Номоканона часть первая (литургико-каноническая)

Грецький текст нижченаведеної першої частини Номоканона, що містить у собі коротке зображення якостей духовника, чинопослідування сповіді і настанови духовника про спосіб накладення на епитимий, що каються, визначених у правилах самого Номоканона, видається нами по старшому зі списків, що знаходяться в нашому розпорядженні, т-. за списком Британського музею, з яким, кажучи взагалі, згодні й інші наші списки 114 . Слов'янський текст цієї частини Номоканона цілком збігається з грецьким оригіналом тільки в рукописах і в першому Київському виданні (1620 р.), звідки тому ми беремо його для справжнього видання, вказуючи втім, яким матеріальним змінам зазнавав він у пізніших виданнях. Входить у якісь спеціальні історико-літургійні дослідження про сповідний чин Номоканона ми не маємо потреби: такі дослідження читач знайде в неодноразово цитованій праці проф. Алмазова про таємну сповідь. Зі свого боку зауважимо лише, що заява поважного автора про відсутність позитивних даних, що доводять практичне значення сповідного чину Номоканона у південно-слов'янських церквах (до XVII ст.) 115 , не відповідає дійсності. Ми вже бачили (стор. 53, прим. 1), що з XVI ст. до нас дійшло досить значне число південно-слов'янських списків Номоканона в повному його сосмові (тобто разом з чинопослідуванням сповіді), та й усі пізніші списки свідчать, звичайно, про практичне вживання цієї книги, що давно вже встановилося, як спеціального керівництва для духовників. Не можна погодитись і з іншою заявою проф. Алмазова, будто известная разрешительная формула, произносимая священником после исповеди в качестве «совершения тайны святого покаяния», находится уже в Никоновском Требнике 1658 г. 116 ): эта формула впервые внесена в Иоакимовский Требник 1677 г. из Требника Петра Могилы (стр. 356–357); а в Ніконовському виданні 1658 р. літургійний відділ чинопослідування сповіді закінчується відомою старою дозвільною молитвою: «Господи Боже спасіння рабів Твоїх» 117 ), після якої помічено: «Та сама Достойно є, Слава і нині, і відпуст» (стор. 69). Слова цієї статті, приписаний Василю Великому, взяті з «повідомлення священикові» (παράγγελμα πρὁς τὁν ίερέα), яке з ім'ям названого св. батька зазвичай друкується у грецьких Часословах. Воно прийнято й у афінську канонічну синтагму (т. IV, стор. 391–392). Слов'янський переклад – до Кормчої, гол. 24. Відомо, що в грецькій церкві духовниками зазвичай бувають не мирські, парафіяльні священики, а безприбуткові ієромонахи, які отримують на свою посаду особливу архієрейську грамоту (ένταλτήριον). Зразки таких грамот див. Σύντ. V, 573-579. Подібним настановою починається чин сповіді і в тій редакції Постнікова Номоканона, яка має напис: 'Ακολουθία καἱ τάξις έπἱ έξομολογουμένων (Див. Migne, col.8, 8. Порівняй із цими питаннями 24, 25, 28 та 59–61 статті Номоканону. Див у Номоканоні стт. 26, 27, 29-42, 54, 55. Порівн. стт. Номоканона 7–9, 46 і 47. У цій запитальній статті досить загадковий вираз: ἕκαμαν άφορισμόν , по-слов'янськи: «створяше клятву» (з приводу крадіжки) Очевидно, цей вислів вказує на існуюче в грецькому, просто вказує на існуючий у грецькому, сказана мирянином у відомій формулі (νὰ ᾖναι άφωρισμένος, νἁ ᾖναι άνάθεμα) і поєднана з відомими символічними діями (пор. ст. 147), має таку саму силу, як і церковна анафема. До цієї мирської анафеми має ставитися і подальше питання духовника, що кається: ἥ άναθεμάτισας ἂνθρωπον: «або кляв ти людину»? Вона використовується, звісно, ​​як помста кожному недругу. Таким чином і хазяїн вкраденої речі мстити злодії своїй клятвою, від якої останній не звільняється навіть за допомогою повернення того, що викрав, а повинен ще просити дозволу у свого архієрея. Про сполучну дію мирської анафеми див. ще 113 і 114 правила Котельєрова Номоканона. Порівн. у Номоканоні стт. 43-45. Порівн. стт. Номоканону 13-20. Порівн. стт. Номоканону 121-128. Див у Номоканоні стт. 131 і 132. Питання духовника від початку і досі, тобто. до кінця, становлять частиною повторення, частиною розвиток питань, що стоять у згаданій вище редакції Постнікова номоканону (Migne, ор. cit., col. 1893-1896). Таке ж, лише коротше, по-сповідальне наставлення духовника перебуває у вище зазначеної редакції Постникова Номоканона (Migne, op. cit., col. 1900). У виданнях Копистенського, Могили і перших двох Московських тут вставлено наступне важливе настанову духовнику: Нехай уважає ж себе дхревник в часі ісповіведі, що не випробовувати особи. гріха, ніж нижче є льоть дх҃овник̀ імь особѝ і҆но́м ꙗ҆влѻти, позавдай поради і҆ поче́нй гресеться нікому недотемному, єпітімії ради і виправлення: це зрада Іюдин подібна. Обидва прийде до іспіввідання згадати і почати її, але не вимовляти імена осіб ніг, з: а наклепування і нескінченність буде. Єдиного бо тобі себе доводиться є ідея свідомості, і своє вічі гріху, шкірі шкірі. беззаконня моя я знаю, і гріх мій переді мною є вини», і: «рех, іспівем на мене беззаконні мої», і: взвещ̀ іҏ попексѐ ѡ҆ гресеся моим» (на полі цитати: ѱалм. і҃, ла҃ і л҃ з ) . І Іса́я: «Глі ти раніше безаконні свої, та сього правда». Почути: «моє», «мій», «на мєй», «своє», а не інших іні ні на кого, шкірі прабатько, інше (на полі: Побут. г. Злато. ). Але нехай накаже викладачам певних осіб, з ними згріше, як річ саан, чин, звання, літа, і близькість, і близькість. речей, і все гріх Есоба і по виду і ісповість. Повний текст цієї молитви див. у грецькому Євхологіоні та російському Требнику. Вона є й у сповідному чині Постника (Migne, op. cit. col. 1897). Сенс останніх слів цієї статті, не зовсім ясних і в оригіналі, мабуть, такий: хто через хворобу причаститься до виконання терміну епітімії, той, видужавши, повинен почати її знову, щоб таким чином виконати і початкову епітімію і додаткову за передчасне причастя, поставивши в рахунок цієї останньої. причастя. Ця стаття має таке значення: поки людина не залишить гріх, доти вона не приймається до сповіді, а отже, до неї не застосовується жодна епітимія в сенсі духовно-лікарського засобу, оскільки вона не знає своєї душевної хвороби. Ця ідея випливає з 39-го правила Василія Великого, яке говорить: «Хто живе з перелюбником, є перелюбницею протягом усього часу співжиття». Таким чином, скільки б років явний і нерозкаяний грішник як такий був відлучений від причастя святих таємниць, це не вважається для нього покутою, а лише свідчить про його вперту впертість у гріху. Наступний абзац статті передбачає випадки покаяння, що перед закінченням покаяння впадає або в той самий гріх, або в новий. У першому випадку покаяння починається знову; у другому — треба подивитись, скільки років залишилося від незавершеної покути за попередній гріх, а скільки, згідно з правилами, належить для нового, і призначити покуту на той період, який виявиться довшим. Нарешті, в останньому пункті статті висловлюється та думка, що якщо хтось, залишивши гріх, протягом кількох років не долучався, чи за власною свідомістю своєї негідності, чи за призначенням іншого духовника, то ці роки зараховуються йому в епітімію. На додаток до викладених тут правил про скорочення терміну епитимий наведемо ще нижче такі допитливі правила про те, що в нашому сербському списку Номоканона в числі різних доповнень до нього, під назвою: «Іоанна Постника скращення». Усі вони взяті, звісно, ​​з грецького джерела чи, по крайнього заходу, складено на зразок практики грецьких духовників. Якщо хто має 20 років відлучення від зачіска, та постити 4 роки і метань по 300 на день, крім суботи та тижня. Якщо мати 15 років відлучення, та постити 3 роки і метань по 250 на добу. Якщо відлучення 10 років, пост 2 роки і метань 200. Якщо мати відлучення 7 років, пост їдне літо і метання по 150 на день. А що є нижче, ділиться на чотиридесітниці. Якщо є чотири роки відлучення, одне літо дріжати від причастя, і в ньому і відпостить 3 чотиридесітниці. Якщо суть три роки відлучення, і дріжить літо одне від причастя, і в ньому і відпостить дві чотиридесітниці. А якщо суть 2 роки відлучення, та се дрожити л-вто 1, і відпостити 1 чотиридесітницю, або відпостити обидві, едину по іншій, і потім причеститісе. Якщо мати 1 літо відлучення, та відпостить 1 чотиридесітницю, а потім причеститисе. Знай і се. Якщо хтось не може поститисе, а може літургіями відкупитисе, що б постив 1 літо, і подасть 5 чотиридесітниць: кілька років мати відлучення, тільки і подасть чотиридесітниць, або за літо посту 200 літургія. І інакше знаходимо. Якщо хтось хоче літурпами виправити канон свій, одна літурпа за 12 днів посту, 10 літурпі за 4 чотиридесетниці, 20 літурпі за 8 чотиридесетниці, 30 літурпі за годину відлучення, а за годину посту 150 літ. І інакше. А якщо не так може відкупитись, а він, що йому буде літа відлучена (відлучення?), нехай береже підлогу їхню, а за другу половину нехай відпочиває на літо по чотиридесітницю, а потім та причаститьсе. І інакше. Якщо хтось постить понеділок, середу і петок украй, як годиться, і метанія творить, відпусти йому пів заборонених років. Якщо хтось не може постити, ні літургіями, ні милостинами відкупитисі, а він та йти, доки му йдуть відлучені літа, і нарешті чотиридесітницю відпостити, і причеститсе. Порівняй цю статтю з останньою (11-ою) статтею справжнього відділу, де наведено досить довгу виписку з Владаревої редакції номоканону Постника. Стаття ця складає необхідний додаток до попередньої, саме в ній зроблено застереження, що зменшує термін епітімії на один рік за кожен новий подвиг покаяння, явлений єпітимійцям, можна тільки при довгострокових канонічних епітіміях (у 15 і 20 років), а коротко-термінові на два, відповідно до, на два-три на два, можуть бути відповідно чотиридесятниці, так як інакше легко було б майже відразу вийти з меж канонічного епітимійного терміну (διότι έκβαίνεις τελείως ἕξω). Зокрема, щодо епімітії за блуд помічено, що найменший термін її (τὁ όλιγώτερον) має бути чотирирічний (замість давньо-канонічного семирічного). Втім, наприкінці статті, після логічно недоречної вставки зауваження про пост середи і п'ята, додано, що для тих, хто щиро кається (зрозуміло, звичайно, блудники) зазначений термін епітімії може бути скорочений ще на один рік. Питання жінкам стоять окремо від усього сповідного чину та в номоканоні Постника (Migne, op. cit. col. 1904). Це питання складено стосовно 20, 60, 69–74 статей нашого Номоканону. Замість слів, що стоять на початку слов'янського тексту цієї статті і огороджених дужками, Копистенський у своєму виданні поставив наступне: Се ж та бдеться разокомннѐ, чейко ст҃ый Василій і іншій грішників каючих ѿ ст҃гѐ причащенія ѿллщочаххт, але й тридцять і подвиги покаанія предах, більше ж збірні бденія і молотви церковні на весь день і ніч наказав зберігати і виповнювати. До цього ж і канони покаяння накладені, на шкірі є бачити від Василієвих канонів н҃ѕ, ні҃, н҃ө, о҃е, о҃з, сьнодок ѕ҃і, Григорія чжоддотворця ірі, Ґрігорія Ньссенського а҃і, ви нижче, більше ж н҃ѕ оу҆законьѐтјйѐй де плачеться, чи сіреч, поза церквою стоїть і входять прохоче, та мріється ним, гріх своєї ісповідає, тих, що послідують перебувають, або сиреч, витворяють церковним послженним священним писанням, літ з віків, що припадають, сир. за амвоном і з оголошеними виходом, літа досі вірними, сиреч, стоїть і молиться, окрім крім причащання. Також звершивши літа ці покаяння і трикодові плотські; І҆ ѕѣлѡ̀ оу᷁бо є. Вмісті помісних наодинці довлеют ці кающемся: перебувати всі дні в церкві через все правило, навіть і навіть вечірній, до семи серед п'яток осягнутися, риб і пити пиваючого не торкатися, також і всі береги. І тверезно викінчено, не праведно ж перебувати, і милостиню даати, жебраків закликати, в домі ж мотлою і читанням опражнетісь, до гріха повертатися. Ѿ Ѿ҆ц҃ь же старих сторій Іља́нн патріа́рха глиняний Постник. Те саме повторено у третьому Київському та перших двох Московських виданнях Номоканона. Це очевидно – важлива канононічна виправлення того, що сказано в номоканоні Постника на виправдання прийнятої в ньому поблажливої ​​системи церковних покаянь. У самому кінці, свого видання чину сповіді Копистенський помістив наступне «пристеження», дослівно повторене і в перших двох Московських виданнях: Дозде џ҆ виправленні кающихся. Втім, Є дхрнниче, хай не погрішиш при очаховцем розпорошення, сіа три пом'ятків: перша, кількість: багато хто згрішить, так; друге, якість: так противна протививними лікарем: чревонеїстство всдержанием і інш.; третє, час: додго хтось грішніше, та довго караеться. Більше ж усіх бажання і свавілля в каючимся зорово є. Могила у своєму виданні навів це «пристеження» з деякими (незначними) надбавками. Більшість цього грецького тексту видано проф. М. І. Горчаковим у рецензії на перше наше видання Номоканона, озаглавленої в окремих відбитках: «До історії епітомійних номоканонів» (стор. 36–49). За більш давнім і справним списком той самий текст і в тому ж обсязі, тільки без початкового προοίμιον, надрукований у дослідженні проф. А. І. Алмазова про таємну сповідь (т. III, стор 29-36). В обох видання доведено тільки до статті: Πῶς δεῖ τοὑς πνευματικοὑς πατέρας «Яко належить духовним отцем будувати сповіданих їм». Ми видаємо грецький текст цієї частини Номоканона цілком і, для зручності користування ним, поділяємо його на три відділи, а відділи – на особливі статті або параграфи. Таємна сповідь, т. I, стор 223, прям. 58. Див. у нашому виданні отд. II, § 10. Вам може бути цікаво: