Nomocanon en el Gran Trebnik

La primera edición de la obra propuesta se publicó en 1872 en Odessa y pronto se agotó hasta el último ejemplar, de los cuales, sin embargo, había muy pocos: sólo 400. Llamamos a esta edición no la segunda, sino "nueva, revisada de principio a fin". Esto no es alarde, ni publicidad, sino un hecho real, que declaramos con plena confianza que será reconocido por todos los que tengan a mano la primera edición y se tomen la molestia de compararla, aunque sea brevemente, con la actual. Por nuestra parte, sólo señalaremos las mayores diferencias entre esta nueva edición y la anterior. En primer lugar, toda la historia del Nomocanon, como monumento del derecho eclesiástico griego, eslavo del sur y ruso, la escribimos nuevamente con la introducción de bastantes hechos que hasta entonces desconocíamos. En segundo lugar, los textos del Nomocanon, griego y eslavo, se ofrecen ahora en una nueva forma. En primer lugar, se complementan con el primer componente del Nomocanon, que originalmente le pertenecía, es decir, el orden de confesión y las instrucciones adjuntas al confesor sobre la imposición de penitencias al penitente. Esta primera parte o introductoria del Nomocanon, separada por primera vez de él en la edición del Trebnik de Nikon en 1658, está tan estrechamente relacionada con la segunda, es decir, con las reglas del Nomocanon mismo, que sin ella el sistema de penitencias eclesiásticas adoptado en estos últimos puede dar lugar, como se muestra en su lugar, a importantes malentendidos tanto en la ciencia como en la práctica. Luego, en cuanto al texto griego del Nomocanon en particular, ahora lo publicamos no en una lista, como antes, sino en seis, lo que, en conjunto, nos dio la oportunidad de encontrar para cada artículo del texto eslavo su contraparte griega y hacer otra observación importante: a saber, que bajo el patriarca Nikon, el Nomocanon sin duda se regía según el original griego. Cuatro de estas listas representan la edición original del Nomocanon, la misma en la que fue traducido al idioma eslavo, y dos, la más nueva, revisada tanto formal como materialmente, como lo indican las propias inscripciones del Nomocanon en las listas de esta edición: Κανόνες... νεωστὶ διορθωθέντες καὶ συντεθέντες. Las listas de la primera edición incluyen: I. Lista del Museo Británico de Londres, encontrada en un manuscrito griego de la colección Harley (Cod. graec. Harleanus no. 5548). Esta es la lista más antigua, completa y precisa de todas las que tenemos a nuestra disposición, por lo que es la base de esta publicación. La administración del museo, basándose en características paleográficas, lo data a mediados del siglo XV. En el manuscrito ocupa 55 hojas en 4° (11–65). Las primeras 7½ hojas (11-18 α) contienen un índice detallado del Nomocanon con una inscripción en cinabrio: Πίναξ τοῦ παρόντος Κανοναρίου. Συνοδικοὶ καὶ ἀποστολικοὶ κανόνες καὶ ταῦ μεγάλου Βασιλείου. Este índice contiene 230 artículos o reglas del Nomocanon. El orden de los artículos, en general, es el mismo que en la traducción eslava, pero se cuentan más correctamente que en nuestras publicaciones oficiales modernas, de modo que, a pesar de la ausencia de dos artículos en la lista del Museo Británico: 211 y 212 (no indicados en el índice), el número total de efectivo se muestra correctamente, es decir, de acuerdo con lo que está en el propio Nomocanon. El índice va seguido de la primera parte, o introductoria, del Nomocanon, es decir. el rito de la confesión y las instrucciones al confesor sobre la imposición de penitencias (l. RKP. 19–29 b) con la inscripción impresa en nuestra página (p. 83). El propio Nomocanon ocupa 36 hojas (29 b-65 b) en el manuscrito de Londres. Le sigue: Κεφάλαια διάφορα καὶ ἐκλογὴ ἐξ ἑτέρου νομοκανόνου, es decir, esos “diversos capítulos recopilados de otro Nomocanon”, que en todos los pre-Nikon Las ediciones de nuestro Nomocanon (y en manuscritos) constituyeron la adición habitual al mismo. Un feliz accidente nos trajo una relación por correspondencia con el erudito sacerdote de la Iglesia de Inglaterra (en Oxford) Charles Francis Harding Johnston, de quien recibimos una copia de la lista del Museo Británico hecha de su propia mano y cuidadosamente revisada con la siguiente inscripción: “Charles Francis Harding Johnston, ἐν Βομβαίᾳ πоτ’ Alexis S. Pavlov, χάριν ἀμειβόμενος, χαίρειν.” Ofrecemos nuestro más sincero agradecimiento a Su Reverencia por este servicio académico verdaderamente valioso para nosotros. II. Lista de la Biblioteca de la Universidad de Tubinga con la firma M.b.25, escrita por diferentes manos de los siglos XV al XVII. Supimos de la existencia de esta lista a través de una nota en nuestra primera edición del Nomocanon, hecha por el famoso abogado-erudito bizantino alemán Tzacharie von Lingenthal (ya fallecido) en su estudio de las guías griegas para el conocimiento del derecho eclesiástico, ocurrido en los últimos tiempos del Imperio Bizantino y al comienzo del dominio turco en Constantinopla 1). Gracias a la atención del Senado de la Universidad de Tubinga a la petición del Consejo de la Universidad de Moscú, este manuscrito fue enviado a Moscú y estuvo en uso durante un mes entero. Teniendo en cuenta que este manuscrito contiene la segunda lista más antigua de nuestro Nomocanon (después de la de Londres), consideramos necesario presentar aquí una descripción más detallada del mismo que la que hizo Tsakhariye en la nota mencionada. El manuscrito es pequeño, de 138 hojas o, según el recuento oficial, de 276 páginas. En las primeras cuatro páginas, dejadas en blanco por el escriba original, hay un artículo escrito por una mano del siglo XVII bajo el título: Λόγος περί μετάνοιας. Inicio: 'Αιαχωρήτης τις ἧν ἒν τινοι (sic) τόπῳ επὶ τὸ τῆς ερήμου μέρος... Fin (ocupando media línea por vuelta de 4 hojas): τὴν συγχώρησιν διδοῦντος. En l. 5 nota del antiguo propietario del manuscrito: Donavit mihi Martino Crusio Tybingae 18 de julio de 1597 hunc librum Παρασχευῆς en Chimara regione Macedoniae. Ll. 6-14 están ocupados por un índice detallado de las reglas del Nomocanon con la inscripción: εὒρῃς εύκόλως. Cabe señalar que este índice también fue añadido a la lista del Nomocanon de Tubinga por otra mano posterior (hacia finales del siglo XVI) y es una copia del original, que sirvió como índice para otra lista del mismo Nomocanon, por lo que en el manuscrito de Tubinga no hay concordancia entre el índice y el Nomocanon mismo ni en el orden ni en el número de reglas. Por ejemplo, en el Nomocanon no hay reglas, enumeradas en nuestra edición con los números 70, 71, 72, 74, 88 y 212, pero en el índice aparecen con los números 77, 78, 79, 91 y 235 (la inscripción de este último: περί ἐτέρας πνευματικῆς συγγενείας se coloca al final del índice). A partir de la hoja 15, el Nomocanon en sí comienza en su composición original, es decir, primero está el rito de la confesión con las instrucciones que lo acompañan para el confesor (ll. 15-29 vol.), luego, el Nomocanon en sentido estricto bajo el título: καὶ τοῦ μεγάλου Βασιλείου (fol. 29). vol.–74 a). Ambas partes fueron escritas por una mano, la más antigua de todo el manuscrito, a más tardar a finales del siglo XV. Pero el escriba original omitió las reglas 59 a 64 del Nomocanon, que luego se agregaron a ll. 70–76 vol. con la adición (en las págs. 76 vol.–77) de un artículo que no pertenece al Nomocanon (sobre el presbítero cuya esposa concibió el Sábado Santo). L.78 – vacío. En ll. 79-86 contiene, sin ninguna inscripción, el famoso tratado de Chartophilax Manuel el Xantiano sobre los diversos tipos de parentesco que impiden el matrimonio, publicado en nuestro estudio sobre el capítulo 50 del Timonel. La carta aquí parece ser de la misma mano que el índice del Nomocanon. Las siguientes cuatro hojas (87–90) se dejan en blanco, probablemente para las tablas de parentesco y propiedades de Manuel, que, sin embargo, no se incluyeron en el manuscrito. Desde la página 91 hasta el final del manuscrito hay una selección de reglas de otro Nomocanon, ya indicadas por nosotros en la descripción de la lista principal, con una inscripción ligeramente modificada, a saber: χανόνων τοῦ νόμον. En las variantes del texto de la lista principal, designamos la lista de Tubinga con la letra T. 3) La lista encontrada en la colección canónica de la biblioteca de San Sello en Venecia de la colección Nani No. 232, según el catálogo actual No. 8 Clase III. Escrito en 1629, como se desprende de la siguiente entrada en la página 6: χειρὸς αύτοῦ γραφέν, ὂτε σπονδαῖος πρότερον ύπορχον εν ἒτει marzo - abril μοι. A esta lista le faltan 12 reglas, a saber: 58, 60, 102, 103, 106, 150, 191 (192 en Berynda), 203–205, 211, 212. Sus variantes, cuidadosamente anotadas para nosotros por el difunto prefecto de la biblioteca, San Marcos por Juan Veluda, están designadas en nuestra edición con la letra V. Además de nuestro Nomocanon, el El manuscrito veneciano también contiene los 85 cánones apostólicos y otras tres colecciones canónicas: el Nomocanon de Juan el Faster (en dos ediciones), la colección alfabética de la Iglesia. gobernado por Hieromonk Simeon Scholarius y el famoso nomocanon de Manuel Malax 2. 4) Poseemos una lista a partir de la cual se imprimió el texto griego del Nomocanon en nuestra primera edición. Fue escrito por dos manos diferentes a finales del siglo XVII o principios del XVIII, sobre papel grueso y pulido, en tamaño pequeño. En 1714, el propietario de este manuscrito era un confesor Teóclito, como se desprende de la siguiente entrada analfabeta en el reverso de la última (135) hoja: Ἑτοῦτο τὸ Νωμοχανονα εἶναι τοϋ πνευματικοῦ τοῦ παπᾶ Θεοκλήτου, καὶ ὄπειος τω παρι κλεψιμϊω τροπο να εὶναι αφορισμένος abi μελλοντι. Ε παίτραι τα ξηλα ο σιδερος ληθησονται αντος δε ονδαμαν καὶ προκοπειν θεου να μιν οιδι να εχει και τἁς αράς τὸν άγίον τριακοδιον δεκα καὶ οκτω θεοφορον πατερον τον εν [ν]οικαια και τον λιπον αγίον σονοδον και απο εμενα τον αμαρτολον Θεόκλητον. El Nomocanon comienza en esta lista, como en las anteriores, con el rito de la confesión (pero sin los dos artículos sobre los confesores que lo preceden). Esta parte del manuscrito está bastante bien escrita. Pero hay que maravillarse de cómo el P. Teóclito utiliza las mismas reglas del Nomocanon según su libro. Obviamente fue copiado de una copia en la que las hojas se rompieron durante la encuadernación, que, sin embargo, el escriba no se dio cuenta y de la cual salieron de su pluma sorprendentes tonterías, lo que nos causó muchos problemas durante la primera edición del Nomocanon, ya que el texto de las reglas en este manuscrito está mezclado casi hasta el punto de la imposibilidad de restaurarlo en su forma original: el comienzo de alguna regla está, por ejemplo, aquí, y el final, varias hojas por delante o por detrás. La confusión en el relato y las rupturas en el texto de los artículos del Nomocanon comienzan con el artículo 64 (fol. 48 vol.–49) y continúan hasta el final (fol. 85 vol.). Sin embargo, esta lista también nos trajo varias opciones importantes, que en esta edición aparecen con la letra P. La característica más notable de todas las listas ahora descritas, y en conjunto la prueba de la originalidad de la edición del Nomocanon contenida en ellas, es la orden colocada al final para que los futuros copistas del libro no desechen nada de él (ver p. 11); una orden, obviamente, que pertenece a los propios compiladores de la colección, pero, como lo demuestran las mismas listas, nunca fue observada plenamente por los copistas posteriores. De las listas de la edición posterior, revisada y ampliada del Nomocanon, teníamos a mano las dos siguientes: 5) Lista de la Biblioteca Bodleian de Oxford de la colección denominada Codices graeci Canoniciani No. 24 (Cf. Cohe, Catalogi codd. mss. biblioth. Bodleanae, pars III, 1854, col. 32–33). Una fotografía fototipo de esta lista, tomada a petición del consejo de la Universidad de Novorossiysk por la dirección de Bodleana, se encuentra ahora en la biblioteca de la universidad mencionada. Esta lista comienza, como las demás, con una relación detallada de las reglas del Nomocanon, agrupadas aquí en 195 capítulos con la inscripción general: Πίναξ ακριβὴς τοῦ παρόντος νομίμου. El propio Nomocanon tiene dos inscripciones: una está situada encima de su primera parte, es decir, encima del orden de confesión, y dice así: Νομοκάννονον (sic) πάνυ πλούσιον. Νουθ εοία είς τὸν πνευματικὸν καὶ ἁσφάλεια; el otro está por encima de las reglas del Nomocanon y dice así: Βασιλείου καὶ ὲτέρων ἁγίων, νεωστὶ διορθωθέντες καὶ συντεθέντες κατἁ τάξιν διἁ τὸ άσύγχυτον πρζτον μὲν οὖν δεῖ περὶ τῶν πνευματικῶν εὶπεῖν, πῶς χρὴ αυτοὺς εὶναι εὲτα περι τῶν έξῆς. Siguen luego otras secciones del sistema adoptado en esta edición del Nomocanon, de las cuales indicaremos sólo las más generales, a saber: y: έντεῦθ εν ἂρξον περι χοσμικῶν. Bajo estos títulos se dan un buen número de reglas del Κεφάλαια διάφορα antes mencionado, que constituyen el apéndice habitual del Nomocanon en las listas de su edición original. Al final aparece la siguiente entrada: Τέλος τοῦ αύτοῦ βιβλίου καὶ τῷ Θεω χαρῆς (sic) αχιγ (1613 Γ.). Γενάριος σταὶ (?) ιγ᾽. En las variantes, esta lista se indica con la letra O. 6. Lista perteneciente al profesor de la Academia Teológica de Kiev A. A. Dmitrievsky y amablemente proporcionada por el propietario para uso indefinido hasta que sea necesaria. En el reverso de la última hoja (194) tiene la siguiente entrada sobre su escriba y el momento de escribir: ' (1722), μηνί μαρτίω, κ͞υ͞ (κ'-ω, es decir, ¿el día 20?) ήμέρᾳ τρίτῃ (¿el martes?) έτελειόθηκαι. Τέλος καὶ τῶ θεῶ δώξα. En términos generales, esta lista es similar a la anterior: el mismo índice, los mismos títulos principales, pero contiene muchas más adiciones a la composición original del Nomocanon, que por tanto tiene 216 capítulos. Las adiciones están tomadas en su mayor parte del mismo Κεφάλαια διάφορα, pero hay muchas otras entre ellas, que el escriba colocó después de 216 capítulos de su Nomocanon con una inscripción especial: ’Εκλογὴ έξ έτέρον νομοκανόνον περί πορνείας καὶ έγρότιτος ανθρώποῦ τοῦ άγιον Άναστασίου πατριάρχον Άντιόχείας (l. 145 y siguientes). Sin embargo, esta inscripción no cubre el resto del contenido del manuscrito, que constituye una sección especial en el mismo, dividida, como se muestra en el índice general del Nomocanon, en 22 capítulos (ver l. 14-15). Presentamos variantes de esta lista con la letra D. Tales son los medios de que disponemos para la presente edición del texto griego del Nomocanon. En cuanto a la traducción eslava, todavía la publicamos sobre la base de publicaciones oficiales modernas en el Gran Trebnik, que, como se sabe, constituyen una simple reimpresión de la edición de Nikon de 1658. Pero este texto, en primer lugar, lo comparamos con todas las ediciones anteriores a Nikon de Nomocanon, del sur de Rusia y de Moscú; en segundo lugar, se complementó con estas publicaciones (y en parte con manuscritos) en aquellos lugares donde el original griego lo requería; en tercer lugar, se han eliminado varios errores, principalmente en las citas que indican las fuentes canónicas de las reglas del Nomocanon, y, sin embargo, todas esas modificaciones están estipuladas directamente por nosotros. Al comparar las ediciones actuales con las anteriores (pre-Nikonov), no prestamos atención a las diferencias verbales (léxicas) entre ellas (no dimos, por ejemplo, opciones como "monje" y "monje", "gente" y "mundano", "niño" y "adolescente", etc.). etc.), pero no perdió de vista nada que sea esencial para la historia del texto eslavo del Nomocanon aquí en Rusia; anotaron todo el material, al menos una palabra, características de cada edición que son características de los propios editores, como evidencia de sus puntos de vista canónicos y comprensión del significado de las reglas que se publican, o que coinciden con la lectura de cualquiera de las copias griegas (lo que se nota con mayor frecuencia en la edición de Berynda). Las diferencias menores entre las ediciones anteriores a Nikon y las actuales las indicamos en el texto eslavo de los artículos de Nomocanon, en forma de variantes; los más grandes se encuentran en nuestras notas a ambos textos; finalmente, colocamos las largas adiciones o “anexos” de los editores de Kiev al texto original del Nomocanon en un apéndice especial (No. III). Al mismo tiempo, designamos cada publicación por el nombre completo y apellido de su autor o, mucho más a menudo, solo por las letras iniciales de estos nombres y apellidos (B = Berynda, K = Kopystensky, M = Mogila, Zh = Zheliborsky, I = ediciones idénticas de los Patriarcas Joacaph y Joseph). Una característica importante de las publicaciones del sur de Rusia son las notas de piso que se encuentran en ellas frente a la mayoría de los artículos del Nomocanon, en las que tal o cual artículo se relaciona con los lugares de las Santas Escrituras, o con libros litúrgicos y otros libros de la iglesia, o, finalmente, con fuentes de la ley de la iglesia local. Por consejo del prof. MI. Gorchakov, en su erudita reseña de nuestra primera edición del Nomocanon, expresó que teníamos la intención de aceptar todas las notas mencionadas en esta edición, pero nos vimos obligados a abandonar esta intención, ya que su implementación presentaba grandes dificultades para la imprenta. Por lo tanto, al describir las publicaciones del sur de Rusia en la historia de Nomocanon, nos limitamos a dar una indicación general de la característica mencionada. Sin embargo, en nuestras notas al texto eslavo dejamos espacio para algunas notas explicativas y aquellas citas de los editores de Kiev que incluyeron en el texto del propio Nomocanon. La tercera y más importante diferencia entre nuestra edición actual y la anterior consiste en un número significativo de nuevas notas explicativas y críticas sobre artículos individuales de esta colección y en la revisión, correcciones y adiciones de los anteriores. Aquí, es decir, en estas notas, se encuentra el centro de gravedad científica de todo nuestro libro. Es de ellos de los que somos los principales responsables ante el mundo científico y, en general, ante todos nuestros lectores. Se pueden encontrar varias omisiones y descuidos en otras partes del libro (nos referimos en particular a la historia del Nomocanon); pero estos no son defectos tan importantes como una mala comprensión del significado de cada uno de los cánones eclesiásticos o de la naturaleza de toda la institución canónica, dos temas de los que hemos tenido que ocuparnos tantas veces en las notas mencionadas. Es cierto que en este asunto nos consideramos obligados a atenernos estrictamente a las fuentes y, en general, a seguir a las autoridades eclesiásticas generalmente reconocidas, pero... ¿Quién es inmune a los errores de la mente y a las traiciones de la memoria, incluso con el amor más desinteresado por la verdad y con los líderes más confiables para lograrla? Consulte la historia del Nomocanon en la página 3. nota. 1. Una descripción más detallada del manuscrito veneciano se encuentra en una edición muy rara: Codices greci manuscrito apud Nanios patricios Venetos asservati. Bononiae. 1784, pág. 425–427. Quizás te interese: