأيام الأخيرة عندما تكذبون على الرب إلهكم" (يشوع 24: 26-27). وفي سفر أعمال الرسل أيضًا يقول بطرس: "يا رؤساء الشعب وشيوخ إسرائيل، وإن كنا اليوم نعذب بسبب أعمال رجل ضعيف، فإننا لهذا خلصنا، كونوا حكماء لجميعكم ولجميع شعب إسرائيل، لأنه باسم يسوع المسيح الناصري، الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات، لهذا يقف أمامكم صحيحين. هذا الحجر اقتلع منك يا بنيته، الذي كان عند رأس الزاوية وليس طريق آخر للخلاص لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 4: 8-12). إنه الحجر الذي كان بمثابة رأس يعقوب (لأن رأس الزوج هو المسيح) عندما كان نائمًا ورأى في الحلم سلمًا يلامس السماء، عليه قام الرب، وصعدت عليه الملائكة ونزلوا (تك 28 وما يليها): قدس يعقوب هذا الحجر وصب عليه زيتًا رمزًا للمسيح بسر المسحة. إنه الحجر الذي جلس عليه موسى بعد صعوده إلى أعلى التلة، عندما حارب يشوع عماليق (خر 17 وما يليها): بسر الحجر وثبات الجلوس عليه، غلب عماليق أمام يسوع، أي غلب الشيطان أمام المسيح. إنه ذلك الحجر الكبير الذي وُضع عليه تابوت العهد، وأطلقه الغرباء وأعادوه وأُحضر على عربة الثيران (1 صم 16 وما يليها): إنه الحجر الذي ضرب به داود جبهة جليات وقتله (1 صم 17: 49)، مما يدل على أن الشيطان وخدامه قد سقطوا بعد هزيمة جزء الرأس الذي لا يحمل في نفسه العلامة التي نعيش بها دائمًا في أمان وأمان. وهو الحجر الذي نصبه صموئيل بعد انتصار إسرائيل على الغرباء، ودعا حجر المعونة (1 صم 7: 12). السابع عشر. أن يتحول هذا الحجر أخيرًا إلى جبل ويملأ الأرض كلها في دانيال: "وهوذا الجسد واحد، جسم عظيم هو، ومنظره مرتفع، واقف أمام وجهك، وصورته رهيبة. الجسد، رأسه نقي من الذهب، وذراعه وصدره وعضلاته من فضة، وبطنه وفخذاه من نحاس، وساقاه من حديد، وأنفه، بعضه حديد وبعضه هزيل... حتى انتزع الحجر من الجبل بلا يدين وضرب الجسد في الأنف حديدًا وهزيلًا وبلىهما إلى النهاية؛ ثم فانفتح الحجر والحديد والنحاس والفضة والذهب معًا، فصار كغبار بيدر الصيف، فحملتني ريح عظيمة ولم يوجد له مكان، والحجر الذي ضرب الجسد صار جبلًا عظيمًا وملا الأرض كلها» (دانيال 2: 31-35). الثامن عشر. أن هذا الجبل سيظهر في آخر الزمان وستذهب إليه الأمم ولا يصعده إلا الأبرار في إشعياء: "في آخر الأيام ينكشف جبل الرب، ويكون بيت الله في رأس الجبال، ويرتفع فوق التلال، وتأتي إليها جميع الأمم. وتخرج أمم كثيرة ويقولون: هلم نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب، فيخبرنا بطريقه ونسير فيه. لأنه من صهيون تأتي الشريعة، ومن صهيون تأتي الشريعة، ومن كلمة الرب فيحكم اللسان في أورشليم ويكشف شعوبًا كثيرة، فيطبعون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل... ولا يتعلمون القتال» (إش 2: 2-4). وفي المزمور 23 أيضاً: "من يصعد إلى جبل الرب أو من يقف في مكان قدسه؟ هو بريء اليدين ونقي القلب، لا يأخذ نفسه باطلا ولا يحلف بتملقه الصادق. هذا ينال بركات من الرب وصدقات من الله مخلصه. هذا هو جيل طالبي الرب الملتمسين وجه إله يعقوب" (مز 23: 3-6). التاسع عشر. أن المسيح هو العريس، وعروسه هي الكنيسة التي يولد منها الأبناء الروحيون وفي يوئيل: "اضربوا بالبوق في صهيون، قدسوا الصوم، كرزوا بالتبتل، اجمعوا الشعب، قدسوا الكنيسة، انتخبوا شيوخًا، ضموا الأطفال بالثديين، ليخرج العريس من فراشه والعروس من قصرها" (يوئيل 2: 15-16). وفي إرميا أيضًا: "وأبطل من مدن يهوذا ومن طرق أورشليم صوت الفرحين وصوت الفرحين صوت العريس وصوت العروس" (إرميا 7: 34). وفي المزمور 18: ""كالعريس يخرج من قصره، مثل الجبار تبتهج حماته في الطريق، من أقصى السماء خروجها ولقاءها إلى أقصى السماء، ولا شيء يستر حرارتها"" (مز 19: 6-7). ونفس الشيء في الرؤيا: "هلموا أريكم العروس وامرأة الخروف. وقادني بالروح إلى جبل عظيم عال وأراني المدينة... أورشليم المقدسة نازلة من السماء من عند الله، لها مجد الله" (رؤ21: 9-11). وفي إنجيل يوحنا: ""أنتم أنتم تشهدون لي أني قلت (للذين أرسلوا إلي من أورشليم): لست أنا المسيح، بل إني أرسلت من قبله. تكون لي عروس، لي عريس، وصديق العريس واقف ويسمع له، يفرح فرحاً لصوت العريس" (يوحنا 3: 28-29). هذا السر يُشار إليه أيضًا في المناسبة التي أُمر فيها يشوع بخلع نعليه للدلالة على أنه ليس العريس. لأنه حسب الشريعة فإن من يرفض الزواج يخلع حذائه، ويلبس عريس المستقبل حذائه (راجع راعوث 4: 7). إليكم كلمات من سفر يشوع: "ولما كان يشوع بالقرب من أريحا فنظر بعينيه فرأى رجلاً واقفا أمامه وسيفه مسلول بيده. فتقدم يسوع وقال له: أأنت لنا أو من رفقائنا؟ قال له: أنا رئيس ملائكة قوة الرب، لقد جئت الآن. فسقط يسوع على وجهه إلى الأرض وسجد له، وقال: يا سيد، ماذا تأمر عبدك؟ فقال رئيس الرب ليسوع: اكسر نعل رجلك لأن المكان الذي أنت واقف فيه هو مقدس» (يشوع 5: 13-15). وكذلك موسى، بما أنه لم يكن العريس، أُمر بخلع حذائه، بحسب أسطورة سفر الخروج: "وظهر له ملاك الرب في لهيب نار من عليقة، ونظر أن العليقة مشتعلة بالنار، ولكن العليقة لا تحترق. فقال موسى: بينما أنا عابر، سأنظر هذه الرؤيا العظيمة كأن العليقة لم تحترق. فلما رآه الرب بدأ يبصر، ناداه الرب من العليقة قائلاً: يا موسى! موسى! قال: وما هو يا رب؟ قال: لا تقربوا هذا؛ اخلع حذاءك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف فيه مقدس. "فقال له: أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 2-6). ونفس الأمر موضح في إنجيل يوحنا: "أجابهم يوحنا قائلاً: أنا أعمد بالماء، وهو قائم في وسطكم الذي لستم تعرفونه. هو الذي يأتي لي الذي كان قبلي ولكني لست مستحقاً له أن أحل سيور حذائه" (يوحنا 1: 26-27). يقول إنجيل لوقا: "لتكن أحقاءكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة. ومثلك كرجل ينتظر ربه حين يعود من الزواج، حتى إذا جاء ودفع أبي يفتح له. طوبى للعبيد الذين يجد الرب لهم ساهرين" (لوقا 12: 35-37). وأيضاً في الرؤيا: "الرب الإله القادر على كل شيء قد ملك، نفرح ونفرح ونعطيه المجد. لأن الخروف قد جاء، وامرأته أعدت لنفسها طعامًا» (رؤ 19: 6-7). العشرين. أن يسمّره اليهود على الصليب وفي إشعياء: "بسطت يدي طول النهار إلى أناس لا يتوبون ويتكلمون على أناس لا يسلكون في الطريق بل يتبعون خطاياهم" (إش 65: 2). وفي إرميا: "هلموا نجعل حطبا في خبزه ونبيده من أرض الأحياء" (إر 11: 19). وفي التثنية أيضًا: "وتكون حياتك معلقة أمام عينيك، وتخاف نهارًا وليلاً، ولا تؤمن بحياتك" (تث 28: 66). وفي المزمور 21: "نقبت يدي وأنفي، أهلكت كل عظامي، نظروا إليّ واحتقروني، قسمت ثيابي وأقترعت على ثيابي، وأنت يا رب لا تمنعني من عونك، استمع إلى شفاعتي، أنقذ نفسي من السلاح وكلبي الوحيد من يد الكلب، أنقذني من فم الأسود ومن قرون وحيد القرن". بالتواضع أخبر باسمك إخوتي، في وسط الكنيسة أرتل لك» (مز 21: 17-23). وفي المزمور 119: "أسمّر خوفي بخوفك" (مز 119: 120). وأيضًا في المزمور 140: "رفع يدي ذبيحة مسائية" (مز 140: 2). قال صفنيا عن هذه الذبيحة: "اتقوا السيد الرب لأن يوم الرب قريب، لأن الرب قد أعد ذبيحته وقدس المدعوين" (صف 1: 7). وفي زكريا: "فنظروا إليه قد انكسر دمه" (زكريا 12: 10). وفي المزمور 87: ""صرخت إليك يا رب اليوم كله رفعت إليك يدي"" (مز 87: 10). ولذلك يقول الرب في إنجيل يوحنا أيضًا: "كما رفع موسى الحية في البرية هكذا يليق أن يرفع ابن الإنسان، ليكون لكل من يؤمن به... تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14-15). الحادي والعشرون. إن في المعاناة وإشارة الصليب كل القوة والجبروت من حبقوق: "تمتلئ السماوات من قوته، وتمتلئ الأرض من تسابيحه، ويكون نوره كالنور، قم بين يديه، واجعل المحبة سلطان قوتك، الكلمة تسير أمامه، وتخرج إلى الحقل تحت قدميه" (حب 3: 3-5). وفي إشعياء أيضًا: "وُلد لنا ابنٌ وأُعطي لنا، وكان سلطانه على جبله، ويُدعى اسمه ملاك المشورة العظيم" (إش 9: 6). وبعلامة الصليب انتصر يشوع على عماليق على يد موسى. في سفر الخروج، قال موسى ليسوع: "اختر لنفسك رجالا أقوياء، واخرج وحارب عماليق في الصباح، وها أنا أقف على راس الجبل، وعصا الله في يدي... وكان إذا رفع موسى يده أن إسرائيل يغلب، وإذا خفض يده، يغلب عماليق. ولكن يد موسى ثقيلة، فأخذ حجرا ووضعه عليه وجلس عليه، "أيد هرون وحور يده، أحدهما من هنا والآخر من هناك، وتشددت يدا موسى حتى غربت الشمس، وتغلب يسوع على عماليق وجميع قومه بقتله بالسيف، فقال الرب لموسى: اكتب هذا تذكارًا ووضعه في أذني يسوع، لأني بالهلاك سأبيد ذكر عماليق من تحت السماء" (خر 17: 9، 11-14). الثاني والعشرون. إن في علامة الصليب هذه يكمن الخلاص لكل من سيرسم بها على جباههم يقول الرب هذا في حزقيال: ""اعبروا في وسط مدينة أورشليم وأصنعوا علامة على وجوه الرجال الذين يئنون ويمرضون بسبب كل الشر الذي يحدث بينهم"" (حزقيال 9: 4). وأيضًا: "اقتطع ولا ترحم عيونك ولا ترحم. اقتل الشيخ والشاب والعذراء والأطفال والنساء للأكل. ومن له علامة عليهم لا تمسوا. ابدأوا من قديسي" (حزقيال 9: 5-6). وفي سفر الخروج أيضًا يقول الله لموسى: ""ويكون لك الدم علامة على البيوت التي تكون فيها، وأرى الدم وأغطيك، ولا يكون فيك ضربة للهلاك عندما أضرب أرض مصر"" (خر 12: 13). وفي الرؤيا أيضًا: "ونظرت وإذا خروف واقف على جبل صهيون ومعه مئة وأربعة وأربعون ألفًا، اسم أبيه مكتوبًا على جباههم" (رؤ 14: 1). وفي موضع آخر من الرؤيا: "أنا هو الألف والياء، الأول والآخر، البداية والنهاية. طوبى للذين يفعلون وصاياه، ليكون تخمهم شجرة حية" (رؤ 22: 13-14). الثالث والعشرون. أنه خلال معاناته سيكون هناك ظلمة في منتصف النهار عاموس: "وفي ذلك اليوم، يقول السيد الرب، تغرب الشمس عند الظهر، ويظلم نور الأرض في ذلك اليوم، وأحول أعيادكم إلى شفقة وجميع أغانيكم نوحًا" (عاموس 8: 9-10). وفي إرميا أيضًا: ""التي ولدت سبعةً كانت خاملة، ذلّت نفسها، غربت لها الشمس وهي بعد الظهر، خزيت وعيّرت، وأدفع الباقين منهم للسيف أمام أعدائهم"" (إرميا 15: 9). وفي الإنجيل: "ومن الساعة السادسة كانت الظلمة على الأرض كلها إلى الساعة التاسعة" (متى 27: 45). الرابع والعشرون. أنه لن يغلبه الموت ولن يبقى في العالم السفلي وفي المزمور 29: ""يا رب أصعدت من الجحيم نفسي"" (مز 29: 4). وفي المزمور 15 أيضًا: "لا تترك نفسي في الهاوية، فيرى كرامتك فسادًا" (مز 15: 10). وأيضاً في المزمور 3: ""لقد نمت وغشيت وقمت لأن الرب يشفع لي"" (مز 3: 6). وفي إنجيل يوحنا: "ليس أحد يأخذ نفسي مني بل أضعها لنفسي. الإمام يضع المنطقة، والإمام يقبل المنطقة أيضًا: قد قبلت هذه الوصية من أبي" (يوحنا 10: 18). الخامس والعشرون. وأنه سيقوم من القبر في اليوم الثالث وفي هوشع: "في يومين يشفينا، وفي اليوم الثالث نقوم" (هوشع 6: 3). وفي سفر الخروج أيضًا: "قال الرب لموسى: انزل واشهد للشعب وطهرني اليوم وفي الصباح، ولتتناثر الثياب، وتكون جاهزة في اليوم الثالث، في اليوم الثالث ينزل الرب على جبل سيناء" (خروج 19: 10-11). وفي الإنجيل: "جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي. كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 39-40). السادس والعشرون. أنه بعد القيامة سينال كل القوة من الآب وتكون قوته أبدية في دانيال: "كنت أرى في حلم ليلاً وإذا بابن الإنسان أتى على سحاب السماء وجاء إلى القديم الأيام وأُحضر قدامه وأعطيه قدرة وكرامة وملكوتاً، وتتعبد له كل الشعوب والقبائل والأمم. قوته قوة أبدية لن تزول ومملكته لن تنقرض" (دانيال 7: 13-14). وفي إشعياء أيضًا: "اليوم أقوم، يقول الرب، اليوم أتمجد، اليوم أتعالى، اليوم ترى، اليوم تشعر، تبطل قوة روحك، تحترق بالنار" (أش 33: 10-11). وفي المزمور 109: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك. يرسل لك الرب قضيب العز من صهيون، ويتسلط في وسط أعدائك" (مز 109: 1-2). "والتفت لأنظر الصوت الذي تكلم معي، فالتفت فرأى سبع مناير من ذهب، وكانت في وسط السبع المناير شبه ابن إنسان، متسربلة بثوب ومتنطقة عند صدرها بمنطقة من ذهب، رأسه وشعره أبيضان كاليارينا كالثلج، وعيناه كلهيب نار، وأنفه مثل تنور نار، وصوته مثل الصوت". ومياه كثيرة، ويمسك بيده السبعة الكواكب، ومن فمه يخرج سيف ماض وماض، ووجهه كالشمس يلمع بقوة. ولما رأيته، سقطت عند قدميه كأني ميت، ووضع يدك اليمنى علي قائلاً: لا تخف، أنا هو الأول والآخر، والحي، وها أنا حي إلى أبد الآبدين، آمين. 1: 12-18). وفي الإنجيل أيضًا يقول الرب بعد قيامته لتلاميذه: "دُفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وعلموا جميع اللغات، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أعطيت لكم في الوصايا" (متى 28: 18-20). السابع والعشرون. أنه لا يمكن للإنسان أن يأتي إلى الله الآب إلا من خلال ابنه يسوع المسيح وفي الإنجيل: "أنا هو الطريق والحق والحياة، لن يأتي أحد إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). وفي مكان آخر: "أنا هو الباب، من دخل بي يخلص" (يوحنا 10: 9). وفي الإنجيل أيضًا: "أنبياء وصالحات كثيرون رأوا ما نظروا ولم ينظروا، ويسمعون كما تسمعون ولا تسمعون" (متى 13: 17). وأيضًا: ""آمن بالابن لتكون له الحياة الأبدية. ولكن إن كان أحد لا يؤمن بالابن فلن يرى الحياة، بل يمكث عليه غضب الله"" (يوحنا 3: 36). وأيضاً في رسالة بولس إلى أهل أفسس: ""وجاء يبشركم بالسلام من البعيدين والقريبين. ولذلك قدم الأئمة الاثنين معًا في واحد إلى الآب"" (أفسس 2: 17-18). وفي الرسالة إلى رومية: "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، فنتبرر بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح" (رومية 3: 23-24). وأيضاً في رسالة الرسول بطرس الأولى: ""المسيح وحده تألم من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله"" (1 بط 3: 18). وفي نفس الرسالة: "لتبشير الأموات أيضًا لكي يقبلوا الدينونة" (1 بط 4: 6). وفي رسالة يوحنا الأولى: "فلينكر كل إنسان الابن، إذ ليس له الآب، بل اعترفوا أن لكم الابن والآب" (1يوحنا 2: 23). الثامن والعشرون. ما عليه أن يأتي كقاضي وفي ملاخي: "هوذا يأتي اليوم المتقد كالتنور فأحترق، وأكون جميع الغريبات وكل فاعلي الشر كساقلة، وأحترق إلى أن يأتي يوم الرب، يقول الرب" (ملا 4: 1). وفي المزمور 49: "تكلم إله الآلهة الرب ودعا الأرض من مشرق الشمس إلى مغربها. من صهيون، بهاء جماله، يأتي الله إلهنا ولا يصمت. تشتعل قدامه نار، ويحيط به نوء أخضر. يدعو السماء من فوق والأرض ليدين شعبه. يجمع إليه مقدسوه الذين أورثوا عهده من الذبائح. وتخبر السموات بعدله، لأن الله هو الديان” (مز 49: 1-6). وفي إشعياء أيضًا: "يخرج الرب إله الجنود ويهلك الجيش، يثير غيرة ويصرخ على أعدائه بقوة، يسكت ويأكل ويصمت دائمًا؟ (إشعياء 42: 13-14). مرة أخرى في المزمور 67: "ليقوم الله، ويتبدد أعداؤه، ويهرب مبغضوه من وجهه. كما يختفي الدخان، دعهم يختفون؛ كما يذوب الشمع أمام النار، هكذا ليبيد الخطاة من وجه الله، وليفرح الأبرار، وليبتهجوا أمام الله، وليتمتعوا بالفرح. غنوا لله، غنوا لاسمه، اصنعوا طريقا لمن صعد إلى الغرب؛ الرب اسمه وابتهج قدامه. ليضطربوا أمامه أبو الأيتام وقاضي الأرامل. الله في مكانه المقدس. يُدخل الله الأشخاص ذوي التفكير المماثل إلى المنزل، ويهلك المقيدين بالشجاعة، وأولئك الذين يعيشون في القبور، والذين هم أيضًا حزينون. يا الله، أحيانًا تخرج أمام شعبك، وأحيانًا تمر في البرية" (مز 67: 2-8)، وأيضًا في المزمور 81: "قم يا الله يدين الأرض. "لأنك وارث في جميع الأمم" (مز 82: 8)، وفي إنجيل مرقس أيضًا: "ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟" جئتم لتهلكونا" (مرقس 1: 24). وفي إنجيل يوحنا: "لأن الآب لا يدين أحداً، بل يعطي كل الدينونة للابن، لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب، ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله" (يوحنا 5: 22-23). وفي رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس: "لأنه يليق بنا جميعاً أن نمثل أمام كرسي المسيح حتى يكون كل إنسان". لينال ما صنع بجسده خيرًا كان أم شرًا” (2كو5: 10). التاسع والعشرون. بأنه هو الملك الذي سيملك إلى الأبد في زكريا: ""اصرخي إلى ابنة صهيون 4: هوذا ملكك يأتي إليك صديقًا ومخلصًا، وهو وديع ودائمًا على النير والفحل"" (زكريا 9: 9). وفي إشعياء أيضاً: "من يخبركم بالمكان الأبدي؟ اسلكوا بالحق... ونفضوا أيديكم عن الهدايا. قسوا الآذان لئلا يسمع الدم حكماً. أغمضوا أعينكم لئلا يرى الكذب. هذا يسكن في مغارة عالية من الحجر القوي، يُعطى له خبز وماءه أمين، ترون الملك بمجد" (أش 33: 14-17). وفي ملاخي: "أنا ملك عظيم، يقول رب الجنود، واسمي مشرق بين الأمم" (ملا 1: 14). ونفس الشيء في المزمور 2: ""جعلت منه ملكًا على صهيون جبل قدسه، الذي يخبر بوصية الرب"" (مز 2: 6-7). وفي المزمور 21: "يتذكرون ويرجعون إلى الرب تسجد له جميع أقاصي الأرض لأنه هو ملك الرب وله الألسنة" (مزمور 21: 28-29). الأبواب هي رؤساؤك، وترتفع الأبواب الأبدية، ويدخل ملك المجد. من هو هذا ملك المجد؟ رب الجنود هو ملك المجد" (مز 23: 7-10). وأيضًا في المزمور 44: "يتقيأ قلبي كلامًا صالحًا، أتكلم مع الأميرة بأعمالي. لساني عصا الكاتب والكاتب. أجمل من بني البشر في اللطف، انسكبت النعمة على شفتيك. ومن أجل هذا بارك الله فيك إلى الأبد. تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار. بجمالك ورحمتك، تنجح وتملك من أجل الحق والوداعة والبر" (مز 44: 2-5). وفي المزمور 5: "ملكي وإلهي أصلي لك... بالغداة اسمع صوتي، بالغداة أتراءى لك وتراني" (مز 5: 3-4). وفي المزمور 96: "يا رب يملك، فلتكن الأرض". افرحوا؛ فلتفرح الجزائر الكثيرة" (مز 96: 1)، ومرة ​​أخرى في المزمور 44: "ظهرت الملكة عن يمينك، بثوب من ذهب، وثيابها مملوءة ذهبًا". اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك، وانسي شعبك وبيت أبيك، فيشتهي الملك معروفك، لأنه ربك» (مز 44: 10-12) وحتى في المزمور 73: «ولكن الله ملكنا قبل الدهور صنع خلاصًا في وسط الأرض» (مز 73: 12). وفي إنجيل متى أيضاً: "وولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك، وإذا ذئب قد جاء من المشرق إلى أورشليم قائلاً: أين ولد ملك اليهود؟ لأننا رأينا نجمه في المشرق، فلما وصلنا إلى أقدامنا سجدنا له" (متى 2: 1-2). وفي إنجيل يوحنا قال يسوع: "مملكتي ليست من هذا العالم. ولو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لئلا يسلمني اليهودية. الآن ليست مملكتي من هنا. قال له بيلاطس: هل أنت ملك؟ أجاب يسوع: أنت تقول إني أنا الملك. لهذا ولدت ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق. وكل من هو من الحق يسمع لصوتي" (يوحنا). 18: 36-37). XXX. أنه هو القاضي والملك في نفس الوقت وفي المزمور 71: ""اللهم أعط حقك للملك، وعدلك لابن الملك، لكي تقضي لشعبك بالعدل"" (مز 72: 1-2). وفي سفر الرؤيا أيضاً: "ورأيت السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض، والراكب عليه أمين وصادق وعادل ومحارب، وعيناه كلهيب نار، وعلى رأسه تيجان كثيرة، اسمه مكتوب ولا أحد يعرفه إلا هو، ولابس حلة من دم قرمزي. واسمه يدعى كلمة الله. وجند السماء يتبعونه على خيل بيض، لابسين بزاً أبيض وأبيض". "وخرج من فمه سلاح حاد ليخترق الألسنة، وأرعاه بقضيب من حديد، فيسحق معصرة غضب وغضب الله القدير، وليكتب اسمه على ثوبه وعلى جنبه: "ملك الملك ورب الرب" (رؤ 19: 11-16). الملائكة معه؛ حينئذ يجلس على كرسي مجده، ويجتمع أمامه كل الأمم فيفصلون بعضهم عن بعض كما يفرز الراعي الخراف من الجداء. فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن يساره. ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم. جائعوا واطعموني. عطشت وشربتني. كان غريبًا، وكان يعرفني؛ عراة ولابسين؛ أنا مريض وتزورني؛ كنت في السجن، وأتيت إلي. فأجابته الصديقات قائلات: يا رب، متى رأيتك جائعاً وشربتك؟ أو عطشان وسكر؟ متى ظهرت الغرابة والتقديم؟ أم عارياً ومغطى؟ متى رأيتك مريضًا أو سجينًا وأتيت إليك؟ فأجاب الملك وقال لهم: الحق أقول لكم بما أنكم جعلتم لي هؤلاء الإخوة الصغار فقد جعلتموهم معي. ثم يقول أيضًا للذين هم إلى جانبه: اذهبوا عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية، المهيأة لإبليس وملاكه. أنت جائع ولا تدعني آكل. عطشت ولم تسقني. كان غريبا ولم يعرفني. عراة وعراة. مريضا ومسجونا وليس زائرا لي. فأجابوه أيضًا قائلين: يا رب، متى رأيتك جائعًا أو عطشانًا أو غريبًا أو عريانا أو مريضًا أو سجينًا ولا أخدمك؟ فيجيبهم قائلاً: الحق أقول لكم، لأنكم لم تصنعوا هذه الصغيرة، ولا صنعتموها لي. فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية» (متى 25: 31-46). عند القديس كبريانوس وفي النسخه اللاتينية للانجيل هذا المقطع من حكمة سيراخ يقول هكذا: “خرجت من فم العلي بكرًا قبل كل خليقة. لقد صنعته بحيث يشرق نور لا ينقطع في السماء، كما لو كان بالظلام، يغطي الأرض كلها. سكنت في العلاء وكان عرشي على عمود السحاب. تجولت في دائرة السماء، توغلت في أعماق الهاوية، مشيت على أمواج البحر، وقفت على الأرض كلها؛ كان له الأولوية بين كل الناس، كل لغة؛ لقد داست قلوب جميع المرتفعين والمنخفضين بقوتها. في داخلي كل أمل الحياة والقوة. تعالوا إليّ يا جميع الذين يريدونني." نصنا السلافي: "الطعام... كيف تقوم بعمل الرب؟" يتوافق مع اليونانية LXX: κυρίῳ παρεχετε ἀγῶα. قرأ القديس كبريانوس، وكذلك إيريناوس وترتليانوس، هذا المقطع هكذا: "صراعكم مع الناس ليس صغيرًا، لأن الله يمثل الجنس" (κὺριοσ παρέχει αγῶα). سن. 8 رسالة إلى سانت قبرص. بداية الآية مأخوذة من مقطع موازٍ في إشعياء (أش 62: 11). إيف. (متى 21: 5). عند القديس كبريانوس: "الذي أعده أبي". قد تكون مهتمًا بـ: