Nomocanon w Wielkim Trebniku

Pierwsze wydanie proponowanego dzieła ukazało się w 1872 r. w Odessie i wkrótce wyprzedało się do ostatniego egzemplarza, którego było jednak bardzo niewiele - tylko 400. Wydanie to nazwaliśmy nie drugim, ale „nowym, poprawionym od początku do końca”. To nie przechwałki, nie reklama, ale fakt, który z całą pewnością deklarujemy, że rozpozna go każdy, kto ma pod ręką pierwsze wydanie i kto zada sobie trud choćby krótkiego porównania go z obecnym. My ze swojej strony zwrócimy jedynie uwagę na większe różnice pomiędzy tą nową edycją a poprzednią. Po pierwsze, cała historia Nomocanonu, jako pomnika prawa kościelnego greckiego, południowosłowiańskiego i rosyjskiego, została przez nas napisana na nowo, wprowadzając sporo faktów, które wcześniej pozostawały dla nas nieznane. Po drugie, teksty Nomocanu, greckiego i słowiańskiego, są teraz oferowane w nowej formie. Przede wszystkim uzupełnia je pierwszy składnik Nomocanonu, który pierwotnie do niego należał, czyli porządek spowiedzi i towarzyszące mu pouczenia dla spowiednika dotyczące nakładania pokuty na penitenta. Ta pierwsza, czyli wprowadzająca część Nomocanonu, oddzielona po raz pierwszy w wydaniu Trebnika Nikona z 1658 r., jest tak ściśle powiązana z drugą, tj. z przepisami samego Nomocanonu, że bez niej przyjęty w tych ostatnich system pokut kościelnych może i – jak pokazano w jego miejsce – powodował istotne nieporozumienia zarówno w nauce, jak i w praktyce. Następnie, jeśli chodzi w szczególności o grecki tekst Nomocanon, publikujemy go teraz nie w jednym wykazie, jak poprzednio, ale w sześciu, co razem wzięte dało nam możliwość znalezienia dla każdego artykułu tekstu słowiańskiego jego greckiego odpowiednika i poczynienia kolejnej ważnej obserwacji - a mianowicie, że za patriarchy Nikona Nomocanon był niewątpliwie rządzony zgodnie z greckim oryginałem. Cztery z tych wykazów przedstawiają oryginalne wydanie Nomocanonu – to samo, w którym został on przetłumaczony na język słowiański, a dwa – najnowsze, skorygowane formalnie i merytorycznie, na co wskazują same wpisy Nomocanonu w spisach tego wydania: Κανόνες... νεωστὶ διορθωθέντες καὶ συντεθέντες. Na listach pierwszego wydania znajdują się: I. Spis Muzeum Brytyjskiego w Londynie, odnaleziony w greckim rękopisie ze zbiorów Harleya (Cod. graec. Harleanus nr 5548). Jest to najstarsza, najpełniejsza i najdokładniejsza lista, jaką dysponujemy, dlatego też stanowi ona podstawę niniejszej publikacji. Władze muzeum, na podstawie cech paleograficznych, datują je na połowę XV wieku. W rękopisie zajmuje 55 kartek w nachyleniu 4° (11–65). Na pierwszych 7½ kartach (11–18 α) znajduje się szczegółowy spis treści Nomocanonu z inskrypcją cynobrową: Πίναξ τοῦ παρόντος Κανοναρίου. Συνοδικοὶ καὶ ἀποστολικοὶ κανόνες καὶ ταῦ μεγάλου Βασιλείου. Ten spis treści zawiera 230 artykułów lub zasad Nomocanon. Kolejność artykułów, ogólnie rzecz biorąc, jest taka sama jak w tłumaczeniu słowiańskim, ale są one liczone poprawniej niż w naszych współczesnych oficjalnych publikacjach, tak że pomimo braku dwóch artykułów na liście British Museum - 211 i 212 (niewskazanych w spisie treści), łączna liczba gotówki jest pokazana poprawnie, czyli zgodnie z tym, co znajduje się w samym Nomocanonie. Po spisie treści następuje pierwsza, czyli wprowadzająca część Nomocanonu, tj. obrzęd spowiedzi i pouczenie spowiednika o stosowaniu pokuty (l. RKP. 19–29 b) z napisem wydrukowanym na naszej stronie (s. 83). Sam Nomocanon zajmuje 36 kart (29 b – 65 b) w rękopisie londyńskim. Po nim następuje: Κεφάλαια διάφορα καὶ ἐκλογὴ ἐξ ἑτέρου νομοκανόνου, czyli te „różne rozdziały zebrane z innego Nomocanon”, które w sumie Wydania naszego Nomocanonu (i rękopisów) sprzed Nikona stanowiły zwykły dodatek. Szczęśliwy wypadek zaowocował korespondencyjną znajomością z uczonym księdzem Kościoła anglikańskiego (w Oksfordzie) Charlesem Francisem Hardingiem Johnstonem, od którego otrzymaliśmy sporządzoną własnoręcznie kopię listy British Museum, starannie sprawdzoną z następującym napisem: „Charles Francis Harding Johnston, ἐν Βομβαίᾳ πоτ’ Alexis S. Pavlov, χάριν ἀμειβόμενος, χαίρειν.” Składamy serdeczną wdzięczność Jego Wielebności za tę naprawdę cenną dla nas służbę akademicką. II. Spis Biblioteki Uniwersyteckiej w Tybindze z sygnaturą M.b.25, spisany różnymi rękami z XV – XVII wieku. O istnieniu tej listy dowiedzieliśmy się z notatki do naszego pierwszego wydania Nomocanonu, sporządzonej przez słynnego niemieckiego prawnika-bizantyjskiego uczonego Tzacharie von Lingenthal (nieżyjącego już) w jego studium greckich przewodników do znajomości prawa kościelnego, które miało miejsce w ostatnich czasach Cesarstwa Bizantyjskiego i na początku panowania tureckiego w Konstantynopolu 1). Dzięki zwróceniu uwagi Senatu Uniwersytetu w Tybindze na petycję Rady Uniwersytetu Moskiewskiego rękopis ten został przesłany do Moskwy i był w naszym użyciu przez cały miesiąc. Mając na uwadze, że rękopis ten zawiera drugą najstarszą listę naszego Nomocanonu (po londyńskiej), uważamy za konieczne przedstawienie tutaj jego opisu bardziej szczegółowego niż to, co uczynił Tsakhariye we wspomnianej notatce. Rękopis jest niewielki, liczy 138 kartek, czyli według oficjalnych obliczeń 276 stron. Na pierwszych czterech stronach, pozostawionych przez pierwotnego skrybę pustych, znajduje się artykuł pisany XVII-wieczną ręką pod tytułem: Λόγος περί μετάνοιας. Początek: 'Αιαχωρήτης τις ἧν ἒν τινοι (sic!) τόπῳ επὶ τὸ τῆς ερήμου μέρος... Koniec (zajmujący połowę wiersz na obrót 4 arkuszy): τὴν συγχώρησιν διδοῦντος. na l. 5 notatka od byłego właściciela rękopisu: Donavit mihi Martino Crusio Tybingae 18 lipca 1597 hunc librum Παρασχευῆς w Chimara regione Macedoniae. Ll. 6–14 zajmuje szczegółowy indeks reguł Nomocanonu z napisem: εὒρῃς εύκόλως. Należy zaznaczyć, że indeks ten został także dodany do spisu Tybinskiego Nomocanon inną, późniejszą ręką (około końca XVI w.) i jest kopią oryginału, który służył za indeks do innego wykazu tego samego Nomocanonu, w wyniku czego w rękopisie tybinskim nie ma zgodności pomiędzy indeksem a samym Nomocanon ani w kolejności, ani w liczbie reguł. Na przykład w Nomocanon nie ma reguł, które w naszym wydaniu wymieniono pod numerami 70, 71, 72, 74, 88 i 212, natomiast w indeksie występują one pod numerami 77, 78, 79, 91 i 235 (napis tego ostatniego: περί ἐτέρας πνευματικῆς συγγενείας znajduje się na samym końcu indeksu). Od arkusza 15 rozpoczyna się sam Nomocanon w swoim pierwotnym składzie, tj. najpierw następuje obrzęd spowiedzi wraz z towarzyszącymi mu instrukcjami dla spowiednika (ll. 15–29 t.), następnie – Nomocanon w wąskim znaczeniu pod tytułem: καὶ τοῦ μεγάλου Βασιλείου (fol. 29 t. – 74 a). Obie części pisane były jedną ręką, najstarszą w całym rękopisie, nie później niż pod koniec XV wieku. Jednak pierwotny skryba pominął reguły 59–64 z Nomocanon, które później dodano do 11. 70–76 tom. z dodaniem (na s. 76 t.–77) artykułu nienależącego do Nomocanon (o prezbiterze, którego żona poczęła w Wielką Sobotę). L. 78 – pusty. Na ll. 79–86 zawiera bez inskrypcji słynny traktat Chartophylaxa Manuela Xantianina o różnych rodzajach pokrewieństwa uniemożliwiających zawarcie małżeństwa, opublikowany w naszym opracowaniu na 50. rozdziale Sternika. Wydaje się, że litera tutaj pochodzi z tej samej ręki, co indeks Nomocanon. Kolejne cztery kartki (87–90) pozostawiono puste, prawdopodobnie dla Manuela, w którym zamieszczono tablice pokrewieństwa i majątku, które jednak nie znalazły się w rękopisie. Od strony 91 do końca rękopisu znajduje się wybór reguł z innego Nomocanonu, wskazanego już przez nas w opisie spisu głównego, z nieco zmienionym napisem, a mianowicie: χανόνων τοῦ νόμον. W wariantach tekstu wykazu głównego listę tybinską oznaczyliśmy literą T. 3) Wykaz znajdujący się w zbiorach kanonicznych biblioteki św. Stempa w Wenecji ze zbioru Nani nr 232, według aktualnego katalogu nr 8 klasa III. Napisane w 1629 r., jak wynika z wpisu na stronie 6: χειρὸς αύτοῦ γραφέν, ὂτε σπονδαῖος πρότερον ύπορχον εν ἒτει marzec - kwiecień μοι. W wykazie tym brakuje 12 reguł, a mianowicie: 58, 60, 102, 103, 106, 150, 191 (192 w Beryndzie), 203–205, 211, 212. Jej warianty, starannie odnotowane przez nieżyjącego już prefekta biblioteki św. Marka przez Jana Weludę, w naszym wydaniu oznaczone są literą V. Oprócz naszego Nomocanon, Rękopis wenecki zawiera także wszystkie 85 kanonów apostolskich i trzy inne zbiory kanoniczne: Nomocanon Jana Szybszego (w dwóch wydaniach), zbiór alfabetyczny Kościoła. rządzony przez Hieromonka Symeona Scholariusa i słynny nomocanon Manuela Malaxa 2. 4) Posiadamy listę, z której w naszym pierwszym wydaniu wydrukowano grecki tekst Nomocanumu. Został napisany dwiema różnymi rękami pod koniec XVII lub na początku XVIII wieku, na grubym, polerowanym papierze, w niewielkim formacie. W 1714 roku właścicielem tego rękopisu był niejaki spowiednik Teoklit, o czym świadczy następujący niepiśmienny zapis na odwrocie ostatniej (135) kartki: Ἑτοῦτο τὸ Νωμοχανονα εἶναι τοϋ πνευματικοῦ τοῦ παπᾶ Θεοκλήτου, καὶ ὄπειος τω παρι κλεψιμϊω τροπο να εὶναι αφορισμένος abi μελλοντι. Ε παίτραι τα ξηλα ο σιδερος ληθησονται αντος δε ονδαμαν καὶ προκοπειν θεου να μιν οιδι να εχει και τἁς αράς τὸν άγίον τριακοδιον δεκα καὶ οκτω θεοφορον πατερον τον εν [ν]οικαια και τον λιπον αγίον σονοδον και απο εμενα τον αμαρτολον Θεόκλητον. Nomocanon rozpoczyna się w tym wykazie, podobnie jak w poprzednich, od obrzędu spowiedzi (ale bez poprzedzających go dwóch artykułów o spowiednikach). Ta część rękopisu jest napisana całkiem nieźle. Ale trzeba się dziwić, jak ks. Według swojej książki Teoklit posługuje się samymi zasadami Nomocanumu. Został on oczywiście skopiowany z egzemplarza, w którym kartki zostały połamane podczas oprawy, czego jednak skryba nie zauważył i z którego spod jego pióra wyszły niesamowite bzdury, co sprawiło nam sporo kłopotów podczas pierwszego wydania Nomocanonu, gdyż tekst reguł w tym rękopisie jest pomieszany niemal do tego stopnia, że ​​nie da się go przywrócić do pierwotnej postaci: początek jakiejś reguły jest na przykład tutaj, a koniec jest o kilka kartek do przodu lub do tyłu. Zamieszanie w relacji i przerwy w tekście artykułów Nomocanonu rozpoczynają się od art. 64 (fol. 48 t.–49) i trwają aż do samego końca (fol. 85 t.). Jednak ta lista przyniosła nam także kilka ważnych opcji, podanych w tym wydaniu literą P. Najbardziej niezwykłą cechą wszystkich obecnie opisywanych spisów, a zarazem dowodem oryginalności zawartego w nich wydania Nomocanonu, jest umieszczony na jego końcu nakaz, aby przyszli kopiści księgi niczego z niej nie wyrzucali (por. s. 11) – nakaz oczywiście przysługujący samym kompilatorom zbioru, lecz – jak pokazują te same wykazy – nigdy w pełni nie przestrzegany przez późniejszych kopistów. Ze spisów późniejszego, poprawionego i rozszerzonego wydania Nomocanonu mieliśmy pod ręką następujące dwa: 5) Spis Oxford Bodleian Library ze zbioru Codices graeci Canoniciani nr 24 (por. Cohe, Catalogi codd. mss. biblioth. Bodleanae, par. III, 1854, kol. 32–33). Fototypowa fotografia tej listy, wykonana na zlecenie rady Uniwersytetu Noworosyjskiego przez dyrekcję Bodleana, znajduje się obecnie w bibliotece wymienionego uniwersytetu. Wykaz ten rozpoczyna się, podobnie jak inne, od szczegółowego spisu zasad Nomocanonu, zgrupowanych tutaj w 195 rozdziałach z ogólnym napisem: Πίναξ ακριβὴς τοῦ παρόντος νομίμου. Sam Nomocanon posiada dwa napisy: jeden umieszczony jest nad jego pierwszą częścią, czyli nad porządkiem spowiedzi, i brzmi następująco: Νομοκάννονον (sic!) πάνυ πλούσιον. Νουθ εοία είς τὸν πνευματικὸν καὶ ἁσφάλεια; druga stoi ponad regułami Nomocanon i brzmi następująco: Βασιλείου καὶ ὲτέρων ἁγίων, νεωστὶ διορθωθέντες καὶ συντεθέντες κατἁ τάξιν διἁ τὸ άσύγχυτον πρζτον μὲν οὖν δεῖ περὶ τῶν πνευματικῶν εὶπεῖν, πῶς χρὴ αυτοὺς εὶναι εὲτα περι τῶν έξῆς. Następnie postępuj zgodnie z pozostałymi fragmentami systemu przyjętego w tym wydaniu Nomocanon, z których wskażemy tylko te najbardziej ogólne, a mianowicie: oraz: έντεῦθ εν ἂρξον περι χοσμικῶν. Pod tymi nagłówkami podano całkiem sporo reguł z wyżej wymienionego Κεφάλαια διάφορα, które stanowią zwykły dodatek do Nomocanon w spisach jego pierwotnego wydania. Na końcu znajduje się zapis: Τέλος τοῦ αύτοῦ βιβλίου καὶ τῷ Θεω χαρῆς (sic!) αχιγ (1613 Γ.). Γενάριος σταὶ (?) ιγ᾽. W wariantach lista ta jest oznaczona literą O. 6. Lista należąca do profesora Kijowskiej Akademii Teologicznej A. A. Dmitrievsky'ego i udostępniona nam przez właściciela do nieokreślonego użytku, dopóki nie będzie potrzebna. Na odwrocie ostatniej (194) kartki widnieje zapis o swoim skrybie i czasie pisania: ' (1722), μηνί μαρτίω, κ͞υ͞ (κ'-ω, czyli 20?) ήμέρᾳ τρίτῃ (we wtorek?) έτελειόθηκαι. Τέλος καὶ τῶ θεῶ δώξα. Ogólnie rzecz biorąc, lista ta jest podobna do poprzedniej: ten sam spis treści, te same główne nagłówki, ale zawiera znacznie więcej dodatków do pierwotnego składu Nomocanon, który liczy zatem 216 rozdziałów. Dodatki w większości pochodzą z tego samego Κεφάλαια διάφορα, ale jest wśród nich sporo innych, które skryba umieścił po 216 rozdziałach swojego Nomocanon ze specjalnym napisem: ’Εκλογὴ έξ έτέρον νομοκανόνον περί πορνείας καὶ έγρότιτος ανθρώποῦ τοῦ άγιον Άναστασίου πατριάρχον Άντιόχείας (l. 145 i nast.). Inskrypcja ta nie obejmuje jednak pozostałej treści rękopisu, która stanowi w nim specjalny rozdział, podzielony, jak wynika z ogólnego spisu treści Nomocanunu, na 22 rozdziały (por. l. 14–15). Przedstawiamy warianty tej listy z literą D. Oto środki, którymi dysponujemy w obecnym wydaniu greckiego tekstu Nomocanon. Jeśli chodzi o tłumaczenie słowiańskie, to nadal publikujemy je na podstawie współczesnych oficjalnych publikacji w Wielkim Trebniku, które, jak wiadomo, stanowią prosty przedruk wydania Nikona z 1658 r. Ale tekst ten najpierw porównaliśmy ze wszystkimi przednikonowymi wydaniami Nomocanonu, Rosji Południowej i Moskwy; po drugie, uzupełniono go tymi publikacjami (i częściowo rękopisami) tam, gdzie wymagał tego grecki oryginał; po trzecie, został oczyszczony z rozmaitych błędów, głównie w cytatach wskazujących na źródła kanoniczne reguł Nomocanonu, przy czym wszystkie tego typu poprawki są przez nas bezpośrednio zastrzegane. Porównując obecne wydania z poprzednimi (przed Nikonowem), nie zwracaliśmy uwagi na różnice werbalne (leksykalne) między nimi (nie podaliśmy np. takich opcji jak „mnich” i „mnich”, „ludzie” i „światowy”, „dziecko” i „młodzież” itp.). itp.), ale nie stracił z oczu niczego, co jest istotne dla historii słowiańskiego tekstu Nomocanonu tutaj, w Rosji; zwracali uwagę na wszystkie materialne, przynajmniej jednosłowe, cechy każdego wydania, charakterystyczne dla samych wydawców, świadczące o ich kanonicznych poglądach i rozumieniu znaczenia publikowanych reguł lub zbieżne z lekturą któregokolwiek z greckich egzemplarzy (co najczęściej zauważa się w wydaniu Beryndy). Niewielkie różnice między wydaniami sprzed Nikona a obecnymi sygnalizujemy w słowiańskim tekście artykułów Nomocanon w formie wariantów; większe znajdują się w naszych przypisach do obu tekstów; wreszcie długie uzupełnienia, czyli „załączniki” wydawców kijowskich do oryginalnego tekstu Nomocanonu, umieściliśmy w specjalnym dodatku (nr III). Jednocześnie każdą publikację oznaczaliśmy albo pełnym imieniem i nazwiskiem autora, albo znacznie częściej jedynie początkowymi literami tych imion i nazwisk (B = Berynda, K = Kopystensky, M = Mogila, Zh = Żeliborski, I = identyczne wydania patriarchów Joacafa i Józefa). Ważną cechą publikacji południowo-rosyjskich są znajdujące się w nich notatki podłogowe, naprzeciwko większości artykułów Nomocanunu, w których ten lub inny artykuł jest powiązany albo z miejscami Pisma Świętego, albo z księgami liturgicznymi i innymi księgami kościelnymi, albo wreszcie ze źródłami lokalnego prawa kościelnego. Za radą prof. MI. Gorczakowa, wyrażonego w jego uczonej recenzji naszego pierwszego wydania Nomocanonu, zamierzaliśmy przyjąć wszystkie uwagi zawarte w tym wydaniu, lecz byliśmy zmuszeni porzucić ten zamiar, gdyż jego realizacja nastręczała drukarni duże trudności. Dlatego też opisując publikacje południoworosyjskie z dziejów Nomocanonu, ograniczyliśmy się jedynie do ogólnego wskazania wspomnianej przez nich cechy. Jednakże w naszych przypisach do tekstu słowiańskiego daliśmy miejsce na pewne objaśnienia i cytaty z wydawców kijowskich, które umieścili oni w tekście samego Nomocanonu. Trzecia i najważniejsza różnica między naszym obecnym wydaniem a poprzednim polega na znacznej liczbie nowych not wyjaśniających i krytycznych do poszczególnych artykułów tego zbioru oraz na rewizji, korektach i uzupełnieniach poprzednich. Tutaj, to znaczy w tych notatkach, znajduje się środek ciężkości naukowej całej naszej książki. To za nich jesteśmy przede wszystkim odpowiedzialni przed światem naukowym i w ogóle przed wszystkimi naszymi czytelnikami. Różne przeoczenia i przeoczenia można znaleźć w innych częściach książki (mamy tu na myśli zwłaszcza historię Nomocanon); nie są to jednak tak istotne niedociągnięcia, jak niezrozumienie znaczenia poszczególnych kanonów kościelnych czy natury całej instytucji kanonicznej – tych dwóch tematów, z którymi tak często mieliśmy do czynienia we wspomnianych notatkach. To prawda, że ​​w tej kwestii uważaliśmy się za zobowiązanych trzymać się mocno źródeł i ogólnie kierować się ogólnie uznanymi autorytetami kościelnymi, ale... kto jest odporny na błędy umysłu i zdrady pamięci, nawet przy najbardziej bezinteresownej miłości do prawdy i przy najbardziej niezawodnych przywódcach w jej dążeniu? Zobacz historię Nomocanon strona 3. uwaga. 1. Bardziej szczegółowy opis rękopisu weneckiego znajduje się w bardzo rzadkim wydaniu: Codices greci rękopis apud Nanios patricios Venetos asservati. Bononiae. 1784, s. 1784 425–427. Może zainteresuje Cię: