Nomocanon au Grand Trebnik

La première édition de l'ouvrage proposé a été publiée en 1872 à Odessa et a rapidement été épuisée jusqu'au dernier exemplaire, mais il y en avait très peu - seulement 400. Nous avons appelé cette édition non pas la deuxième, mais « nouvelle, révisée du début à la fin ». Ce n'est pas de la vantardise, pas de la publicité, mais un fait réel, dont nous déclarons en toute confiance qu'il sera reconnu par tous ceux qui ont la première édition sous la main et qui prendront la peine de la comparer même brièvement avec l'actuelle. Pour notre part, nous signalerons seulement les différences plus importantes entre cette nouvelle édition et la précédente. Premièrement, toute l'histoire du Nomocanon, en tant que monument du droit de l'Église grecque, slave du sud et russe, a été réécrite par nous avec l'introduction d'un certain nombre de faits qui nous restaient auparavant inconnus. Deuxièmement, les textes du Nomocanon, grecs et slaves, sont désormais proposés sous une nouvelle forme. Tout d'abord, ils sont complétés par le premier élément du Nomocanon, qui lui appartenait à l'origine, à savoir l'ordre de confession et les instructions qui l'accompagnent au confesseur concernant l'imposition de pénitences au pénitent. Cette première partie ou partie introductive du Nomocanon, séparée pour la première fois dans l'édition du Trebnik par Nikon en 1658, est si étroitement liée à la seconde, c'est-à-dire aux règles du Nomocanon lui-même, que sans elle, le système de pénitences ecclésiales adopté dans ces derniers peut et, comme cela a été montré à sa place, a donné lieu à d'importants malentendus tant dans la science que dans la pratique. Ensuite, en ce qui concerne le texte grec du Nomocanon en particulier, nous le publions maintenant non pas dans une seule liste, comme auparavant, mais dans six, ce qui, pris ensemble, nous a donné l'occasion de trouver pour chaque article du texte slave son homologue grec et de faire une autre observation importante - à savoir que sous le patriarche Nikon Nomocanon était sans aucun doute gouverné selon l'original grec. Quatre de ces listes représentent l'édition originale du Nomocanon - la même dans laquelle elle a été traduite en langue slave, et deux - la plus récente, révisée tant formellement que matériellement, comme l'indiquent les inscriptions mêmes du Nomocanon dans les listes de cette édition : Κανόνες... νεωστὶ διορθωθέντες C'est vrai. Les listes de la première édition comprennent : I. Liste du British Museum de Londres, trouvée dans un manuscrit grec de la collection Harley (Cod. graec. Harleanus no. 5548). Il s’agit de la liste la plus ancienne, la plus complète et la plus précise dont nous disposons, c’est pourquoi elle constitue la base de cette publication. L'administration du musée, sur la base de caractéristiques paléographiques, le date du milieu du XVe siècle. Dans le manuscrit il occupe 55 feuilles en 4° (11–65). Les 7 premières feuilles (11–18 α) contiennent une table des matières détaillée du Nomocanon avec une inscription en cinabre : Πίναξ τοῦ παρόντος Κανοναρίου. Il s'agit d'une solution à votre problème. Cette table des matières contient 230 articles ou règles du Nomocanon. L'ordre des articles, d'une manière générale, est le même que dans la traduction slave, mais ils sont comptés plus correctement que dans nos publications officielles modernes, de sorte que, malgré l'absence de deux articles dans la liste du British Museum - 211 et 212 (non indiqué dans la table des matières), le nombre total d'argent liquide est indiqué correctement, c'est-à-dire conformément à ce qui se trouve dans le Nomocanon lui-même. La table des matières est suivie de la première partie, ou partie introductive, du Nomocanon, c'est-à-dire le rite de confession et les instructions au confesseur concernant l'imposition des pénitences (l. RKP. 19-29 b) avec l'inscription imprimée sur notre page (p. 83). Le Nomocanon lui-même occupe 36 feuilles (29 b-65 b) dans le manuscrit de Londres. Il est suivi de : Κεφάλαια διάφορα καὶ ἐκλογὴ ἐξ ἑτέρου νομοκανόνου, c'est-à-dire ces « divers chapitres recueillis auprès d'un autre Nomocanon », qui dans toutes les éditions pré-Nikon de notre Nomocanon (et dans les manuscrits) en constituait l'ajout habituel. Un heureux hasard nous a valu une correspondance avec le savant prêtre de l'Église d'Angleterre (à Oxford) Charles Francis Harding Johnston, de qui nous avons reçu une copie de la liste du British Museum faite de sa propre main et soigneusement vérifiée avec l'inscription suivante : « Charles Francis Harding Johnston, ἐν Βομβαίᾳ πоτ' Alexis S. Pavlov, χάριν ἀμειβόμενος, χαίρειν. Nous offrons notre sincère gratitude à Sa Révérence pour ce service académique vraiment précieux pour nous. II. Liste de la bibliothèque universitaire de Tübingen avec la signature M.b.25, écrite par différentes mains des XVe-XVIIe siècles. Nous avons appris l'existence de cette liste grâce à une note sur notre première édition du Nomocanon, faite par le célèbre juriste allemand et érudit byzantin Tzacharie von Lingenthal (aujourd'hui décédé) dans son étude des guides grecs pour la connaissance du droit de l'Église, qui ont eu lieu à la fin de l'Empire byzantin et au début de la domination turque à Constantinople 1). Grâce à l'attention portée par le Sénat de l'Université de Tübingen à la pétition du Conseil de l'Université de Moscou, ce manuscrit a été envoyé à Moscou et a été utilisé pendant un mois entier. Sachant que ce manuscrit contient la deuxième liste la plus ancienne de notre Nomocanon (après celle de Londres), nous jugeons nécessaire d'en présenter ici une description plus détaillée que ce que Tsakhariye a fait dans la note mentionnée. Le manuscrit est petit, sur 138 feuilles ou, selon le décompte officiel, sur 276 pages. Sur les quatre premières pages, laissées vierges par le scribe original, se trouve un article écrit par une main du XVIIe siècle sous le titre : Λόγος περί μετάνοιας. Début : 'Αιαχωρήτης τις ἧν ἒν τινοι (sic) τόπῳ επὶ τὸ τῆς ερήμου μέρος... Fin (occupant une demi-ligne par tour de 4 feuilles) : τὴν συγχώρησιν διδοῦντος. Sur l. 5 note de l'ancien propriétaire du manuscrit : Donavit mihi Martino Crusio Tybingae 18 juillet 1597 hunc librum Παρασχευῆς dans la région de Chimara Macédoine. Ll. 6 à 14 sont occupés par un index détaillé des règles du Nomocanon avec l'inscription : εὒρῃς εύκόλως. Il convient de noter que cet index a également été ajouté à la liste du Nomocanon de Tübingen par une autre main plus tardive (vers la fin du XVIe siècle) et est une copie de l'original, qui a servi d'index à une autre liste du même Nomocanon, de sorte que dans le manuscrit de Tübingen, il n'y a aucun accord entre l'index et le Nomocanon lui-même ni dans l'ordre ni dans le nombre de règles. Par exemple, dans le Nomocanon il n'y a pas de règles, répertoriées dans notre édition sous les numéros 70, 71, 72, 74, 88 et 212, mais dans l'index elles apparaissent sous les numéros 77, 78, 79, 91 et 235 (l'inscription de ce dernier : περί ἐτέρας πνευματικῆς συγγενείας est placé à la toute fin de l'index). À partir de la feuille 15, le Nomocanon lui-même commence dans sa composition originale, c'est-à-dire d'abord il y a le rite de confession avec les instructions qui l'accompagnent au confesseur (ll. 15-29 vol.), puis - le Nomocanon au sens étroit sous le titre : καὶ τοῦ μεγάλου Βασιλείου (fol. 29 vol.–74 a). Les deux parties ont été écrites d'une seule main, la plus ancienne de tout le manuscrit, au plus tard à la fin du XVe siècle. Mais le scribe original a omis les règles 59 à 64 du Nomocanon, qui ont ensuite été ajoutées aux II. 70-76 vol. avec l'ajout (pp. 76 vol.–77) d'un article qui n'appartient pas au Nomocanon (sur le prêtre dont la femme a conçu le Samedi Saint). L. 78 – vide. Le ll. 79-86 contient, sans aucune inscription, le célèbre traité de Chartophylax Manuel le Xantien sur les différents types de parenté qui empêchent le mariage, publié dans notre étude sur le 50e chapitre du Timonier. La lettre ici semble provenir de la même main que l'index de Nomocanon. Les quatre feuilles suivantes (87-90) sont laissées vierges, probablement pour les tableaux de parenté et de propriétés de Manuel, qui ne figuraient cependant pas dans le manuscrit. De la page 91 jusqu'à la fin du manuscrit se trouve une sélection de règles d'un autre Nomocanon, déjà indiqué par nos soins dans la description de la liste principale, avec une inscription légèrement modifiée, à savoir : χανόνων τοῦ νόμον. Dans les variantes du texte de la liste principale, nous avons désigné la liste de Tübingen par la lettre T. 3) La liste trouvée dans la collection canonique de la bibliothèque de Saint-Stamp à Venise de la collection Nani n° 232, selon le catalogue actuel n° 8 Classe III. Écrit en 1629, comme le montre l'entrée suivante à la page 6 : χειρὸς αύτοῦ γραφέν, ὂτε σπονδαῖος πρότερον ύπορχον εν ἒτει Mars - Avril μοι. Il manque à cette liste 12 règles, à savoir : 58, 60, 102, 103, 106, 150, 191 (192 à Berynda), 203-205, 211, 212. Ses variantes, soigneusement notées pour nous par le défunt préfet de la bibliothèque Saint-Marc par John Veluda, sont désignées dans notre édition par la lettre V. Outre notre Nomocanon, le Le manuscrit vénitien contient également les 85 canons apostoliques et trois autres recueils canoniques : le Nomocanon de Jean le Plus rapide (en deux éditions), le recueil alphabétique de l'Église. gouverné par le hiéromoine Siméon Scholarius et le célèbre nomocanon de Manuel Malax 2. 4) Nous possédons une liste à partir de laquelle le texte grec du Nomocanon a été imprimé dans notre première édition. Il a été écrit par deux mains différentes à la fin du XVIIe ou au début du XVIIIe siècle, sur du papier épais ciré, en petit format. En 1714, le propriétaire de ce manuscrit était un certain confesseur Théoclite, comme le montre l'inscription illettrée suivante au dos de la dernière (135) feuille : Ἑτοῦτο τὸ Νωμοχανονα εἶναι τοϋ πνευματικοῦ τοῦ παπᾶ Θεοκλήτου, καὶ ὄπειος τω παρι κλεψιμϊω τροπο να εὶναι αφορισμένος abi μελλοντι. Ε παίτραι τα ξηλα ο σιδερος ληθησονται δε ονδαμαν καὶ προκοπειν θεου να μιν οιδι να εχει και τἁς αράς τὸν άγίον [ν]οικαια και τον λιπον αγίον σονοδον και απο εμενα τον αμαρτολον Θεόκλητον. Le Nomocanon commence dans cette liste, comme dans les précédentes, par le rite de la confession (mais sans les deux articles sur les confesseurs qui le précèdent). Cette partie du manuscrit est assez bien écrite. Mais il faut s'émerveiller de la façon dont le Père. Théoclite utilise les règles mêmes du Nomocanon selon son livre. Il a évidemment été copié à partir d'une copie dans laquelle les feuilles ont été cassées lors de la reliure, ce que le scribe n'a cependant pas remarqué et d'où d'étonnantes absurdités sont sorties de sa plume, ce qui nous a causé bien des ennuis lors de la première édition du Nomocanon, puisque le texte des règles de ce manuscrit est mélangé presque au point qu'il est impossible de le restituer dans sa forme originale : le début d'une règle est, par exemple, ici, et la fin est plusieurs feuilles en avant ou en arrière. La confusion dans le récit et les ruptures dans le texte des articles du Nomocanon commencent à l'article 64 (fol. 48 vol.-49) et se poursuivent jusqu'à la toute fin (fol. 85 vol.). Cependant, cette liste nous a également apporté plusieurs options importantes, indiquées dans cette édition par la lettre P. Le trait le plus remarquable de toutes les listes décrites maintenant, et ensemble la preuve de l'originalité de l'édition du Nomocanon qu'elles contiennent, est l'ordre placé à la fin de celle-ci pour que les futurs copistes du livre n'en jettent rien (voir p. 11) - ordre, évidemment, appartenant aux compilateurs du recueil eux-mêmes, mais, comme le prouvent les mêmes listes, jamais pleinement observé par les copistes ultérieurs. Des listes de la dernière édition révisée et augmentée du Nomocanon, nous avions sous la main les deux suivantes : 5) Liste de la bibliothèque Bodleian d'Oxford de la collection intitulée Codices graeci Canoniciani n° 24 (Cf. Cohe, Catalogi codd. mss. biblioth. Bodleanae, pars III, 1854, col. 32-33). Une photographie phototype de cette liste, prise à la demande du conseil de l'Université de Novorossiysk par la direction de Bodleana, se trouve désormais dans la bibliothèque de l'université nommée. Cette liste commence, comme les autres, par une liste détaillée des règles du Nomocanon, regroupées ici en 195 chapitres avec l'inscription générale : Πίναξ ακριβὴς τοῦ παρόντος νομίμου. Le Nomocanon lui-même a deux inscriptions : l'une est placée au-dessus de sa première partie, c'est-à-dire au-dessus de l'ordre de la confession, et se lit ainsi : Νομοκάννονον (sic) πάνυ πλούσιον. Νουθ εοία είς τὸν πνευματικὸν καὶ ἁσφάλεια; l'autre se tient au-dessus des règles du Nomocanon et se lit ainsi : Βασιλείου καὶ ὲτέρων ἁγίων, νεωστὶ διορθωθέντες καὶ और देखें περὶ τῶν πνευματικῶν εὶπεῖν, πῶς χρὴ αυτοὺς εὶναι εὲτα περι τῶν έξῆς. Suivent ensuite d'autres sections du système adopté dans cette édition du Nomocanon, dont nous n'indiquerons que les plus générales, à savoir : et : έντεῦθ εν ἂρξον περι χοσμικῶν. Sous ces rubriques sont donnés un certain nombre de règles du Κεφάλαια διάφορα mentionné ci-dessus, qui constituent l'appendice habituel du Nomocanon dans les listes de son édition originale. À la fin, il y a l'entrée suivante : Τέλος τοῦ αύτοῦ βιβλίου καὶ τῷ Θεω χαρῆς (sic) αχιγ (1613 Γ.). Γενάριος σταὶ (?) ιγ᾽. Dans les variantes, cette liste est désignée par la lettre O. 6. Liste appartenant au professeur de l'Académie théologique de Kiev A. A. Dmitrievsky et aimablement fournie par le propriétaire pour une utilisation indéfinie jusqu'à ce que nous en ayons besoin. Au dos de la dernière (194) feuille, il porte l'inscription suivante concernant son scribe et l'époque de sa rédaction : ' (1722), μηνί μαρτίω, κ͞υ͞ (κ'-ω, c'est-à-dire le 20 ?) ήμέρᾳ τρίτῃ (le mardi ?) έτελειόθηκαι. C'est vrai. D'une manière générale, cette liste est similaire à la précédente : même table des matières, mêmes rubriques principales, mais elle contient de nombreux ajouts supplémentaires à la composition originale du Nomocanon, qui compte donc 216 chapitres. Les ajouts sont tirés pour la plupart du même Κεφάλαια διάφορα, mais il y en a beaucoup d'autres parmi eux, que le scribe a placé après 216 chapitres de son Nomocanon avec une inscription spéciale : 'Εκλογὴ έξ έτέρον νομοκανόνον περί πορνείας καὶ έγρότιτος ανθρώποῦ τοῦ άγιον Άναστασίου πατριάρχον Άντιόχείας (l. 145 et suiv.). Cependant, cette inscription ne couvre pas le reste du contenu du manuscrit, qui en constitue une section spéciale, divisée, comme le montre la table générale des matières du Nomocanon, en 22 chapitres (voir l. 14-15). Nous présentons des variantes de cette liste avec la lettre D. Tels sont les moyens dont nous disposons pour la présente édition du texte grec du Nomocanon. Quant à la traduction slave, nous la publions toujours sur la base des publications officielles modernes du Grand Trebnik, qui, comme on le sait, constituent une simple réimpression de l'édition Nikon de 1658. Mais ce texte, d'abord, nous l'avons comparé à toutes les éditions pré-Nikon de Nomocanon, de Russie du Sud et de Moscou ; deuxièmement, il a été complété par ces publications (et en partie par des manuscrits) dans les endroits où l'original grec l'exigeait ; troisièmement, il a été débarrassé de diverses erreurs, principalement dans les citations pointant vers les sources canoniques des règles du Nomocanon, et, cependant, toutes ces modifications sont directement stipulées par nous. En comparant les éditions actuelles avec les précédentes (pré-Nikonov), nous n'avons pas prêté attention aux différences verbales (lexicales) entre elles (nous n'avons pas donné, par exemple, des options telles que « moine » et « moine », « gens » et « mondain », « enfant » et « adolescent », etc.). etc.), mais n'a rien perdu de vue de ce qui est essentiel pour l'histoire du texte slave du Nomocanon ici en Russie ; ils ont noté tout le matériel, au moins un mot, les caractéristiques de chaque édition qui sont caractéristiques des éditeurs eux-mêmes, comme preuve de leurs vues canoniques et de leur compréhension de la signification des règles publiées, ou qui coïncident avec la lecture de l'une des copies grecques (ce qui est le plus souvent remarqué dans l'édition de Berynda). Des différences mineures entre les éditions pré-Nikon et les éditions actuelles sont indiquées par nos soins sous le texte slave des articles de Nomocanon, sous forme de variantes ; les plus grandes se trouvent dans nos notes des deux textes ; enfin, nous avons placé les longs ajouts ou « attachements » des éditeurs de Kiev au texte original du Nomocanon dans une annexe spéciale (n° III). Parallèlement, nous avons désigné chaque publication soit par le nom complet et le prénom de son auteur, soit, bien plus souvent, uniquement par les premières lettres de ces noms et prénoms (B = Berynda, K = Kopystensky, M = Mogila, Zh = Jeliborsky, I = éditions identiques des Patriarches Joacaphe et Joseph). Une caractéristique importante des publications du sud de la Russie sont les notes d'étage qui s'y trouvent en face de la plupart des articles du Nomocanon, dans lesquelles tel ou tel article est mis en relation soit avec les lieux des Saintes Écritures, soit avec des livres liturgiques et autres livres de l'Église, ou, enfin, avec des sources du droit de l'Église locale. Sur les conseils du prof. MI. Gorchakov, a exprimé dans sa savante critique de notre première édition du Nomocanon, que nous avions l'intention d'accepter toutes les notes mentionnées dans cette édition, mais avons été contraints d'abandonner cette intention, car sa mise en œuvre présentait de grandes difficultés pour l'imprimerie. Par conséquent, en décrivant les publications sud-russes dans l’histoire de Nomocanon, nous nous sommes limités à une indication générale de leur caractéristique mentionnée. Cependant, dans nos notes sur le texte slave, nous avons laissé de la place à quelques notes explicatives et aux citations des éditeurs de Kiev qu'ils ont incluses dans le texte du Nomocanon lui-même. La troisième et plus importante différence entre notre présente édition et la précédente réside dans un nombre important de nouvelles notes explicatives et critiques sur des articles individuels de cette collection et dans la révision, les corrections et les ajouts des précédentes. C’est ici, dans ces notes, que réside le centre de gravité scientifique de tout notre livre. C'est d'eux que nous sommes les premiers responsables devant le monde scientifique et, en général, devant tous nos lecteurs. Diverses omissions et oublis peuvent être constatés dans d'autres parties du livre (il s'agit notamment de l'histoire de Nomocanon) ; mais il ne s’agit pas là de défauts aussi importants qu’une mauvaise compréhension de la signification des canons individuels de l’Église ou de la nature de l’institution canonique dans son ensemble – ces deux sujets dont nous avons si souvent eu à traiter dans les notes mentionnées. Certes, dans cette affaire, nous nous considérions obligés de nous en tenir strictement aux sources et de suivre généralement les autorités ecclésiastiques généralement reconnues, mais... qui est à l’abri des erreurs d’esprit et des trahisons de la mémoire, même avec l’amour le plus désintéressé pour la vérité et avec les dirigeants les plus fiables dans sa réalisation ? Voir historique de Nomocanon page 3. remarque. 1. Une description plus détaillée du manuscrit vénitien se trouve dans une édition très rare : Codices greci manuscrit apud Nanios patricios Venetos asservati. Bononiae. 1784, p. 425-427. Vous pourriez être intéressé par :