ნომოკანონი დიდ ტრებნიკში

შემოთავაზებული ნაწარმოების პირველი გამოცემა გამოიცა 1872 წელს ოდესაში და მალე გაიყიდა ბოლო ეგზემპლარამდე, რომელთაგანაც ძალიან ცოტა იყო - მხოლოდ 400. ჩვენ ამ გამოცემას ვუწოდეთ არა მეორე, არამედ „ახალი, თავიდან ბოლომდე შესწორებული“. ეს არ არის ტრაბახი, არ არის რეკლამა, არამედ რეალური ფაქტი, რომელსაც სრული დარწმუნებით ვაცხადებთ, რომ მას აღიარებს ყველა, ვისაც ხელთ აქვს პირველი გამოცემა და ვინც გაგიჭირდება თუნდაც მოკლედ შეადაროს ის დღევანდელს. ჩვენი მხრივ, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ უფრო დიდ განსხვავებებს ამ ახალ გამოცემასა და წინა გამოცემას შორის. ჯერ ერთი, ნომოკანონის მთელი ისტორია, როგორც ბერძნული, სამხრეთ სლავური და რუსული საეკლესიო სამართლის ძეგლი, კვლავ ჩვენ მიერ დავწერე საკმაოდ ბევრი ფაქტის შემოტანით, რომელიც ადრე ჩვენთვის უცნობი რჩებოდა. მეორეც, ნომოკანონის ტექსტები, ბერძნული და სლავური, ახლა შემოთავაზებულია ახალი ფორმით. უპირველეს ყოვლისა, მათ ავსებს ნომოკანონის პირველი კომპონენტი, რომელიც თავდაპირველად მას ეკუთვნოდა, ანუ აღსარების ბრძანება და თანმხლები მითითებები აღმსარებლისადმი მონანიებისთვის სასჯელის დაკისრების შესახებ. ნომოკანონის ეს პირველი ან შესავალი ნაწილი, რომელიც პირველად გამოეყო მისგან 1658 წელს ნიკონის ტრებნიკის გამოცემაში, იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული მეორესთან, ანუ თავად ნომოკანონის წესებთან, რომ მის გარეშე ამ უკანასკნელში მიღებული საეკლესიო სასჯელების სისტემა შეიძლება და, როგორც თავის ადგილას ჩანს, წარმოშობს მეცნიერებას და პრაქტიკას. შემდეგ, რაც შეეხება კონკრეტულად ნომოკანონის ბერძნულ ტექსტს, ჩვენ ახლა ვაქვეყნებთ მას არა ერთ სიაში, როგორც ადრე, არამედ ექვსში, რაც, ერთად აღებული, მოგვცა შესაძლებლობა გვეპოვა სლავური ტექსტის თითოეული სტატიისთვის მისი ბერძნული ანალოგი და კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დაკვირვება - კერძოდ, პატრიარქ ნიკონ ნომოკანონის დროს უდავოდ იმართებოდა ბერძნული ორიგინალის მიხედვით. ამ სიებიდან ოთხი წარმოადგენს ნომოკანონის თავდაპირველ გამოცემას - იგივე, რომელშიც ის ითარგმნა სლავურ ენაზე, ხოლო ორი - უახლესი, შესწორებული, როგორც ფორმალურად, ასევე მატერიალურად, რაც მიუთითებს ნომოკანონის თავად წარწერებით ამ გამოცემის სიებში: Κανόνες... νεωστὶ διορθωθέντες καὶ συντεθέντες. პირველი გამოცემის სიაში შედის: I. ლონდონის ბრიტანეთის მუზეუმის სია, ნაპოვნი ბერძნულ ხელნაწერში ჰარლის კოლექციიდან (Cod. graec. Harleanus No. 5548). ეს არის ყველაზე ძველი, ყველაზე სრული და ყველაზე ზუსტი სია ჩვენს ხელთ, რის გამოც ის არის ამ პუბლიკაციის საფუძველი. მუზეუმის ადმინისტრაცია, პალეოგრაფიული მახასიათებლებიდან გამომდინარე, მას მე-15 საუკუნის შუა ხანებით ათარიღებს. ხელნაწერში იკავებს 55 ფურცელს 4° (11–65). პირველი 7½ ფოთოლი (11–18 α) შეიცავს ნომოკანონის სარჩევის დეტალურ ცხრილს ცინაბარის წარწერით: Πίναξ τοῦ παρόντος Κανοναρίου. Συνοδικοὶ καὶ ἀποστολικοὶ წესები καὶ ταῦ μεγάλου Βασιλείου. ეს სარჩევი შეიცავს ნომოკანონის 230 სტატიას ან წესს. სტატიების თანმიმდევრობა, ზოგადად, იგივეა, რაც სლავურ თარგმანში, მაგრამ ისინი უფრო სწორად არის დათვლილი, ვიდრე ჩვენს თანამედროვე ოფიციალურ პუბლიკაციებში, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბრიტანეთის მუზეუმის სიაში ორი სტატია არ არის - 211 და 212 (არ არის მითითებული სარჩევში), ფულადი სახსრების მთლიანი რაოდენობა ნაჩვენებია სწორად, ანუ არ არის შესაბამისი. სარჩევს მოსდევს ნომოკანონის პირველი, ანუ შესავალი ნაწილი, ე.ი. აღსარების რიტუალი და მითითებები აღმსარებელს სასჯელთა დაკისრების შესახებ (ლ. RKP. 19–29 ბ) ჩვენს გვერდზე დაბეჭდილი წარწერით (გვ. 83). თავად ნომოკანონი იკავებს 36 ფურცელს (29 b–65 b) ლონდონის ხელნაწერში. მას მოსდევს: Κεφάλαια διάφορα καὶ ἐκλογὴ ἐξ ἑτέρου νομοκανόνου, ანუ ის „სხვადასხვა თავები, რომლებიც შეგროვდა სხვა ნომოკანონიდან“, რომელიც ჩვენი ნომოკანონის ნიკონის წინარე გამოცემაში (და ხელნაწერებში) მის ჩვეულებრივ დამატებას წარმოადგენდა. ბედნიერმა შემთხვევამ მოგვიტანა მიმოწერის გაცნობა ინგლისის ეკლესიის სწავლულ მღვდელთან (ოქსფორდში) ჩარლზ ფრენსის ჰარდინგ ჯონსტონთან, რომლისგანაც მივიღეთ ბრიტანეთის მუზეუმის სიის ასლი, რომელიც მისი ხელით იყო გაკეთებული და გულდასმით შევამოწმეთ შემდეგი წარწერით: „ჩარლზ ფრენსის ჰარდინგ ჯონსტონი, ἐν Βομβαίᾳ Patv'Alexis χαρινόμενος». ჩვენ გულწრფელ მადლობას ვუხდით მის პატივმოყვარეობას ჩვენთვის ამ მართლაც ღირებული აკადემიური სამსახურისთვის. II. ტუბინგენის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკის სია ხელმოწერით M.b.25, დაწერილი მე-15-მე-17 საუკუნეების სხვადასხვა ხელებით. ჩვენ შევიტყვეთ ამ სიის არსებობის შესახებ ნომოკანონის ჩვენი პირველი გამოცემის ჩანაწერიდან, რომელიც გააკეთა ცნობილმა გერმანელმა იურისტმა-ბიზანტიელმა მეცნიერმა ცაქარი ფონ ლინგენტალმა (ამჟამად გარდაცვლილი) საეკლესიო სამართლის ცოდნის ბერძენი სახელმძღვანელოების შესწავლისას, რომელიც მოხდა ბიზანტიის იმპერიის ბოლო ხანებში და კონსტანში თურქეთის მმართველობის დასაწყისში1). ტუბინგენის უნივერსიტეტის სენატის ყურადღების წყალობით, მოსკოვის უნივერსიტეტის საბჭოს შუამდგომლობაზე, ეს ხელნაწერი გაიგზავნა მოსკოვში და მთელი თვის განმავლობაში ჩვენ ვიყენებდით. იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ხელნაწერი შეიცავს ჩვენი ნომოკანონის მეორე უძველეს ნუსხას (ლონდონის შემდეგ), საჭიროდ მივიჩნევთ აქ უფრო დეტალური აღწერილობის წარმოდგენას, ვიდრე ცახარიემ აღნიშნულ ჩანაწერში. ხელნაწერი მცირე ზომისაა, 138 ფურცელზე ან ოფიციალური დათვლით 276 ფურცელზე. პირველ ოთხ გვერდზე, რომელიც ცარიელი დატოვა თავდაპირველმა მწიგნობარმა, არის მე-17 საუკუნის ხელოსანი სტატია სათაურით: Λόγος περί μετάνοιας. დასაწყისი: 'Αιαχωρήτης τις ἧν ἒν τινοι (sic) τόπῳ επὶ τὸ τῆς ερήμου μέρος... დასასრული (ნახევარი სტრიქონი იკავებს 4 ფურცლის თითო ბრუნვას): τὴν συγχώρησιν διδοῦντος. ლ. 5 შენიშვნა ხელნაწერის ყოფილი მფლობელისგან: Donavit mihi Martino Crusio Tybingae 1597 წლის 18 ივლისი hunc librum Παρασχευῆς ჩიმარას რეგიონში მაკედონიაში. Ll. 6–14 უკავია ნომოკანონის წესების დეტალური ინდექსი წარწერით: εὒρῃς εύκόλως. აღსანიშნავია, რომ ეს ინდექსი ნომოკანონის ტუბინგენის ნუსხას სხვა, უფრო გვიანდელი ხელით (დაახლოებით მე-16 საუკუნის ბოლოს) დაემატა და არის ორიგინალის ასლი, რომელიც ინდექსად მსახურობდა იმავე ნომოკანონის სხვა სიაში, რის შედეგადაც ტუბინგენის ხელნაწერში არ არის შეთანხმება ინდექსსა და ნომოკანის წესებს შორის. მაგალითად, ნომოკანონში არ არსებობს წესები, რომლებიც ჩვენს გამოცემაში არის ჩამოთვლილი 70, 71, 72, 74, 88 და 212 ნომრებით, მაგრამ ინდექსში ისინი 77, 78, 79, 91 და 235 ნომრებზეა მოთავსებული (ამ უკანასკნელის წარწერა: περί ἐτέρας ინდექსის ბოლოს მოთავსებულია συγγενείας). მე-15 ფურცლიდან იწყება თავად ნომოკანონი თავდაპირველი შემადგენლობით, ანუ ჯერ არის აღსარების რიტუალი აღმსარებლის თანმდევი მითითებით (ლ. 15–29 ტ.), შემდეგ - ნომოკანონი ვიწრო გაგებით სათაურით: καὶ τοῦ μεγάλου Βασιλείου (ფოლ. 29 ტ.–74 ა). ორივე ნაწილი ერთი ხელით იყო დაწერილი, ყველაზე ძველი მთელ ხელნაწერში, არაუგვიანეს მე-15 საუკუნის ბოლოს. მაგრამ თავდაპირველმა მწიგნობარმა გამოტოვა ნომოკანონის 59–64 წესები, რომლებიც მოგვიანებით დაემატა ll-ს. 70–76 ტ. იმ სტატიის დამატებით (გვ. 76 ტ.–77), რომელიც არ ეკუთვნის ნომოკანონს (პრესვიტერის შესახებ, რომლის ცოლი დაორსულდა დიდ შაბათს). L. 78 – ცარიელი. ll-ზე. 79–86 შეიცავს, ყოველგვარი წარწერის გარეშე, ჩარტოფილაქს მანუელ ქსანტიანის ცნობილ ტრაქტატს სხვადასხვა სახის ნათესაობის შესახებ, რომლებიც ხელს უშლის ქორწინებას, რომელიც გამოქვეყნებულია ჩვენს კვლევაში „მსაჯულის“ 50-ე თავის შესახებ. ასო აქ, როგორც ჩანს, იგივე ხელიდანაა, როგორც ნომოკანონის ინდექსი. შემდეგი ოთხი ფურცელი (87–90) ცარიელია, სავარაუდოდ მანუელის ნათესაობისა და თვისებების ცხრილებისთვის, რომლებიც, თუმცა, ხელნაწერში არ იყო შეტანილი. 91-ე გვერდიდან ხელნაწერის ბოლომდე შემორჩენილია წესების არჩევანი სხვა ნომოკანონიდან, უკვე ჩვენ მიერ მითითებული ძირითადი ნუსხის აღწერილობაში, ოდნავ შეცვლილი წარწერით, კერძოდ: χανόνων τοῦ νόμον. ძირითადი სიის ტექსტის ვარიანტებში ჩვენ ტუბინგენის სია აღვნიშნეთ ასო T-ით. 3) ვენეციის წმინდა მარკის ბიბლიოთეკის კანონიკურ კოლექციაში ნაპოვნი ნუსხა ნანის No232 კოლექციიდან, მოქმედი კატალოგი No8 III კლასის მიხედვით. დაწერილია 1629 წელს, როგორც ჩანს მე-6 გვერდზე შემდეგი ჩანაწერიდან: χειρὸς αύτοῦ γραφέν, ὂτε σπονδαῖος πρότερον ύπορχον εν ἒτει მარტი - აპრილი μοι. ამ ჩამონათვალს აკლია 12 წესი, კერძოდ: 58, 60, 102, 103, 106, 150, 191 (192 ბერინდაში), 203–205, 211, 212. მისი ვარიანტები, რომლებიც საგულდაგულოდ არის მოხსენიებული ჩვენთვის გვიანდელი პრეფექტის მიერ, მარკოზის მიერ ბიბლიოთეკის წერილში. V. ჩვენი ნომოკანონის გარდა, ვენეციური ხელნაწერი ასევე შეიცავს 85-ვე სამოციქულო კანონს და სამ სხვა კანონიკურ კრებულს: იოანე მმარხველის ნომოკანონი (ორ რედაქციაში), ეკლესიის ანბანური კრებული. მართავდა იერონონქ სიმეონ სკოლარიუსი და მანუელ მალაქსის ცნობილი ნომოკანონი 2. 4) ჩვენ ვფლობთ სიას, საიდანაც ნომოკანონის ბერძნული ტექსტი დაიბეჭდა ჩვენს პირველ გამოცემაში. იგი დაწერილია ორი განსხვავებული ხელით მე-17 საუკუნის ბოლოს ან მე-18 საუკუნის დასაწყისში, სქელ გაპრიალებულ ქაღალდზე, მცირე ზომის. 1714 წელს ამ ხელნაწერის მფლობელი იყო რომელიღაც აღმსარებელი თეოკლიტე, როგორც ჩანს ბოლო (135) ფურცლის უკანა მხარეს შემდეგი უწიგნური ჩანაწერიდან: Ἑτοῦτο τὸ Νωμοχανονα εἶναι τοϋ πνευματικοῦ τοῦ παπᾶ Θεοκλήτου, καὶ ὄπειος τω παρι κλεψιμϊω τροπο να εὶναι αφορισμένος abi μελλοντι. Ε παίτραι τα ξηλα ο σιδερος ληθησονται αντος δε ονδαμαν καὶ προκοπειν θεου να μιν οιδι να εχει και τἁς αράς τὸν άγίον τριακοδιον δεκα καὶ οκτω θεοφορον πατερον τον εν [ν]οικαια και τον λιπον αγίον σονοδον Θεόλον και απο εμενα τον α. ნომოკანონი ამ ჩამონათვალში, ისევე როგორც წინაში, იწყება აღსარების რიტუალით (მაგრამ წინამდებარე ორი სტატიის გარეშე აღმსარებელთა შესახებ). ხელნაწერის ეს ნაწილი საკმაოდ კარგად არის დაწერილი. მაგრამ უნდა გაოცდეს, როგორ ფრ. თეოკლიტე იყენებს ნომოკანონის წესებს თავისი წიგნის მიხედვით. აშკარად გადაწერილი იყო ასლიდან, რომელშიც ფურცლები გატეხილი იყო აკინძვის დროს, რაც, თუმცა, მწიგნობარმა ვერ შეამჩნია და საიდანაც საოცარი სისულელე გამოვიდა მისი კალმიდან, რამაც ბევრი უბედურება შეგვიქმნა ნომოკანონის პირველი გამოცემის დროს, რადგან ამ ხელნაწერის წესების ტექსტი შერეულია თითქმის შეუძლებლობამდე. წინ ან უკან. ნომოკანონის სტატიების ტექსტში დაბნეულობა და შეფერხებები იწყება 64-ე მუხლით (ფოლ. 48 ტომი–49) და გრძელდება ბოლომდე (ფოლ. 85 ტომი). თუმცა, ამ ჩამონათვალმა რამდენიმე მნიშვნელოვანი ვარიანტიც მოგვიტანა, რომლებიც მოცემულ გამოცემაში არის ასო P. ახლა აღწერილი ყველა სიის ყველაზე თვალსაჩინო თვისება და მათში შეტანილი ნომოკანონის გამოცემის ორიგინალურობის დამადასტურებელი ბრძანება არის წიგნის მომავალ გადამწერთათვის, რომ არ გადააგდონ არაფერი მისგან (იხ. გვ. 11) - ბრძანება, ცხადია, ეკუთვნის კრებულის შემდგენელებს, მაგრამ, როგორც არასდროს დადასტურებულა იგივე ასლების სიები. ნომოკანონის გვიანდელი, შესწორებული და გაფართოებული გამოცემის სიებიდან ხელთ გვქონდა შემდეგი ორი: 5) ოქსფორდის ბოდლეანის ბიბლიოთეკის სია კოლექციიდან, სახელწოდებით Codices graeci Canoniciani No. 24 (შდრ. Cohe, Catalogi codd. mss. biblioth. Bodleanae, pars III, 1854, col. 32–33). ამ სიის ფოტოტიპის ფოტო, რომელიც გადაღებულია ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის საბჭოს მოთხოვნით ბოდლეანას დირექტორატის მიერ, ახლა დასახელებული უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაშია. ეს სია, ისევე როგორც სხვები, იწყება ნომოკანონის წესების დეტალური ჩამონათვალით, აქ დაჯგუფებულია 195 თავში ზოგადი წარწერით: Πίναξ ακριβὴς τοῦ παρόντος νομίμου. თავად ნომოკანონს აქვს ორი წარწერა: ერთი მოთავსებულია მისი პირველი ნაწილის ზემოთ, ანუ აღსარების წესის ზემოთ და ასე იკითხება: Νομοκάννονον (sic) πάνυ πλούσιον. Νουθ εοία είς τὸν πνευματικὸν καὶ ἁσφάλεια; მეორე ნომოკანონის წესებზე მაღლა დგას და ასე კითხულობს: Βασιλείου καὶ ὲτέρων ἁγίων, νεωστὶ διορθωθέντες καὶ συντεθέντες κατἁ τάξιν διἁ τὸ άσύγχυτον πρζτον μὲν οὖν δεῖ περὶ τῶν πνευματικῶν εὶπεῖν, πῶς εἷς τῶν πνευματικῶν εὶπεῖν. შემდეგ მიჰყევით ნომოკანონის ამ გამოცემაში მიღებული სისტემის სხვა ნაწილებს, რომელთაგან ჩვენ მხოლოდ ყველაზე ზოგადს მივუთითებთ, კერძოდ: და: έντεῦθ εν ἂρξον περι χοσμικῶν. ამ სათაურებში მოცემულია ზემოხსენებული Κεφάλαια διάφορα წესების საკმაოდ დიდი რაოდენობა, რომლებიც ქმნიან ნომოკანონის ჩვეულებრივ დანართს მისი ორიგინალური გამოცემის სიებში. ბოლოს არის შემდეგი ჩანაწერი: ბოლოს τοῦ αύτοῦ βιβλίου καὶ τῷ Θεω χαρῆς (sic) αχιγ (1613 Γ.). Γενάριος σταὶ (?) ιγ᾽. ვარიანტებში ეს სია აღინიშნება ასო O-ით. 6. სია, რომელიც ეკუთვნის კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორს ა.ა. დმიტრიევსკის და გთხოვთ მოგვაწოდოთ მფლობელის მიერ განუსაზღვრელი გამოყენებისათვის საჭიროებამდე. ბოლო (194) ფურცლის უკანა მხარეს აქვს შემდეგი ჩანაწერი თავისი მწერლისა და წერის დროის შესახებ: ' (1722), μηνί μαρτίω, κ͞υ͞ (κ'-ω, ანუ მე-20?) ήμέρᾳ τρίτῃ (სამშაბათს?) έτελειόθηκαι. ბოლოს καὶ τῶ θεῶ δώξα. ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს სია წინას მსგავსია: იგივე სარჩევი, იგივე ძირითადი სათაურები, მაგრამ ის შეიცავს კიდევ ბევრ დამატებას ნომოკანონის თავდაპირველ კომპოზიციაში, რომელსაც, შესაბამისად, 216 თავი აქვს. დამატებები უმეტესწილად აღებულია იმავე Κεφάλαια სხვადასხვადან, მაგრამ მათ შორის არის კიდევ ბევრი სხვა, რომლებიც მწიგნობარმა თავისი ნომოკანონის 216 თავის შემდეგ მოათავსა სპეციალური წარწერით: ’Εκλογὴ έξ έτέρον νομοκανόνον περί πορνείας καὶ έγρότιτος ανθρώποῦ τοῦ άγιον Άναστασίου πατριάρχον 5. seq1. თუმცა ეს წარწერა არ მოიცავს ხელნაწერის დანარჩენ შიგთავსს, რომელიც წარმოადგენს მასში სპეციალურ განყოფილებას, დაყოფილი, როგორც ეს ნომოკანონის ზოგადი სარჩევშია ნაჩვენები, 22 თავად (იხ. 14–15). წარმოგიდგენთ ამ სიის ვარიანტებს ასო D. ასეთი საშუალებებია ჩვენს ხელთ არსებული ნომოკანონის ბერძნული ტექსტის ამჟამინდელი გამოცემისთვის. რაც შეეხება სლავურ თარგმანს, ჩვენ კვლავ ვაქვეყნებთ მას თანამედროვე ოფიციალური პუბლიკაციების საფუძველზე დიდ ტრებნიკში, რომელიც, როგორც ცნობილია, წარმოადგენს 1658 წლის ნიკონის გამოცემის მარტივ გადაბეჭდვას. მეორეც, იგი დაემატა ამ გამოცემებიდან (და ნაწილობრივ ხელნაწერებიდან) იმ ადგილებში, სადაც ამას ბერძნული ორიგინალი მოითხოვდა; მესამე, იგი გასუფთავებულია სხვადასხვა შეცდომებისგან, ძირითადად ციტატებში, რომლებიც მიუთითებს ნომოკანონის წესების კანონიკურ წყაროებზე და, თუმცა, ყველა ასეთი ცვლილება პირდაპირ არის ჩვენ მიერ გათვალისწინებული. ამჟამინდელი გამოცემების წინა (ნიკონოვამდელი) გამოცემების შედარებისას ყურადღება არ მივაქციეთ მათ შორის არსებულ სიტყვიერ (ლექსიკურ) განსხვავებებს (ჩვენ არ მივეცით, მაგალითად, ისეთი ვარიანტები, როგორიცაა "ბერი" და "ბერი", "ხალხი" და "ამქვეყნიური", "ბავშვი" და "მოზარდი" და ა.შ.). და ა.შ.), მაგრამ მხედველობიდან არ დაკარგა არაფერი, რაც არსებითია ნომოკანონის სლავური ტექსტის ისტორიისთვის აქ, რუსეთში; მათ აღნიშნეს ყველა მასალა, ერთი სიტყვა, თითოეული გამოცემის თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელია თავად გამომცემლებისთვის, როგორც მტკიცებულება მათი კანონიკური შეხედულებებისა და გამოქვეყნებული წესების მნიშვნელობის გაგებისა, ან რომელიც ემთხვევა რომელიმე ბერძნული ასლის კითხვას (რაც ყველაზე ხშირად შეინიშნება ბერინდას გამოცემაში). მცირე განსხვავებები ნიკონის წინა და ახლანდელ გამოცემებს შორის ჩვენ მიერ მითითებულია ნომოკანონის სტატიების სლავური ტექსტის ქვეშ, ვარიანტების სახით; უფრო დიდი არის ორივე ტექსტის შენიშვნებში; საბოლოოდ, ნომოკანონის ორიგინალურ ტექსტზე კიევის გამომცემლების გრძელი დამატებები ან „დანართები“ მოვათავსეთ სპეციალურ დანართში (No III). ამავდროულად, ჩვენ აღვნიშნავდით თითოეულ პუბლიკაციას მისი ავტორის სრული სახელითა და გვარით, ან, უფრო ხშირად, მხოლოდ ამ სახელებისა და გვარების საწყისი ასოებით (B = Berynda, K = Kopystensky, M = Mogila, Zh = ჟელიბორსკი, I = პატრიარქების იოაკაფის და იოსების იდენტური გამოცემები). სამხრეთ რუსული პუბლიკაციების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მათში ნომოკანონის სტატიების უმეტესობის საპირისპიროდ ნაპოვნი იატაკის შენიშვნები, რომლებშიც ესა თუ ის სტატია დაკავშირებულია წმინდა წერილის ადგილებთან, ლიტურგიკულ და სხვა საეკლესიო წიგნებთან, ან, ბოლოს და ბოლოს, ადგილობრივი საეკლესიო სამართლის წყაროებთან. პროფ. მ.ი. გორჩაკოვმა, რომელიც გამოთქვა ნომოკანონის ჩვენი პირველი გამოცემის ნასწავლ მიმოხილვაში, ჩვენ განზრახული ვიყავით ამ გამოცემაში ნახსენები ყველა შენიშვნის მიღება, მაგრამ იძულებული გავხდით უარი ეთქვათ ამ განზრახვაზე, რადგან მისი განხორციელება დიდ სირთულეებს უქმნიდა სტამბას. ამიტომ, ნომოკანონის ისტორიაში სამხრეთ რუსული პუბლიკაციების აღწერისას, ჩვენ შემოვიფარგლეთ მხოლოდ მათი აღნიშნული მახასიათებლის ზოგადი მითითებით. თუმცა, სლავური ტექსტის შენიშვნებში ჩვენ მივეცით ადგილი ზოგიერთ განმარტებით ჩანაწერს და იმ ციტატებს კიევის გამომცემლებისგან, რომლებიც მათ თავად ნომოკანონის ტექსტში შეიტანეს. მესამე და ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება ჩვენს ამჟამინდელ გამოცემასა და წინა გამოცემას შორის არის ახალი განმარტებითი და კრიტიკული შენიშვნების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ამ კრებულის ცალკეულ სტატიებზე და წინა სტატიების რევიზიაში, შესწორებებში და დამატებებში. აი, ანუ ამ ჩანაწერებში დევს მთელი ჩვენი წიგნის სამეცნიერო სიმძიმის ცენტრი. სწორედ მათზე ვართ უპირველესად პასუხისმგებელი მეცნიერული სამყაროს და, ზოგადად, ყველა ჩვენი მკითხველის წინაშე. წიგნის სხვა ნაწილებში (კერძოდ, ნომოკანონის ისტორიას ვგულისხმობთ) გვხვდება სხვადასხვა გამოტოვება და უგულებელყოფა; მაგრამ ეს არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებები, როგორც ცალკეული საეკლესიო კანონების მნიშვნელობის ან მთელი კანონიკური ინსტიტუტის ბუნების გაუგებრობა - ეს ორი საკითხი, რომლებთანაც ასე ხშირად გვიწევს შეხება აღნიშნულ შენიშვნებში. მართალია, ამ საკითხში ჩვენ თავს ვალდებულად მივიჩნევდით, მჭიდროდ მივყვეთ წყაროებს და ზოგადად მივყვეთ საყოველთაოდ აღიარებულ საეკლესიო ხელისუფლებას, მაგრამ... ვინ არის დაზღვეული გონების შეცდომებისა და მეხსიერების ღალატისგან, თუნდაც ჭეშმარიტებისადმი ყველაზე თავდაუზოგავი სიყვარულით და მის მიღწევაში ყველაზე საიმედო ლიდერებთან? იხილეთ ნომოკანონის ისტორია გვერდი 3. შენიშვნა. 1. ვენეციური ხელნაწერის უფრო დეტალური აღწერა გვხვდება ძალიან იშვიათ გამოცემაში: Codices greci manuscript apud Nanios patricios Venetos asservati. ბონონიაე. 1784, გვ. 425–427 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: