Часть четвертая. Имя рода (история, родословие и наследственность)

Textul prelegerilor a fost notat de însuși Florensky într-un caiet special (Arhiva preotului Pavel Florensky), format din 30 de pagini numerotate și 50 nenumerotate (paginile goale nu sunt luate în considerare). Într-o serie de cazuri, există o corectare a textului de către autor, care este acceptată de editori ca voință a ultimului autor și numai în cazuri excepționale este dată versiunea originală. Autorul a scris datele în marjele care sunt date în textul principal. Arhiva preotului Pavel Florensky a păstrat și mașina dactilografiată „Prelegeri la MDA în anul școlar 1916/17. d. Despre principiile cunoașterii istorice”. Acest text este notele de curs dactilografiate ale unui student. Deși, în ceea ce privește acuratețea și coerența textului, acesta este, desigur, inferior celui original al autorului, acesta reflecta particularitățile susținerii prelegerii, conține unele formulări care au apărut doar la momentul susținerii prelegerii și, prin urmare, prezintă interes pentru publicare (Anexa 1). Caietul a inclus, de asemenea, o serie de materiale și extrase schițe, dintre care unele au fost folosite în note, iar altele în Anexa 2. Datorită faptului că Anexele 1 și 2 au fost întocmite la finalizarea lucrărilor la întregul volum, acestea sunt publicate înainte de note. Textul a fost pregătit de S. L. Kravets, Stareț Andronik, S. M. Polovinkin; textul Anexei - Stareţ Andronik. Note de S. L. Kravets (nr. 6–8, 10, 11, 14, 17–21, 23–26, 29, 31–33, 35, 36), S. M. Polovinkin (nr. 2–5, 12, 13, 15, 16, 2, 2, 2, 16, 2, 2, 16, 2, 36), starețul Andronic (76 9, 30, 34). Despre cunoștințele istorice (note de curs) 1916.VIII.25. Seară. Serghiev Posad Trebuie să studiem istoria filozofiei. Dar dacă orice cunoaștere științifică necesită conștientizarea subiectului său, care sunt sarcinile sale, ceea ce îi caracterizează metodele unice, atunci știința filozofică, căreia îi aparține, desigur, filosofia istorică, cere acest lucru intens. Ce este filosofia dacă nu cea mai înaltă conștiință de sine a vieții mentale umane? Să presupunem, temporar, că știm ce este filosofia și deocamdată ne vom concentra atenția asupra cuvântului „istorie” 2. Cel mai apropiat tip de știință a noastră este istoria. Știința noastră este cunoașterea istorică. Și este firesc să ne întrebăm, să ne examinăm, știm ce este istoria? Ce vrem să spunem? În primul rând, știm să dăm o definiție. Definiția necesită genus proximum 3. Va exista un gen proximum de istorie?... Judecând după faptul că se predă în această clasă, trebuie să spunem știință. Dar este acest lucru adevărat? Răspunsul la ultima întrebare aparent nu este dificil. Luați orice știință, înțelegeți trăsătura ei caracteristică ca știință și vedeți dacă istoria are această trăsătură. Ei bine, de exemplu, chimie. Aceasta este, fără îndoială, știință. Întrebarea este, de ce, pentru ce atribut numim chimia știință? Să vedem ce nu numim știință. – Știința constă din judecăți. Acum, exprim o judecată: "Ce căldură groaznică! Fierul se poate topi." Aceasta este știință? - Nu. Pentru că, zici tu, judecata este falsă. Bine, o să spun altceva. "Destul de misto." Această propoziție este adevărată. Aceasta este știință? - Nu. - De ce? - Ei bine, ce zici de această propoziție: „Apa îngheață la 0° C”? Sau: „Accelerația unui corp când cade liber în vid = 981 c m / sec”? Acestea sunt judecăți legate de știință. De ce? Pentru că prima nu exprimă nicio lege, zici tu, dar cele ulterioare da. Dacă spun: „Ce apă plină de noroi”, atunci nu există nicio lege; dacă spun: „Apa pură din punct de vedere chimic este un neconductor al electricității”; sau „Apa pură din punct de vedere chimic este otrăvitoare”, atunci legile sunt exprimate aici. Ce este legea? Acesta este ceva care în general, nu în acest caz, nu aici și acum, ci întotdeauna și peste tot. Legea este ceva care este neschimbabil în curgerea timpului și este egal cu sine în toate locurile din spațiu. Aceasta este o judecată universală și necesară, în terminologia lui Kant. Deci, se pare că am descoperit caracteristica prin care chimia este o știință: ea exprimă adevăruri universal valabile, adică acelea al căror conținut este universalitatea. Universalitatea... și nu... și nu singularitatea. În consecință, știința generalizează, generalizează (generalis) și, prin urmare, dă judecăți care se aplică nu unui caz, ci tuturor cazurilor similare. Judecata științifică afirmă că apare întotdeauna și peste tot. Dar „întotdeauna și pretutindeni” ei, deși rămân adverbe de timp și loc, stau în timp și spațiu într-o relație unică: „întotdeauna” nu înseamnă în fiecare moment, „pretutindeni” nu înseamnă în fiecare punct al spațiului. „Întotdeauna și oriunde, cauza A este urmată de efectul a; această poziție afirmă doar că A invariabil, nu numai într-un loc dat și la un moment dat, ci oriunde și oricând se întâmplă A, este urmat de a; dar nu spune unde și când este efectuat A. Natura sa „eternă” nu are nimic în comun cu frecvența implementării sale în cazuri specifice. rareori, acest lucru nu afectează legătura dintre A și a. Fie A să apară o singură dată pe parcursul a mii de ani, chiar dacă legătura lui cu a, așa cum a fost, va rămâne „eternă” (cp. Naville - La notion du historique, p. 681–682); b., o vreme în care apa nu exista în lume, probabil a existat o perioadă în care multe dintre acele substanțe care se vând acum în farmacii nu existau. Este posibil ca să vină din nou vremea când nici apa și nici antipirina nu vor mai exista” (Naville, Nouvelle Classification, p. 79) 4. Dar acest lucru nu schimbă natura logică a legilor compușilor chimici; proprietățile eterne ale H 2 O nu suferă de faptul că compusul H 2 O în sine nu este etern și nu este omniprezent” (Chupro, pp. 83–84) 5. Această legătură omniprezentă și constantă între A și a se numește lege, νομος. Chimia, fizica, biologia etc, etc încep ca științe numai cu stabilirea legilor. Acest lucru este de netăgăduit. Să ne întrebăm acum: putem, în timp ce studiem istoria filozofiei, să indicăm legi care se aplică peste tot și întotdeauna? Dr sl, are we generalizing historical phenomena? De exemplu, ne vom angaja într-o filozofie nouă și de ultimă oră. Care va fi sarcina noastră? Înțelegeți sistemele filozofice, coerența lor internă, legătura lor între ele; arată modul în care personalitatea creatorului său este reflectată în sistem; afla care este exact influența mediului asupra unui gânditor dat; arată cum un concept binecunoscut de la un filosof a fost transformat într-un concept corespunzător de la altul. Vor fi legi aici? Să ne explicăm intențiile cu un exemplu. Noi, de exemplu, vom arăta cum substanțele finite carteziene (extensie și gândire), create de Substanța Infinită, s-au transformat în natura naturata a lui Spinoza, care este natura lui natura naturans 6, și au devenit atribute din substanțe - gândire și extensie. Cum, mai departe, în filosofia lui Schelling s-au transformat într-un principiu subiectiv și într-un principiu obiectiv, iar natura naturans - în indiferența Absolută a amândurora. Sau am putea urmări cum 7 senzualitatea și rațiunea la Kant au fost transformate în principiile masculin și feminin la Weininger, sau în instinct și intelect la Bergson etc., etc. Sau vom vedea cum Fichte, după ce a aderat la conceptul kantian de apercepție transcendentală, face din acesta începutul propriului său sistem și dezvoltă un nou concept al subiectului absolut. Etc., etc. Aceste studii și studii similare vor fi punctul central al studiilor noastre și, în general, acesta este punctul central al istoricilor filozofiei. 5. Unicitatea istoricului Deci, se va descoperi vreo lege aici? Răspunsul la întrebarea dacă istoria noastră a filosofiei, ca toată istoria în general, va fi o știință, se pare că depinde de răspunsul la această întrebare. – Aruncă o privire mai atentă la ceea ce sperăm să studiem, să înțelegem, să explicăm: ce latură a filozofiei lui Kant a fost dezvoltată de Fichte, modul în care Spinoza și Descartes sunt relaționați unul cu celălalt, care sunt asemănările dintre Bergson și Weininger și ce explică această similitudine. Vă rugăm să rețineți că aici folosim nume proprii. Când vorbim despre proprietățile apei în chimie, vorbim despre apă în general. Când vorbim despre Kant în istorie, nu vorbim despre Kant în general, căci nu există „Kant” (cu literă mică), ci mai degrabă despre „Kant” (cu literă mare), despre singurul și, în plus, nu întâmplător singurul, cum ar fi, de exemplu, Archaeopteryx pithecantropus erectus în paleontologie, un exemplu, un exemplu, dar despre o unitate auto-închisă, unică. Semnificația apei pentru chimie este că nu este această apă, ci apă în general, apă și nu Apa; Sensul lui Kant pentru istoria filozofiei este că el este acesta, și nu în general, Kant, singurul, Kant și nu Kant. Studiind apa, dintr-o cantitate dată din ea, ne răspândim gândurile în întregul univers; studiind Kant, noi din întreg, b. m., universul se va concentra asupra lui Kant. Și, întrucât legea este tocmai în expansiune, în generalizare, în generalizare, atunci aici, unde noi, dimpotrivă, individualizăm, îngustăm, ne fixăm gândurile asupra individului - nu există lege. Am spus: „Nu există nicio lege”. Și a spus, probabil te-ai gândit, în grabă. Și în felul tău, ai dreptate. Desigur, la Kant, ca și în fiecare figură istorică, ca în orice fenomen istoric, există un tipar, există subordonare față de lege. Dar tocmai aceasta, din moment ce există, nu-l interesează pe istoric. Să explic cu un exemplu. Kant este, fără îndoială, supus legilor fiziologiei. Dar studiul lor este treaba unui fiziolog. Dar fiziologul nu are niciun motiv să le studieze în mod specific asupra lui Kant, când le poate studia cu același succes pe orice specimen al rasei umane. Legile fiziologice operează în Kant, dar nu există nimic caracteristic lui Kant, nimic kantian în ele. Mai mult, Kant este supus legilor psihologiei. Din nou același raționament. Legea Weber-Fechner, de exemplu, memorie și uitare. Mecanica. Accelerația lui Kant aruncată din Turnul înclinat din Pisa ar fi egală cu aceeași 981 cm/sec ca cea a oricărei pietre; dar ce este semnificativ aici pentru istoricul filozofiei? Sociologie. Economie politică. Toate acestea ar putea fi studiate folosind Kant. Dar nu ar merita să deranjezi un om mare pentru a afla ce este universal și necesar, în care el, urmărește, printre copiii nesemnificativi ai lumii, poate Când îl studiem pe Kant, ne interesează cel al lui Kant, unic pentru el, un eveniment apărut într-un anumit loc și într-un anumit moment al istoriei, care nu s-a mai repetat și nu poate fi repetat, Kant însuși în particularitatea lui și relațiile sale, din nou, unice, excepționale, individuale cu ceilalți oameni, cu toată istoria, cu lumea, legăturile sale cu ființa, toate imprimate de unicitatea lui, și nu de relațiile în general. Unde este legea aici? Vă rugăm să rețineți. Dacă ar fi să înțelegem profund personalitatea lui Kant, să înțelegem legătura dintre gândurile, dorințele și dispozițiile sale individuale și să stabilim influența creșterii sale, cunoștințelor și circumstanțelor vieții asupra lor; Dacă ar fi să definim în modul cel mai precis și mai exhaustiv toate influențele pe care Kant le-a făcut asupra istoriei ulterioare a filosofiei, atunci am considera că sarcina noastră de studiu este complet îndeplinită. Acest lucru este de netăgăduit. Dar este la fel de incontestabil că nu am fi primit nicio lege aici, iar dacă am fi primit-o întâmplător, atunci nu ar fi fost caracteristică lui Kant, așa cum a fost Kant, adică nu ar fi fost subiectul cunoașterii istorice. Influența pe care a experimentat-o ​​Fichte de la Kant este tocmai influența lui Kant asupra lui Fichte, și nu a cuiva asupra oricui. Ceea ce a primit Fichte de la Kant se explică prin personalitățile ambelor. Dar în afara personalității lor, această explicație nu are sens. Alți filozofi au luat ceva diferit de Kant și i-au interpretat altfel filosofia. Fichte a luat deosebit de viu doctrina apercepției transcendentale, Schopenhauer - despre natura iluzorie a lumii, Maimon - despre lucrul în sine, Goene Vronsky - despre statornicia absolută a cunoașterii a priori, Helmholtz - idealismul fiziologic etc., etc. Fiecare dintre aceste „influențe” ale lui Kant este o lege profund semnificativă, dar none a istoricului. Fiecare dintre influențele unui individ asupra unui individ este în sine un individ. Și pentru noi toți sunt indivizi - și nu indivizi, unici - și nu exemple ale universalului, monade - și nu instanțe. Deci, în istorie, ca atare, nu se vorbește despre legi, pentru că nu se vorbește despre universal. 7. Semnificația istoricului Dar, spuneți voi, faptele și chipurile istoriei au o anumită semnificație pentru noi, pentru toată lumea. Sunt interesante, cunoașterea lor este considerată importantă, chiar necesară. Pot fi ele semnificative dacă sunt doar în ei înșiși și despre ei înșiși. Asta nu înseamnă că sunt scheme generale? Există ceva adevăr în aceste cuvinte, care va fi explicat în continuare. Dar acum trebuie să remarcăm că faptele istorice sunt interesante și semnificative tocmai prin singularitatea lor. Kant ne interesează tocmai ca Kant, și nu ca, în general, un filosof profesionist, Napoleon - ca Napoleon, și nu ca, în general, un cuceritor etc. Prietenia dintre Schiller și Goethe ne interesează ca atare, și nu ca un caz special de prietenie în general. Semnificația istoricului constă tocmai în unicitatea sa, și nu în ceea ce are în comun cu orice altceva. Și acest lucru este de înțeles. Dacă am vrea să vedem în Kant ceea ce este caracteristic fiecărui profesor de filozofie, atunci nu ar fi nevoie să ne întoarcem la Kant în mod specific. Dar, întorcându-ne către el, noi înșine arătăm și dezvăluim că suntem interesați de el însuși, de ceea ce nu poate fi cunoscut nicăieri în afară de Kant. Am spus „nicăieri și niciodată”. Aici auziți un contrast direct cu legea „pretutindeni și întotdeauna”. La fel cum în această îngustare a atenției la singular ați văzut opusul expansiunii atenției către generalizare. Aşa: Istoria are ca subiect nu legile, ci individul; nu generalizează, ci izolează — nu generalizează, ci individualizează. Cu alte cuvinte, trăsăturile sale caracteristice sunt ceva opus celor ale unor științe atât de incontestabile precum chimia. Și, prin urmare, apare o nevoie firească de a răspunde la întrebarea: este știință? Și, pentru a pune această întrebare mai larg, ce este istoria? Aici întâlnim un paradox. Cum se poate ca istoria, această cunoaștere prin excelență, judecând după etimonul ei (ιστορέω–de la rădăcina ιστ–ιδ–οίδα) 9, această cunoaștere străveche să fie pusă la îndoială, este oare o știință? Se poate îndoi dacă istoria a obținut rezultate de durată? Se poate spera că viitorul va dezvălui modele despre care istoria anterioară nu le cunoaște. Poate că asta vrem să spunem cu îndoiala noastră? - Nu. Istoria nu numai că nu are cunoștințe de legi, dar nu vrea și nu își asumă să le aibă. Atenția ei este îndreptată într-o altă direcție. Istoria se îndepărtează fundamental de legi. Și, prin urmare, la fel de fundamental, ne punem întrebarea dacă istoria este o știință - acum și întotdeauna, în esența problemei. Dar, din nou, dacă istoria nu este o știință, atunci, în consecință, istoricii nu sunt oameni de știință. Chiar îl vom exclude pe Mommsen, Ranke, Solovyov etc. de pe lista oamenilor de știință? Nu pare aceasta o reducere la absurdul raționamentului nostru? Poate că asta e ciudat. Dar raționamentul nostru este și solid – nu sunt ai noștri – orice istoric le va confirma. În consecință, ne aflăm într-o aporie. Pe de o parte, știința recunoaște acea activitate a minții umane care se ocupă de legi, dar istoria nu se ocupă de ele și, prin urmare, nu este știință. Pe de altă parte, Ranke, Mommsen, Klyuchevsky etc. sunt oameni de știință; oamenii de știință sunt oameni care dezvoltă știința; dar Ranke, Mommsen etc., ca oameni de știință, au studiat istoria și, prin urmare, istoria este o știință. Ce s-a întâmplat? Pentru a rezolva această aporie, este necesar să facem din cunoștințele istorice în sine o problemă și să intrăm într-o discuție asupra proceselor cunoașterii istorice. Aceasta va fi o introducere logică în studiul cunoștințelor istorice - parte din Science 10 (Wissenschaftslehre) sau teoria generală a științei, logica științei. Deci întrebarea noastră ar fi: Sau mai larg: dacă istoria este un fapt în globus intelectualis nostru 11, atunci care trebuie să fie natura cunoașterii istorice, în special, și a cunoașterii în general, pentru ca acest fapt să fie posibil? 11. Explicarea precedentului folosind un exemplu mărul lui Newton. 1666 Sir Is. Newton 5 (6?) ianuarie 1643, d. 31 martie 1727 s., fiul unui proprietar sărac din Woolsthorpe în Lincolnshire, care a murit la scurt timp după căsătorie. Copil prematur. La școala din Grantham, de la 12 la 16 ani, a studiat prost, era slab, se gândea constant la asta și era religios. În 1660, un post în Cambridge nu a fost pregătit. A studiat sub îndrumarea lui Barrow. 1669 - Barrow și-a demisionat scaunul în favoarea lui Newton. 1670 – în Cor. Ob cam pe vremea asta, calcul de fluxie. A ocupat al 30-lea scaun din Cambre. În 1695, la sugestia unui student, Lord Montagu, Conte de Halifax, deținătorul monetării. 1703 - s-a mutat la Londra și a fost ales președinte al Observatorului Regal. 1705 – domnul (nobilime). 1725 – pneumonie. A murit la 31 martie 1727. Comentariu la Daniel și Apocalipsa. Incendiu în birou. Caracter moral. Optica. Telescop... Măr. Aceasta, aici... de aici 2 linii de cercetare: științe naturale și istorie. primul punct de vedere. Un măr este un măr, dar nu este vorba despre asta, ci despre formulă al 2-lea, punct de vedere istoric. Dacă formula este importantă, atunci însuși Newton, care a dat această formulă și multe altele, este și mai important. Formula este importantă în sens, da. Dar a apărut tocmai în 1666, într-o anumită zi, oră și minut, și, în continuare, această anumită zi, oră și minut și acest anumit măr este cumva și mai important decât formula generată de el. Și astfel, pe un măr, privit din unghiuri diferite, au apărut 2 obiective de cercetare. Într-una se face cu un măr în general 12. 12. Un exemplu de cunoaștere istorică Caracteristica filosofiei slavofile: absența unui început solid. Totul este „prin cunoștință” - în filozofie, în drept, în biserică, peste tot. De ce? Particularitatea distribuției este într-un cerc vicios. - De ce? Rudele. [Tabel] 13. Totul aici este unic. Slavofili - ca grup, unici, unici. Ei vorbesc despre neoslavi, dar acesta este un grup cu totul special. Fața tuturor. Legăturile de familie ale fiecăruia se bazează pe legăturile de familie ale altora... Toate acestea sunt profund interesante pentru noi. Dar poate trebuie să căutăm legi? Ei bine, descoperim, de exemplu, că legile asocierii dintre slavofili erau aceleași ca și în rândul occidentalilor. Ce este interesant aici? Elementele vieții psihologice sunt aceleași. Dar ideea nu este că sunt la fel, ci în combinația lor unică, în relația lor unică cu un loc și timp dat și în unicitatea acestei combinații. Asta e ideea, dar nu este legea. Clasificarea lui Comte. Cerința legii, ca conditio sine qua non 14 a științei, apare cel mai clar, după cum veți vedea, la Comte. Știința este capacitatea de a prevedea („savoir pour prévoir”) 15, dar previziunea necesită cunoașterea legilor și, prin urmare, știința este o știință doar în măsura în care cunoaște legile, adică în măsura în care generalizează. Gradul de abstractizare este gradul de științificitate. Șase „științe fundamentale” - Matematică → Astronomie → Fizică → Chimie → Biologie → Sociologie. Unde este istoria? Istoria este o știință doar în măsura în care este sociologică. Dar legile sociologice, de exemplu, legile statisticii. Numărul de nașteri și decese, căsătorii și divorțuri, excesul natalității fetelor este de 16 peste băieți. În 1899, 43 de străini s-au combinat cu femei din orașul Berlin - Chuprov, 247–8. Sunt mai multe femei străine căsătorite cu berlinezi. ...numărul de scrisori cu adrese nescrise, fără ștampile etc., etc. Aceasta este partea monotonă a istoriei, veșnicia ei se întâmplă. Fără acest „se întâmplă” nu ar putea exista viață socială: zemstvo a înființat o rețea de școli. Dacă numărul de elevi ar fi foarte variabil, atunci în loc de școli ar fi necesar să se organizeze 17 echipe de zbor. Comercianții vor curăța gâște și șunci de Crăciun... Dar ce este important pentru istorie aici? Statisticile sunt un lucru important, dar, conceptual, tot ceea ce spune ea poate fi prezis. Ei bine, desigur, în China au primit mandarine cu bețișoare. Nu este greu de prevăzut acest lucru a priori, la fel cum nu este greu de prevăzut a priori. Și dacă nu. Vor spune că sunt motive speciale, ceva nou, fără precedent, o creștere a ființei. Deci, sensul laturii monotone a istoriei este că atunci când nu există motive speciale sau condiții speciale, când totul și totul rămâne la fel, atunci totul se face în mod vechi. Asta este. 14. Nou ca conținutul istoriei 1916.VIII. 26. Noapte. Serghiev Posad Spunem că toate aceste tipare există și sunt așteptate în mod natural în măsura în care totul rămâne la fel, deoarece societatea în ansamblu nu se schimbă. Și din moment ce se schimbă, nu rămâne ca înainte, din moment ce se mișcă în interior, aceste legi curg, se anulează, dispar. Parcă regatul de gheață, sub raza vie a soarelui, a început să se topească și a eliberat ființe vii, până atunci legate de gheață, să se miște. Să fim mai specifici. Societatea este supusă legilor statisticii și sociologiei în măsura în care vegetează și nu trăiește. Cu alte cuvinte, pentru că nu există istorie, dar există viață de zi cu zi. Dar vine doar istoria, pentru că vine istoria, unde vine istoria - și apoi, și în măsura în care, și acolo aceste tipare moarte sunt abolite. Să explic cu un exemplu. În 1910 și 1911, numărul soților care și-au ucis soțiile în stare de ebrietate era, desigur, aproximativ același, iar un fan nemoderat al statisticilor ar spune: acestea sunt legile fatale ale numerelor. Dar nu a existat nicio istorie în băutura aici. În 1911 au băut la fel ca în 1910. Dar în 1916 acest număr este, fără îndoială, complet diferit. Modelul „fatal” a fost depășit. De ce? Da, pentru că era ceva nou în băutură, au început să bea mai puțin și a fost un război - bărbații erau pe front. A existat un tipar, dar tiparul nu era al istoriei, ci al absenței istoriei. Și de îndată ce începe istoria, pe măsură ce viața începe să se miște, pe măsură ce procesul istoric se manifestă, nu există niciun model în zona în care există ceva istoric și nou. Istoria se ocupă de acest lucru nou, de această mișcare, căci subiectul istoriei este procesul, nu stagnarea, creșterea, nu imobilitatea, viața, nu moartea. Așadar, ajungem la o nouă diviziune a obiectelor științifice: obiecte staționare, moarte și obiecte vii, în mișcare. Într-un caz, avem de-a face cu a fi înghețat odată pentru totdeauna, iar în celălalt, cu a fi în procesul lui, în tensiune internă, în creștere. Folosind terminologia lui Aristotel, vom spune: într-un caz avem de-a face cu εργον, în celălalt cu ενέργεια. Piatra este εργον, dar inspirația poetului nu este εργον, este un proces viu, este ενέργεια. Înțelegem piatra ca semper idem, ca întotdeauna egalul nostru; inspirația poetului este apariția de noi imagini, noi perspective, noi percepții. O piatră care încetează să mai fie ceea ce este ar fi lipsită de sens pentru știința care o studiază. (Deocamdată iau aproximativ toate aceste concepte.) Un poet care repetă elementele de bază și dezvăluie ceea ce este cunoscut de multă vreme tuturor - în felul său, ar fi, de asemenea, o prostie. Un poet, pentru a fi poet, trebuie să creeze constant, să dea ceva nou; o piatră, pentru a fi o piatră, trebuie să rămână aceeași. Unul este ενέργεια, celălalt este εργον. Desigur, chiar și la un poet poate exista o oprire, iar piatra se poate schimba. Dar, în această măsură, un poet nu este un poet și o piatră nu este o piatră, nu este un corp solid. Desigur, în fiecare realitate există atât un moment de εργον, cât și un moment de ενέργεια. Pentru că un poet dă ceva nou, el este poet, dar pentru că o piatră a curs, nu este o piatră. Dar, în mod predominant, unul este εργον, iar celălalt este ενέργεια. Și, în plus, o știință vrea să se ocupe de latura imobilității, iar cealaltă de viața interioară. Dar ați putea spune: „Nu este mecanica, de exemplu, preocupată de mișcare? - este angajată, ci într-o mișcare care nu dă nimic nou, depășind ceea ce știm despre ea dinainte - ceea ce este conținut despre ea în legea ei. Da, aceasta este o mișcare, dar de fapt nu aduce cu ea nimic neașteptat, nimic care nu este luat în considerare în avans; ontologic, nimic nu se mișcă de-a lungul unei elipă... neașteptat, nimic creativ Dimpotrivă, viața este creativitate continuă, depășire continuă a imobilului, inspirație continuă, revelație continuă a unei ființe noi, nu foste, creștere, profit, creștere... 16. Εργον și Νομος, Ενεργεια și Ιδιον 19 De aici este clar că punctul de plecare în studiul ființei celui nemișcat ar trebui să fie un astfel de εργον, care este εργον κατ’ εξοχήν - în primul rând, adică εργον nemișcat, neschimbător, înghețat, egal cu sine, în primul rând. Ce fel de εργον este acesta? Acesta este un corp solid. Corpul solid este obiectul principal de studiu în știința ființei nemișcate. Analiza științelor naturii arată că cercetarea științifică a naturii se bazează în întregime pe conceptele și postulatele existenței unui corp solid și, dacă vreți, este epuizată de aceasta, pentru că întreaga sarcină ulterioară este de a înțelege întreaga lume, întreaga realitate, așa cum se poate explica din acest concept. Da, mecanica este disciplina centrală a științelor naturale și totul ar trebui explicat de mecanică. Orice altă explicație, într-un fel sau altul, neagă mecanica, neagă absolutitatea, imuabilitatea unui corp solid și, prin aceasta, zdruncina însuși principiul imobilității. Atunci nu se poate spune că nu este nimic nou. Atunci realitatea nu poate fi cuprinsă într-un cadru predeterminat. Atunci realitatea începe să curgă: πάντα ρεί 20. Apoi viața explodează. Apoi obstacolele din calea mișcării se prăbușesc. Apoi începe povestea. Conceptul de εργον face loc conceptului de ένέργεια - deși aceasta nu este energia (în esență, εργον) despre care vorbește fizica (energie), ci energie în sensul antic al cuvântului. Așadar, începem să conturăm - să întindem - un fel de fir între opoziția stabilită anterior a generalului și a individului cu opoziția acum stabilită εργον - ένέργεια. Evident, numai ceea ce este nemișcat, neschimbabil și predeterminat în sine poate fi supus unei legi nemișcate, predeterminate. Să nu pară așa imediat. Lasă-l să pară mobil și variat. Dar știm că, dacă este supus acestui νόμος’у, atunci prin același motiv, în elementele sale, în momentele sale de ființă cu adevărat existente, este ceva nemișcat, Εργον. Și invers, ceva care nu are imobilitate, un început solid, care este veșnic nou - ενέργεια, poate fi singular și, prin urmare, unic. Lasă-mă să spun asta direct. Ceea ce poate fi prevăzut, evident, deja dinainte, în esența problemei este ceea ce se poate prevedea despre ea, adică nu va dezvălui nimic cu adevărat nou. Și, prin urmare, este una dintre multele copii, previzibile, identice, construite după același model. Legea, universalitatea, ca conținut al previzibilului, este, în esență, ceva solid, sau o combinație solidă, care se vede în aparent schimbător. Dimpotrivă, ceea ce trăiește, ceea ce este creat și creează - ceea ce dezvăluie noul - este neprevăzut. Pur și simplu există, dar nu este supus unei declarații despre sine în prealabil, adică în general, ci este enunțat doar în prezența sa, în special. Nu este „în general”, ci „în special” – individual. Dar dacă creează cu adevărat ceva nou, atunci nu are o soliditate completă. Este ενέργεια. Un proces viu este ceva unic – tocmai pentru că este viu. Și dacă s-ar repeta, atunci nu ar mai exista crearea unuia nou, ci o repetare a vechiului, primul - ar fi εργον. La urma urmei, ceea ce se repetă are un model, iar acest model este în el, adică un început solid, εργον. Urmă, pentru că ceea ce se repetă este în măsura în care este general și solid. Și, dacă corpul solid este limita lui εργον și adevăratul său tip, atunci viața spirituală este limita lui ενέργεια și adevăratul ei tip. general și individual; εργον și ενέργεια; corpul solid și viața spirituală sunt polii înțelegerii noastre a existenței, iar între acești poli se află toate etapele intermediare. Acești poli pot fi desemnați prin încă alți termeni; lucrul și persoana sunt cele mai importante. Întotdeauna există un anumit lucru în general: nu îți pasă ce pahar de apă bei, acesta sau altul, atâta timp cât este apă. Personalitatea este întotdeauna deosebită: nu îți pasă deloc pe cine numești tatăl tău sau fiul tău; o anumită persoană, unică, unică este tatăl tău; o persoană certă, unică, unică este fiul tău. Iar relația ta cu un pahar de apă este o relație în general, dar relația ta cu tatăl sau fiul tău este singura relație. Desigur, un pahar cu apă poate fi tratat și ca o persoană, de parcă ar fi singurul lucru: asta se numește idolatrie. Și tatăl poate fi tratat ca unul dintre mulți, ca un mijloc de a obține ceva „în general”, de exemplu, un pahar cu apă. Aceasta se numește imoralitate. Când vezi unicitatea într-un lucru - în general - sau în unicitate - o persoană - în general - pervertizi ordinea naturii, păcătuiești împotriva ființei. Unul este profund legat de celălalt. Permiteți-mi să fac un ocol pentru a vă clarifica punctul meu de vedere. Uită-te la a 50-a concepție a romanilor. (Romani 1:18–27). Citire. Versetul 18. Mânia... „Avea adevărul în nedreptate”. Adevărul este a fi; neadevărul este o ordine pervertită a ființei, o denaturare a ordinii divine a ființei. Versetul 19 De ce? Adevărata ordine a ființei este vizibilă. Care? Singularul - personalitatea - Personalitatea în sensul său complet și final - Dumnezeu - în creații, lucruri - vedem. Adevărata ordine constă în a vedea în lucruri - έργα - ένέργεια, al cărui punct de plecare este δύναμις. Acest lucru este evident. Dar (21) păgânii l-au văzut pe Dumnezeu - Persoana - ca pe o Persoană, iar lucrurile - ca pe lucruri, dar nu au pus Persoana în relația potrivită cu lucrurile - ένέργεια to έργα - adică nu L-au slăvit pe Dumnezeu. Păgânii nu au stabilit adevărata relație a ființei în mintea lor și, ca urmare, s-au întunecat și au devenit confuzi. Ei au înțeles slava lui Dumnezeu nu ca activitate personală, ci ca lucruri, ca έργα. Chipul absolut a fost înlocuit cu un lucru. Realitatea a încetat să mai fie transparentă - a devenit tulbure, grosieră și mai densă. Și atunci au încetat să mai înțeleagă persoanele secundare - cele umane - și au început să le perceapă ca pe lucruri - deci senzualitate. Dar senzualitatea naturală, așa cum este prestabilită, nu ar dezvălui perversia conștiinței. De aceea senzualitatea lor este nefirească – nebună. Deci, sarcina istoriei este de a înțelege energia ca energie. Dar pe pământ cel mai izbitor expresor de energie este chipul uman. Fața umană este subiectul istoriei și totul se face cu ea, și de dragul ei, și din ea, în contrast cu totalitatea lucrurilor, natura. Dar cum se manifestă personalitatea umană? Care este manifestarea caracteristică a umanității? Dacă numim natura totalitatea lucrurilor, έργα, atunci numim totalitatea energiilor cultură. Științele legilor sunt științe ale naturii, sau natura - naturală. Științele despre individ sunt științe despre cultură sau despre spiritul uman - sau despre umaniste. Pentru ambele, Windelband și Rickert oferă nume pe care le-am adoptat, în general, de la Chuprov: științe nomografice, adică, care descriu legile, și științe idiografice, adică, care descriu individul, τά ΐδια. Mb, și nu în totalitate exactă, ci invers științe spirituale = științe culturale = științe umane; și științe naturale = științe naturale 21 coincide cu inversul: științe idiografice și științe nomografice. Dacă doriți, puteți adăuga un alt contrast aici: științe despre față - științe despre lucruri" 20. Obiecte culturale și obiecte naturale Dar cum să distingem obiectele naturale de obiectele culturale? Să începem cu cel mai simplu caz. Mă duc în pădure, culeg căpșuni (un obiect al naturii). Mă duc în grădină și culeg exact aceleași căpșuni (un obiect cultural). Care este diferența? Considerăm pădurea un obiect al naturii, grădina un obiect de cultură. Lăsați-l să fie. Dar căpșunile ici și colo, așa cum am spus, sunt aceleași. Un mesteacăn plantat într-o grădină și un mesteacăn care crește într-o pădure sunt același mesteacăn. De ce îl onorăm pe unul ca obiect al culturii, iar pe celălalt ca obiect al naturii? Dacă mesteacănul este același, atunci, evident, nu în mesteacăn ca atare, ci în relația lui cu ceva. Da. Dar de ce? La un fundal general - la întreg. Acest lucru este exprimat prin cuvintele: „plantat”, „în creștere”. Într-un caz, vorbim despre un mesteacăn care a crescut împotriva voinței și intenției unei persoane. În al doilea - în conformitate cu voința și intenția sa. Relația despre care întrebăm este relația cu omul și, prin urmare, nu mesteacanul, ca atare, este obiectul culturii, ci munca umană îl face astfel. E greu? Dacă o persoană a muncit mult, de exemplu, construind șanțuri, iar un mesteacăn a crescut pe solul afânat din cauza muncii umane, atunci tot nu va fi un obiect de cultură. Nu este vorba despre lucrare, ci despre scopul ei. Cu alte cuvinte, voința de stabilire a scopurilor omului transformă un obiect al naturii într-un obiect al culturii. Așadar, cultura nu se află în lucruri ca atare, ci în voința omului, în sentimentele omului și în scopurile sale, care sunt refractate în mod unic despre ele. Totalitatea aspirațiilor și scopurilor voliționale caracterizează chipul. Am spus 22 că cultura este determinată de activitatea de stabilire a scopurilor a unei persoane. Și aici ni se deschide răspunsul la paradoxul prezentat mai devreme. Coerența culturii ca regat al scopurilor. Prin urmare, unitatea este ceea ce înlocuiește regularitatea. Cultura este un întreg, holistică. De aici este clar că totul în ea ar trebui să fie individual și ar fi holistic. Individul care servește unui scop este un tip. Ne edifică stabilirea obiectivelor. Am spus că subiectul istoriei este individul, nu generalul. Dar există o infinitate de indivizi. Înseamnă că există un număr infinit de obiecte individuale și, prin urmare, un număr infinit de povești individuale? Nu, căci manifestările individuale ale voinței unei persoane individuale sunt unite organic în integritatea persoanei însăși și pot fi înțelese prin unitatea persoanei, în unitatea ei, deși această unitate nu este deloc o comunitate, ci este o unitate vie, ea însăși din nou individuală, reprezentând ea însăși o unitate de ordin superior. Lacrimile și zâmbetele, bucuria și tristețea, păcatele și faptele unei persoane individuale nu sunt „asemănătoare” între ele și nu sunt unite în niciun „în general”; dar nu sunt o simplă mulţime dezordonată, neunită, necoordonată, ci sunt tocmai energiile unei singure persoane, sunt una la faţă, iar în ele, în aceste energii cu mai multe faţete, singura δύναμις 23, se recunoaşte singura putere spirituală a persoanei. Scopurile sunt concentrate în scopul cel mai înalt și, fiind interconectate, scopurile formează un singur organism de scopuri, cea mai înaltă unitate de scopuri, împărăția scopurilor, în frunte cu Scopul tuturor scopurilor, Dumnezeu. Deși ocupată de individ, istoria nu este împrăștiată în infinitatea obiectelor sale, pentru cultură, ca realizare a regnului scopurilor, ea însăși formează o unitate și este ea însăși un singur obiect al scopurilor, cel puțin în principiu. Înseși contradicțiile și antinomiile culturii, ciocnirile, luptele, vrăjmășiile, dintr-un punct de vedere suficient de înalt, pot fi teleologice, pot fi punerea în aplicare a sarcinilor unor persoane superioare sau ale celei mai înalte persoane (cf. cuvintele Apostolului despre orbirea evreilor și necredința păgânilor), și ceea ce pare inutil de jos, se dovedește ca sarcina Culturii să fie perfect necesară. Caracterul comun (asemănarea) naturii prin regularitate corespunde unității vie a culturii prin scop. Științele culturii sunt unite nu doar nu mai puțin, ci chiar mult mai profund decât științele naturii. 21. Constanța naturii și viața culturii Dar aici, așa cum s-ar putea aștepta, se observă o diferență profundă. Științele naturii, așa cum s-a spus, vorbesc despre ceea ce este în general, adică despre ceea ce se întâmplă peste tot și întotdeauna și, prin urmare, exclud în principiu orice creativitate, ceva nou. Așa se explică legătura lor strânsă cu viziunea mecanicistă asupra lumii, cu înțelegerea naturii ca un mecanism care își desfășoară veșnic ciclul stabilit, odată pentru totdeauna. Ideea repetiției eterne, natura ciclică a lumii, paramnezia 24, caracteristică anticilor, dezvoltată de Epicur și descoperită din nou cu ardoare de pr. Nietzsche 25 - ideea melancolică a lumii ca o mulțime de procese repetate și de auto-întoarcere este în mod esențial legată de viziunea natural-științifică asupra lumii și este implicit implicită în orice înțelegere științifică a lumii, adică una care vrea să vorbească despre existență, și nu despre ființa individuală. Adevărat, legea a 2-a a termodinamicii pare să spună contrariul, adică despre unicitatea istoriei lumii. Dar cea de-a 26-a lege a termodinamicii, adică acel principiu fundamental al viziunii naturale-științifice moderne despre lume, care afirmă imuabilitatea aprovizionării cu energie a lumii, mb, exprimă cel mai clar aceeași idee despre natură ca imobilitate. Cantitatea de energie din lume este constantă - asta înseamnă: „Orice mișcări și redistribuire a energiei mondiale au loc; oricât de diverse și neașteptate sunt procesele din lume; oricât de noi și ireductibile la o lege generală ar părea fenomenele naturii - de fapt, nu este nimic nou, nimic neașteptat, nimic divers: totul este supus unei singure legi a imuabilității, totul este calculat în avans, totul este calculat în avans. - că nu există mult, nici nou, nici diversitate, nu există creativitate în natură. Natura este constanță și imuabilitate - acesta este sensul principal al viziunii științifice naturale. Dimpotrivă, științele culturii vorbesc despre ceea ce este anume, adică despre ceea ce nu se repetă niciodată nicăieri și, prin urmare, exclude în principiu posibilitatea de a se subsuma unei legi generale. De aici este clară legătura, cea mai strânsă unire a științelor istorice cu teleologia, cu procesul în curs de dezvoltare intern al atingerii scopurilor, mereu proaspete, mereu noi. Nici un moment al procesului cultural nu poate fi înlocuit cu altul; toate sunt valoroase, toate sunt ireductibile. Viața spiritului se îndreaptă întotdeauna către ceva nou, nu pentru că un lucru nou este mai bun decât un lucru vechi, ci pentru că pentru activitate, a fi nou înseamnă a fi și a fi nemișcat înseamnă a fi inactiv — a nu fi deloc. Pentru științele culturale, totul este unic, iar dacă un cercetător nu vede unicitatea fenomenelor istorice și, mai ales, a persoanelor, aceasta înseamnă că nu știe să stăpânească subiectul cercetării sale. Și, dimpotrivă, a înțelege unicitatea unui fenomen înseamnă a-l înțelege. Deci: natura se întâmplă, dar omul trăiește. 22. Principalele categorii de științe naturale și studii culturale general și individual; imuabilitate și mișcare 27; έργον și ενέργεια; lucru și persoană; natură și cultură - acestea sunt principalele definiții derivate dialectic ale disciplinelor științelor naturale și ale studiilor culturale. Opoziţia acestor definiţii duce la opoziţia ştiinţelor care studiază aceste materii. Dar aceste științe în sine sunt integrale: conform unității subiectului corespunzător. Ce unește obiectele în sine? Subiectul științei naturii, natura, este o legătură a unei singure necesități, închisă în sine; cultura este organizarea unei teleologii unificate. Dar unitatea teleologiei înseamnă că regatul scopurilor este organizat, adică că scopurile inferioare sunt subordonate celor mai înalte, cele chiar mai înalte etc. Scopurile sunt în ordine crescătoare, adică formează o singură ierarhie a scopurilor. Individul, fiind astfel, nu exclude orice altceva din sine, ci, dimpotrivă, îl include prin relația sa cu scopul. În consecință, individul nu este izolat de tot, ci este conectat cu totul. Vom începe acum să explicăm această idee. Ne-am născut pentru inspirație, pentru sunete dulci și rugăciuni 28. Aceasta este partea culturii care aparent este autosuficientă și care vrea să fie autosuficientă. Dar ea, prin unitatea de scopuri, este legată de toată tehnologia, de viața de zi cu zi... Pentru a îndeplini rugăciunile, sunt necesare biserici, de exemplu, și pentru ei - arhitectură, adică întreaga organizare a cunoașterii, artiști, adică întreaga organizare a artei, pentru artiști - chimiști care pregătesc vopsele, industriile miniere care extrag coloranți din intestinele pămîntului, fabrici care le furnizează uleiul, proprietarii din mediul rural care le furnizează vin, fabrici de oțel care furnizează fermierilor unelte pentru cultivarea câmpurilor etc., etc. Fiecare obiect cultural presupune altele mii, alea iarăși altele etc. Țesătura infinit diversă a culturii se dovedește a fi legată de un asemenea factor, aparent străin vieții, ca rugăciunea. Și chiar și atunci, am luat-o din afară. Și ia-l din interior. Fiecare cuvânt de rugăciune implică existența întregii sume de concepte dogmatice; Din punct de vedere istoric, aceasta înseamnă că acesta include întregul trecut al vieții bisericești și, mai mult, viața religioasă a umanității în general. În rugăciunile noastre veți vedea termenii filozofiei, imagini de poezie, idei, ecouri pe care le găsim de-a lungul mileniilor... Fiecare fir de cultură implică întreaga cultură, ca mediu în afara căruia nu poate exista. Dar, spuneți voi, poate că cultura tehnică nu este atât de legată de întregul ei. Să vedem. Să luăm... măcar, cel puțin acest creion. Trebuie să luăm grafit pentru el. Acest lucru necesită cunoștințe geologice. Ei cer credință în unitatea legilor naturii. Și din punct de vedere istoric, este un produs al creștinismului. "Oricât de ciudat ar părea", spune du Bois Reymond 29, un om care nu este deloc înclinat către creștinism, "dar trebuie să recunoaștem că știința naturală din punct de vedere istoric își datorează apariția creștinismului. Și, fiindcă este creștinism, atunci cel puțin este Evanghelia. Trebuia scrisă, trebuia „predicată întregii creații" și ca toată viața să fie posibilă... Pentru ca această structură a bisericii să fie posibilă. asta aveam nevoie de idei de filozofie etc., aveam nevoie de un limbaj care să ne permită să exprimăm cu exactitate dogmele învățăturilor Bisericii și normele ei canonice... Este nevoie de întreaga organizare a Imperiului Roman pentru a facilita propovăduirea Evangheliei - drumuri, construcții de corăbii... În continuare, este nevoie de matematică. Este necesar să se dezvolte concepte estetice. Ai nevoie de o diplomă... Și câți oameni merg spre ea - putem vorbi despre asta de câțiva ani. Deci, în cultură, ca și în natură, totul este legat, totul este țesut într-o singură țesătură 31. Este adevărat; dar să ne oprim în acest punct al cercetării noastre ar însemna să distrugem posibilitatea și, cel mai important, necesitatea științei, atât naturală, cât și istorică: dacă cultura, ca și natura, este un mediu omogen („omogen”, după cum se spune) care nu are o structură proprie, atunci este evident că împărțirea ei ar fi incompatibilă cu esența subiectului și, prin urmare, falsă. Dar știința constă în disecția materialului său pentru a-i înțelege structura. Deci, faptul științei, atât natural, cât și istoric, arată că există un fel de divizare a obiectelor corespunzătoare și, în consecință, există acele metode prin care se realizează această împărțire. - Ce? 23. Serii cauzale în știința naturii și serii genealogice în istorie Natura este un singur întreg coerent. Dar haideți să o împărțim în lucruri, iar lucrurile sunt punctul de sprijin pentru cercetări ulterioare. În omogenitate lină, mintea nu ar fi nimic de care să se agațe și, neputându-se opri la nimic anume, ar aluneca de-a lungul naturii... Gândul este o imagine în oglindă a voinței. Bergson. Psihanaliză. Întârzierea liberului arbitru este o condiție a gândirii. Gândirea este echivalentul voinței. Dacă mergem pe un drum neted, nu ne gândim la asta, dar începem să ne gândim când ne împiedicăm. În acest sens, spunem că doar oamenii care nu sunt ei înșiși foarte etici se angajează în etică. Împărțirea naturii în lucruri este o condiție pentru a gândi despre natură. Dar atunci, înseamnă că natura se dezintegrează și încetează să mai fie unitate. Nu, este articulat într-un singur sistem de lucruri. „Dacă există un lucru „A”, atunci există și un lucru „a”, sau „Dacă există un semn A într-un lucru, atunci există un semn a în alt lucru” - acestea sunt formulele de articulare. Dar această articulare a lucrurilor, cauzală, este ea însăși o problemă și o problemă complexă. Spunem că fiecare lucru, fiecare fenomen are propria sa cauză. Dar care este motivul? Cum ar trebui numit și considerat cauza acestui lucru, a acestui fenomen? Exemplu, fulgere în aer, cauza tunetelor, co-cauze - condiții. Cum să te limitezi la o anumită certitudine? Și, dacă în principiu admitem că întreaga stare anterioară a lumii este cauza unui eveniment dat, atunci însăși posibilitatea studiului este abolită, pentru că nu are rost să studiem relațiile cauzale dacă totul este cauza a tot. Mai mult, a extinde dependența cauzală la întregul univers înseamnă a-l distruge, căci este complet indiferent să spui că un fenomen dat s-a produs de la sine, fără o cauză, sau să spui că cauza lui este starea actuală a întregului univers. Analiza conceptului de cauzalitate arată că fie trebuie să respingem cauzalitatea, fie să admitem că cauzalitatea lumii se realizează sub forma multor serii cauzale separate, care se intersectează, fire cauzale, ca să spunem așa, iar aceste fire ale destinului sunt deja independente unele de altele în cursul lor, deși, b m, ele provin dintr-un singur nod comun. Deci, universul este împărțit în lucruri legate între ele prin fire de cauzalitate. Și, în plus, aceeași analiză a cauzalității duce la convingerea că dependența cauzală este neechivocă, definită și ireversibilă. Și există o cauză a - asta înseamnă că numai a este o consecință a lui A, și numai A este cauza lui a și că A este tocmai cauza, și nu invers, nu o consecință... O altă înțelegere a cauzalității nu poate fi menținută, din cauza inaplicabilității acesteia la dezmembrarea lumii. Să trecem acum la cultură. Cultura este un tot coerent, o ierarhie de scopuri. Dar cum este întregul acesta împărțit? Unde sunt centrele obiectivelor și implementarea lor? Știm că aceasta este esența personalității, chipul. Dacă natura este împărțită în lucruri, atunci istoria este împărțită în chipuri. Și, dacă ca categorie de istorie naturală trebuie să recunoaștem un substantiv comun, numele unui lucru, atunci ca categorie de istorie trebuie să recunoaștem un nume propriu, numele unei persoane. Dar ce leagă indivizii în unitatea culturii? Cu alte cuvinte, ce constituie în unitatea culturii o legătură necondiționată a persoanelor, complet independentă de arbitrariul nostru? O astfel de legătură trebuie căutată, desigur, în ceea ce constituie condiţiile existenţei însăşi a obiectelor unei ştiinţe date. Știința naturii se ocupă de lucruri și, prin urmare, legătura necesară a lucrurilor este una care este legată de însăși existența lucrurilor și, prin urmare, ar fi distrusă, ștearsă numai cu distrugerea lucrurilor. Această legătură este cauzalitatea care pune lucrurile. În consecință, în științele culturii, care se ocupă de persoane, o astfel de legătură de persoane, fără de care este imposibil de înțeles persoana și cu distrugerea căreia persoanele înseși ar fi distruse, este legătura nașterii. Orice relație de persoane poate fi schimbată, dar nu și relația de naștere. „Avraam l-a născut pe Isaac...” 32 - această legătură dintre Avraam și Isaac putea fi distrusă numai cu distrugerea acestor persoane, - nu altfel, oricare alta - putea fi distrusă fără distrugerea existenței persoanelor legate. Aceasta este o serie de relații spațiale, temporale și alte lucruri care pot fi toate distruse, dar numai legătura cauzală este ireductibilă. „Pentru publicul larg, genealogia este o activitate plictisitoare, arogantă, goală”, spune Nikol Petr Likhachev. – Dar, de fapt, rezultă din marea poruncă de a cinsti părinții, pe a cărei asimilare aproape se întemeiază puternica vitalitate a tribului evreiesc. Cei care nu au avut norocul să-și iubească părinții nu au nevoie să studieze genealogia. Pentru ei e moartă. Pentru cei care au avut o copilărie fericită, părinții părinților, cu aprofundare mentală și studiu, devin apropiați, de înțeles, iubiți.” (N.P. Likhachev, - Istoria genealogică a bibliotecii unui proprietar de pământ. „Bibliofil rus”, nr. 5. septembrie. 1913, p. 96, nota 1). De ce nu ai făcut genealogie? a) Încălcarea tradițiilor, a legăturilor, a nașterii în anii 60. Nihilism. Sau, mai exact, acesta este nihilismul în sensul cel mai precis al cuvântului. b) Distrugerea modului de viață, a modului de viață, a cuibului, a așezării. Totul a fost uitat. c) Un rău sentiment de invidie a familiilor nobile. În loc să studieze trecutul, i-au invidiat pe cei de la care a fost studiat. În loc să devină strămoși, i-au urât pe cei care îi aveau. d) Rupere cu taţii. Nu le plăceau tații și bunicii și doreau să-și priveze copiii de proprietatea familiei, de genealogie, de tradiții... Au renunțat la titluri, la strămoși, la nume. (V. Frey; Kryshtanovich 33. Povestește despre ei: exemple de nihilism.) a) Sentimentul de legătură cu familia, datoria față de strămoși, față de părinți ne obligă să-i cunoaștem și să nu ne întoarcem. Acesta din urmă este grosolănia - „Nu te cunosc, ca părinții, strămoșii mei...” b) Trebuie să te simți că nu este pierdut în lume, gol și rece, să nu fii fără adăpost, fără rădăcini; trebuie să ai puncte de sprijin, să-ți cunoști locul în lume - fără asta nu poți fi vesel. Trebuie să-ți simți trecutul, cultura, familia, patria. Cine nu are familie, nu are patrie sau popor. Fără genealogie nu există patriotism: începe cosmopolitismul - „agățare internațională”, în cuvintele lui Dostoievski. Cu cât mai multe conexiuni, cu atât sufletul s-a adâncit în trecut, cu atât este mai bogat în nuanțe, cu atât este mai cultivat, cu atât mai culturală este masa personalității: cu atât personalitatea poartă în sine mai mult ceea ce este mai mult decât ea însăși. c) Ideile, pentru a fi vii, trebuie să aibă un fundament, un trecut; trebuie să simțim că nu ne compunem propriile teorii (a scrie, a ne juca cu viața), ci că avem ceea ce a crescut, ceea ce este întemeiat. Care este diferența dintre hainele de pe un cuier și aceleași haine de pe un corp viu? Același lucru între o idee luată în mod abstract, în afara mediului cultural, și o idee în legătura ei vie cu cultura. d) Materialul este necesar pentru istorie. Trebuie să-l colectăm. Este de datoria tuturor celor care trăiesc în istorie să contribuie la cunoașterea istoriei. Este imposibil să spunem dinainte ce este important și ce este neimportant. Uneori lucrurile mărunte se dovedesc a fi prețioase. e) Responsabilitatea față de copii, față de generațiile mai tinere. Genealogia este o proprietate a familiei, nu personală și trebuie păstrată. Așa cum nu ai dreptul să-ți risipești moșia primordială, trebuie să păstrezi informații despre strămoșii tăi în memorie, chiar dacă tu însuți nu ești interesat de ea. Generațiile viitoare pot întotdeauna să pună întrebarea: unde este moștenirea noastră, unde este trecutul nostru, unde este istoria noastră. În secolul al XVIII-lea și până în jumătatea secolului al XIX-lea au risipit moșii, iar în a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea au risipit proprietatea spirituală - trecutul. Acest lucru este mai rău decât risipirea propriei tale. f) Legea cu privire la conservarea valorilor culturale și publice. Aparține și aici. g) Datoria religioasă de mulțumire. Cum să mulțumești pentru viață? - dacă nu amintindu-l. Cât de instructiv, cât de edificator pentru educație. Ți-am exprimat convingerea mea cu privire la sarcinile familiei și viața ei. Refuzul sarcinii de viață a familiei duce la moarte... Poate submina. Ce ar trebui să facă cei care „nu au” o genealogie sau un trecut? a) În primul rând, aceasta este o prostie. „Nu” genealogie, asta nu poate fi. Toată lumea s-a născut din cineva și, prin urmare, are o genealogie. Chiar și la puii găsiți poate fi instalat, dar nu imediat, cu dificultate. Dar restul nu sunt copii găsiți. Cuvinte de Yves Nik Elchaninov 34 - că se angajează să afle genealogia oricărui țăran înainte de 1/2 din secolul al XVI-lea, atâta timp cât familia lui nu a venit de departe și a locuit în provinciile centrale. Acest lucru pare ciudat la început, dar este de înțeles. Trăim într-un stat, într-o cultură. Esența culturii, în primul rând, este că persoanele sunt considerate persoane, adică nu se pot pierde printre lucruri, adică sunt înregistrate ca persoane, adică au nume proprii, nu substantive comune. Dar ca o persoană să fie înregistrată înseamnă să fie înregistrată. Cu alte cuvinte, numele și datele de bază ale persoanei sunt cu siguranță notate undeva, nu există nicio modalitate de a fi altfel. – În continuare, persoana intră în contact cu ceilalți; aceste contacte sunt înregistrate oficial. Pe de altă parte, din moment ce trăim într-un mediu cultural, atunci tot ce este mai mult sau mai puțin demn de atenție este cumva consemnat de tradiția istorică; există undeva înregistrări ale oricărei persoane semnificative; ideea este să le găsești. Nu este necesar să compunem date istorice, ci să le găsim, așa cum găsim produsele naturii. Înţelege. Regatul culturii nu este mai puțin decât regatul naturii, iar sarcina noastră este să o dezvoltăm, la fel cum dezvoltăm fosilele 35 . Sentimentul meu prețuit al vieții, cel mai profund sentiment și credința mea, confirmată în mod repetat de experiență, este că există o axiomă fundamentală a istoriei: nimic nu este irosit.” Vă exprim acest lucru nu ca o propoziție abstractă, ci ca punctul cel mai solid al vieții mele interioare: nimic nu este pierdut. Nici bine, nici rău. Va fi răzbunare pentru toate, și nu numai la Judecata de Apoi, ci și la curtea istoriei. Amintiți-vă că „nu este nimic ascuns care să nu fie descoperit și nimic ascuns care să nu fie cunoscut” (Luca 12:2). Amintiți-vă că „ceea ce ați spus în întuneric se va auzi în lumină și ce s-a spus la ureche înăuntrul casei va fi vestit pe acoperișuri” (Luca 12:3). Amintiți-vă, aceasta nu este doar o axiomă morală, ci și o premisă epistemologică a istoriei. Istoria este vie doar atâta timp cât ești convins că nu ar putea exista nimic despre care în principiu nu ar fi posibil să afli, nu astăzi, apoi mâine, nu mâine, apoi peste o lună, peste un an, peste 100 de ani. Ai spus una - dar el a notat cuvintele tale sau a spus altul. Crezi că ai fost singur - dar cineva te-a văzut sub smochin. Dar nimeni nu a văzut - natura însăși a avut grijă să-ți surprindă viața, natura însăși a avut grijă să-ți înregistreze, cel puțin, urma. Și acum, pentru cercetătorul subtil, pentru câinele istoric, există deja destul material. Cel mai interesant exemplu de acest gen - care m-a adus la multe gânduri - este celebrul Giulgiul din Torino (povestiți despre el; arată o poză). Domnul este în mormânt! Cine L-a văzut? Nimeni. Înțelege, nimeni nu a văzut, nu erau fotografii... Imaginea lui, „desigur”, a dispărut fără speranță. Și iată-l în fața noastră. După 1871 1/2 an îl vedem cu ochii noștri pe Domnul în mormânt. Evocă atât uimire, cât și frică. O! Iar noi, nici într-un singur cuvânt, nici într-un singur gest, nici într-o singură mișcare proastă, vom scăpa de judecată: Și nu vei scăpa de judecata lumii, cum să nu scapi de Judecata lui Dumnezeu! 36 Repet, nici binele, nici răul nostru nu se vor pierde. Trecutul, mereu evaziv, alergând ca o umbră trecătoare, este însuși etern. „Nemurirea trecutului” - Flammarion, Herschel, S.S. Glagolev 37. – Ca o pictură ușoară care se repezi prin spațiu. „Călugărul negru” de Cehov. Legea relativității: timpul însuși este relativ. Deci, revenind la subiect: prin urmare, nu trebuie să fim leneși în căutarea noastră. Trebuie să muncim din greu pentru a găsi urme ale trecutului. Vor rămâne, da. Dar amintiți-vă că vor rămâne și urme ale nepăsării noastre față de trecut, ale proaste maniere spirituale și ale izolării noastre în noi înșine. Despre ceea ce nu dispare irevocabil – un exemplu: orele de naștere ale strămoșilor mei. Faptul că nobilimea și nașterea nu sunt aceleași concepte: s-a făcut referire la țărani - Rurikovici (vândut ca sclavie). Familiile nobile sunt de naștere mică, în timp ce familiile bine născute sunt slăbite și conduse. - Generozitatea țăranilor. Exemplu: Artynov. În „Lecturi în Imp. Istoria generală și rusă antică la Universitatea din Moscova” (1882, I 38) a publicat „Memorii ale țăranului din satul Ugodich, provincia Iaroslavl, districtul Rostov, Alexandru Artynov” cu o prefață de A. Titov. Când Titov i-a sugerat lui Artynov să-și publice „Memoriile”, Artynov a refuzat: „Mi-e teamă”, a spus el, „ce vor spune despre asta? Așa că, spun ei, un bărbat a vrut să-și scrie memoriile!... Și apoi, în viața mea, am primit destul de multe pentru a mâzgăli hârtia. M-au batjocorit, au considerat scrierile mele un lucru, un mare păcat… (pag. II). „Dedicându-și mai bine de jumătate de secol, tot timpul liber de la activitățile rurale, colecționării de basme, tradiții, legende etc., A. Ya. Artynov a dobândit materiale bogate pentru studierea zonei natale. S-a dedicat acestei venerabile lucrări într-o perioadă în care în popor aproape că nu era alfabetizare...” (p. II). – A. Da. Artynov 22 august 1813 (tatăl său a murit la 17 ianuarie 1813) 39 . Pagina 10: „Îndrăznesc, deși nu fără teamă de reproș pentru mândrie, care este inerentă naturii fiecăruia, să menționez aici vechiul nume de familie străvechi al strămoșilor mei. Numele nostru de familie „Artynov” este nou și provine de la Martynov. Unul dintre strămoșii mei, Vaska Vikhor, a luat râul în viață. Chipul trădătorului, atamanul trupelor Don, Ivan Martynov Zarutsky, pentru care a primit porecla „Martynov”. Numele nostru real este „Altina”. Dovezile Altins, strămoșii lui Artynov, datează de 500 de ani - unul dintre mesagerii morții prințului Boris a primit porecla Alta (de la râu). Altina este menționată în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic. Ei au fost sărutatorii țarului de la Rostov, iar unul dintre ei a plătit cu viața pentru apropierea lui de Ioan - i-a furnizat vin.” Un țăran își cunoaște familia de 500 de ani. Și iată un exemplu de intelectuali. Rareori cineva își cunoaște genealogia mai mult decât bunicul; și nu este rău că nu știe, dar nici nu vrea să știe, nu încearcă să afle, neglijează. Imaginați-vă o persoană care își petrece întreaga viață gândindu-se la întrebări de cultură și istorie și nu își cunoaște, nu vrea să-și cunoască propriul trecut. Chiar se poate spune despre o astfel de persoană că înțelege ce face? 40 Acesta este complet opusul interesului antic pentru genealogii, îngâmfarea genealogiilor și, prin urmare, falsificarea genealogiilor. Dar falsificarea genealogiei arată că oamenii sunt interesați nu de esența problemei, nu de trecut, ci de ceea ce vor spune despre aceasta. (Ca exemplu de genealogii falsificate - genealogia Korsakovilor - din Saturn și Iovish) 41. Vom începe cu ceea ce vine logic la final, dar care trebuie spus în prealabil pentru a facilita raționamentul ulterioară: metoda de înregistrare a informațiilor deja obținute. Întrebarea este cum să înregistrăm informațiile găsite în forma cea mai concisă și ușor de înțeles? Puteți vedea exemple de manipulare a materialului genealogic în Rummel și Golubtsov, în Prince. Lobanov-Rostovsky, din carte. Dolgoruki, Petrov 43, Elchaninov. Când vorbim despre o modalitate de a înregistra materialul genealogic pentru a-l înregistra și, împreună 44, de a-l face ușor observabil, atunci, în primul rând, trebuie să stabilim exact ce vrem să captăm. Spun ce anume, adică prin asta: „Ce fel de combinație de „rodi” genealogice, ce fel de pachet, ce fel de pachet din aceste relații elementare vrem să studiem?” Care este determinată de locul în care ne este îndreptată atenția, adică de ceea ce este considerat obiect complex al cercetării noastre. Acestea ar putea fi: 1) un individ în structura sa genealogică, 3) conectarea a două sau mai multe genuri, 4) un grup de rude și rude, mai mult sau mai puțin modern, adică un grup social cunoscut care face parte din țesutul vieții sociale ca un întreg, mai mult sau mai puțin coerent. Să începem cu individul. A studia o persoană individuală genealogic înseamnă a studia compoziția genealogică a sângelui său, a cunoaște natura complexă a seminței sale. Desigur, înțelegeți că fiecare persoană poate fi considerată ca un nod genealogic de mai multe linii. Din punct de vedere biologic, fiecare persoană desfășoară în interiorul său o combinație complexă de influențe ereditare; există o formațiune ereditară complexă în care unele elemente ereditare sunt exprimate clar, altele vag, iar altele deloc. Dar amintiți-vă că, conform legilor eredității, „nu afecta” - aceasta nu înseamnă „nu există”. Nu, nimic nu dispare chiar și până la a șaptea generație (conform Bibliei), adică până la completitudine (7 este un număr care înseamnă în mod simbolic completitudine), proprietățile dobândite prin ereditate pot rămâne latente și apoi au totuși efect. În special, saltul în ereditate de la bunici la nepoți, prin tați și mame (lues 45, alcoolism) este deosebit de evident. Pentru a vă explica complexitatea transmiterii proprietăților ereditare, vă voi sublinia, de exemplu, ereditatea hemofiliei (Hemofilie), adică sângerarea (aceasta este „o afecțiune dureroasă în care cea mai mică cauză provoacă sângerare prelungită și persistentă care amenință viața. Se întâmplă adesea ca sângerarea spontană să nu dea, de asemenea, sângerări, sângerări semnificative, de exemplu... apare în interiorul țesuturilor, astfel încât pe corp pot apărea un număr mare de pete de sânge. Astfel, membrii de sex masculin ai unei familii pot avea tendința de a sângera sau de a suferi de daltonism, dar nu transmit aceste afecțiuni dureroase descendenților lor dacă se căsătoresc cu femei care nu sunt hemofile sau nu prezintă daltonism. Deosebit de faimoasă este familia Mampel din Kirchheim, lângă Heidelberg, dintre care patru generații au fost sub supraveghere medicală. Din cei 111 reprezentanți bărbați ai acestei familii, o treime a suferit de sângerare, iar dintre cele 96 de femei reprezentanți, niciuna” (G. Bushan, Science of Man. T. 1, 1911, p. 46). Prin urmare, dacă fiica ta nu are hemofilie, asta nu înseamnă că ereditatea hemofilă nu este latentă în ea, ceea ce îi va afecta pe fiii ei. Conform teoriei eredității, germoplasma este continuă și, prin urmare, întregul complex de calități ereditare se transmite de la părinți la copii, devenind mai complex cu fiecare nouă generație - prin contopirea fluxului de ereditate paternă cu fluxul de ereditate maternă. Este un mozaic complex, ale cărui elemente individuale - biofore, gemule, plastidil, pangene, biogene etc. (după diferiți autori) - pot deveni evidente sau se pot ascunde în profunzimile generative ale ființei noastre. Potrivit lui Weisman 46, „germoplasma este un mozaic extrem de subțire, priceput. Din numeroasele și variatele combinații ale acestor unități de construcție, pot fi deduse toate variațiile calităților ereditare ale descendenților” (Bushan, ib., p. 36). Un exemplu sunt florile roz obținute din încrucișarea albului cu roșu. Roz cu roz - da roz, alb și roșu. (Legea lui Mendel. Un cromozom de calitate a și un cromozom de calitate b sunt produse prin încrucișarea a b. Dar când celulele germinale se maturizează, au câte un cromozom fiecare, unul a, celălalt b și, prin urmare, dau combinații Până acum am vorbit despre dependența biologică a unui individ de strămoșii săi. Dar genealogia înseamnă ceva mai mult - nu numai ereditatea biologică, ci și întreaga sumă de calități moștenite de la strămoși, fie ea biologic, sau pedagogic, sau moral, spiritual etc. În acest caz, nu contează pentru noi cum sau de ce. Strămoșii lasă urme de neșters asupra descendenților lor în multe feluri, dar important este că această influență, în toate modurile și în toate modurile posibile, este de netăgăduit și, prin urmare, genealogic trebuie luată în considerare. „Nașterea” genealogică conține mult mai mult decât conceptul de fertilizare, deși fecundarea este un mare mister și anume întreaga sumă de influențe venite de la părinți la copii. Fiecare clan are propriile obiceiuri, propriile sale tradiții, propriile sale caracteristici morale, propriile gusturi, propriul fir de cultură, conexiuni cu istoria, propria înțelegere și toate acestea, în lovituri puternice, deși (și chiar pentru că) percepute inconștient, determină sufletul unui membru individual al clanurilor, intersectându-și influențele într-o persoană dată. Cum, repet întrebarea noastră, putem stabili suma acestor influențe? – Cel mai convenabil mod de a face acest lucru este folosirea unui tabel sau diagramă cu „ pedigree mixt ascendent”. Întrucât aici vorbim despre rădăcinile genealogice ale unei personalități date, considerată ca subiect de studiu, consider că este oportun să numim această diagramă Arborele Idiologic (vezi Fig. 1). Este clar că linia ABVG... (adică fără indici) este linia principală, fie că numai pentru că numele de familie este transmis de-a lungul ei, drepturile statului sunt transmise prin ea, în primul rând, proprietatea se transmite din generație în generație și, în sfârșit, din moment ce ereditatea paternă este considerată de majoritatea cercetătorilor ca fiind mai puternică decât maternă (p. 44), și mai valoroasă în orice caz. gândirea și darul de a formula și exprima gânduri, trăsături care caracterizează manifestarea și mișcarea sentimentelor, acuratețea și onestitatea, talentul (Bushan, pp. 44-46) Prin urmare, linia din extrema stângă (pentru persoana înfățișată) este cea mai puțin influentă și mai puțin valoroasă. Liniile intermediare merg în forță și valoare crescândă de la stânga la mai mult numele de familie se schimbă de la ramură la ramură Dar, pentru că de fiecare dată influența feminină este ceva mai slabă decât cea masculină din punct de vedere biologic, ca să nu mai vorbim de dispoziția morală, obiceiuri etc. etc., în general, despre toată ereditatea nebiologică, apoi cu fiecare schimbare a numelui de familie vine un punct de cotitură în viața acestei linii și, în consecință, influențele se slăbesc reciproc, astfel încât liniile din stânga se dovedesc a fi prost definite, puțin stabile, puțin legate de tradiții și de ereditatea biologică. Dimpotrivă, cu cât linia este mai în dreapta, cu atât caracteristicile liniei sunt mai precise, cu atât conținutul ei este mai stabil, cu atât tradițiile sale sunt mai puternice. În consecință, arborele ideologic 47 ar trebui să fie înfățișat cu linii de grosimi diferite - groase în dreapta și din ce în ce mai subțiri la stânga. Ca exemplu al acestei genealogii mixte emergente, se poate cita genealogia lui D. A. Khomyakov, fiul celebrului poet și teolog și fratele celebrului președinte al Dumei de Stat Nick Alex. Hhomyakova. Arborele ideologic (Fig. 1) Genealogia lui N. A. Hhomyakov. Orez. 2. După cum se știe, simbolul clanului este stema. În antichitate, țăranii aveau și propriile lor steme. Totemi, totemism - ca expresie a esenței clanului. Nume – idei – îngeri – totemuri. De aici și interesul de a combina într-un tabel vizual toate stemele unei persoane date - actuale și potențiale - (le poate moșteni dacă liniile masculine senior încetează) și atunci potența sa se va manifesta. Orez. la Lukomsky. – heraldică rusă 48. Aplicarea arborelui ideologic la studiul persoanelor și fenomenelor în dependența lor spirituală și culturală de trecut. Ca mijloc de autocunoaștere. Această masă este de neînlocuit și de neprețuit. Vă recomand cu tărie și prietenos să-l aplicați în studiul dumneavoastră - biologic, genealogic și spiritual. Vă recomand cu tărie să îl aplicați în studiul ideilor, gândurilor și scrierilor dvs. Dacă vrei să dobândești claritate în gândire, dacă vrei să-ți imaginezi clar ce este în jurul tău, dacă vrei să te înțelegi pe tine și gândurile tale și ale celorlalți, folosește mai des această metodă de cercetare și, mai mult, pe o bucată de hârtie: îți arată clar ceea ce nu ai înțeles încă pentru tine și, prin urmare, te încurajează să cauți, împinge ignavam, raționalizează-l într-o anumită măsură... Aplicarea aceleiași tehnici la studiul genezei conceptelor. Miercuri 1916.IX.21 Ser Poz. Noapte. Până acum am vorbit despre studiul unui individ, al unui sistem, al unui concept și, în relație cu acesta, al unui gen, sisteme anterioare, concepte particulare sau preliminare. – Acum vom începe să vorbim despre însăși legătura dintre indivizi, sisteme, concepte etc., adică vom începe să considerăm totalitatea acestora, succesiunea lor, succesiunea lor în individualitatea ei, ca un singur tot. Anterior, am pornit de la o unitate și am intrat adânc în structura ei, ca să spunem așa, am studiat părțile zecimale Acum, pornind de la aceeași unitate, luăm în considerare multiplii ei zecimali, adică, cu alte cuvinte, îl considerăm în mod constant ca părți zecimale ale unităților de ordine superioară. Legătura primară a istoriei, aplicată secvenţial după tipul de intrados, formează o genealogie sau genealogie, reprezentată schematic sub forma unui arbore genealogic binecunoscut, sau arbore genealogic. Nu este nevoie să vorbim despre această schemă binecunoscută. Dar, poate, nu este inutil să notăm câteva tehnici tehnice care fac înregistrarea mai ușoară și mai vizuală. 1) Genunchii trebuie distinși a) sau pe orizontală, b) sau pe cercuri concentrice, c) sau pe cercuri de aceeași rază, descrise nu din h6С a centrului general, dar din centrul plasat de fiecare dată în punctul părintelui urmașilor dat. Fiecare dintre aceste scheme are propriile sale avantaje și dezavantaje. Prima diagramă reprezintă în mod deosebit în mod clar apartenența membrilor unui clan la o „generație”, adică acest cuvânt într-un sens care nu este fizic, ideologic sau spiritual - ca desemnare a unei colecții de persoane, sisteme, concepte care depind direct de colecția pe care o recunoaștem ca anterioară. Această schemă este, de asemenea, convenabilă prin faptul că, pe măsură ce rădăcinile genealogiilor sunt explorate, permite includerea de noi rezultate de cercetare găsite în ea. Este incomod pentru că în cazul descendenților abundenți (indiferent de cum se înțelege acest cuvânt), aceștia se potrivesc cu greu pe linia orizontală sau este necesar să se facă liniile orizontale ale generației în mod incomod și discret lungi. Aici intră în joc legea lui Malthus cu o gravitate deosebită: în timp ce mijloacele de satisfacție cresc în progresie aritmetică 50 . A doua schemă, păstrând generațiile neîncurcate, ușurează foarte mult nevoia de a economisi spațiu și face ca liniile de legătură să nu fie atât de lungi; dar, pe de altă parte, nu face posibilă continuarea genealogiei înapoi în adâncul secolelor. În fine, ultima schemă, dând și mai mult spațiu și scurtând și mai mult liniile de legătură, suferă de dezavantajul celei anterioare și, în plus, derutează generațiile de membri ai gintei trase cu ajutorul ei. Investigator, doar prima schemă este potrivită în procesul de cercetare; iar ultimele 2 sunt potrivite doar pentru înregistrarea rezultatelor finale ale studiului. Un arbore genealogic capătă sensul său și devine util, deoarece acest tabel este umplut cu material concret și, dacă este posibil, ușor de observat. – Pentru această umplutură se folosesc semne convenționale, al căror număr poate fi mărit la nesfârșit, în funcție de anumite proprietăți ale unei anumite genealogii și anumite scopuri pentru care este construită. O – bărbat, bărbat, □ – femeie, femeie. Ar trebui să existe semne pentru diferite profesii, pentru a indica finalizarea unui curs, pentru diferite instituții de învățământ, pentru inițiere, tonsura, pentru diferite trepte și poziții (cel puțin, de exemplu, conform tabelului de ranguri), etc., pentru diferite boli. Repet, cu cât sunt incluse mai multe informații în tabelul de genealogie, cu atât este mai comprimată, cu atât tabelul este mai potrivit. Dar nu poți pune toate informațiile pe un tabel. În plus, masa ocupă mult spațiu. Prin urmare, în majoritatea cazurilor, cercetarea genealogică necesită și înregistrarea informațiilor genealogice. Cum se face această înregistrare? Dificultatea aici este că fie generațiile, fie conexiunile de naștere ale liniilor individuale sunt rupte. Dacă trasați o linie separată, atunci nu există unde să puneți restul membrilor familiei; dacă ne concentrăm asupra generațiilor, nu va fi clar în ce relație se află membrii unei generații cu membrii altor generații. Așadar, dificultatea este de a combina ordinea rudelor deodată, ca să spunem așa, în direcția verticală și în direcția orizontală, adică să nu se separe nici ordinea conviețuirii lor, nici ordinea succesiunii. Tehnica obișnuită se bazează inconștient pe o teoremă din teoria mulțimilor, conform căreia orice mulțime dublu ordonată, chiar și infinită, poate fi adusă în corespondență neechivocă cu o mulțime odată ordonată, numărabilă, adică întreaga serie liniară poate fi aranjată în așa fel încât ordinea anterioară să poată fi întotdeauna restabilită. Acest lucru se face prin numărarea și numerotarea în diagonală a elementelor unei mulțimi ordonate dublu. În ceea ce privește genealogia, aceasta se realizează prin numerotarea secvențială a membrilor fiecărei generații, iar numărul părintelui fiecărui membru este plasat între paranteze, ceea ce face posibilă găsirea strămoșilor după descendenți și a descendenților după strămoși. Iată un exemplu de astfel de record generațional. A. Odrasla lui Ivan Odrasla lui Nicolae Dar această metodă de înregistrare este convenabilă doar acolo unde cercetarea a fost finalizată și cercetătorul a disperat deja să găsească informații noi. Este potrivit pentru publicarea rezultatelor finale ale studiului. Dar în procesul de lucru, unde mai pot exista legături, atât extreme, cât și intermediare, este nepotrivit, pentru că nu permite modificări și completări, ci necesită scrierea din nou a tabelului. Pentru o notă de lucru, vă propun o metodă diferită, care 1) vă permite să faceți corecții și completări; 2) vă permite să completați tabelul cu noile generații care se întorc cu secole; 3) vă permite să conectați înregistrări generaționale care anterior erau incompatibile; 4) elimină numerele dintre paranteze. Aceasta este, tocmai, o notație cu litere, singurul dezavantaj al căruia este greoaie (o clasificare zecimală ar fi convenabilă, dar nu este potrivită, deoarece ar putea fi mai mult de 9 copii). Iată un exemplu de astfel de intrare: (sau nu trebuie să-l scrieți: numărul de litere arată numărul generației) Deci, Grigore este abba, aruncăm a, ce rămâne este bba. Aceasta înseamnă că Grigore este fiul lui Efimy; Efimy este fiul lui ba, adică Ivan, iar Ivan este a, adică Ivan. Ceea ce spunem aici despre legătura dintre nașterea fizică și cea mentală se aplică și nașterii spirituale. Și aici este extrem de important și interesant să înțelegem indivizii și rudele spirituale care sunt legate între ele prin unitatea vieții spirituale, adică să studiem familia spirituală ca un întreg. Înțelegi, desigur, vreau să spun, în primul rând, bătrânețea ca mesaj către alt fiu spiritual, fiind hrănit (despre cuvântul hrănire din „hrană”, și nu din „hrană”; a hrăni - κυβερνάω și εγκαθορμίζω 51. Când în Rusia antică, ei nu mi-au vorbit toți guvernanții la o astfel de permisiune, „despre această permisiune” ca ei să ia orașul din viața lor, dar datoria de a-i hrăni, de a avea grijă de ei, gubernare 52 orașul: au fost guvernanți) de muncă inteligentă, contemplare spirituală, deschiderea de noi abilități și viață nouă. Știți că, după învățăturile asceților, viața spirituală nu poate fi primită, în general, decât de la un bătrân care o are deja. În general, nu este auto-inițiat. Paisiy Velichkovsky, într-un fel, într-un mod încă necunoscut pentru mine, se alătură descendenților spirituali ai lui Grigore de Sinaite, care este situat conform următoarei scheme: Dacă mergem și mai sus, avem un alt fragment de genealogii: Theoliptus din Philadelphia (sec. XIV). Sub Andronic II Paleologos, 1325. Grigore Palama (Tesalonic) 1252, d. 1325. Și mai sus, în secolul al XI-lea, găsim pasajul: Simeon Noul Teolog (sec. XI) → Antonie Stareț Aparent, toate aceste generații converg spre Mark Ascetul. Îți schițesc ceva ce poate fi discutat fără o investigație specială 53 . Tu, desigur, înțelegi că nu e treaba mea să fac asta; Vreau să vă clarific doar metodele generale de lucru, să explic metodologia muncii istorice, pentru a aborda astfel întrebări fundamentale despre natura cunoașterii istorice, întrebări care deja ne privesc direct. Voi spune, doar pe lângă cele spuse, convingerea mea că toate aceste fragmente împrăștiate de genealogie spirituală ar putea fi legate și că ar merita să lucrez la asta. Avem ceva asemănător în hirotonire, adică în continuitatea liturgică. Este mult mai ușor să urmăriți genealogia aici. V-am indicat polii genealogiei – genealogia fizică și genealogia spirituală. Între acești poli există și alte tipuri de genealogii, adică conexiuni între generații într-unul sau altul în privința existenței lor. Pentru tine și pentru mine, datorită naturii subiectului nostru, este deosebit de important să remarcăm legătura ideologică care stabilește dependența unui sistem filozofic față de altul și o etapă în dezvoltarea dialectică a unui concept față de altul. Pentru a vă face această idee mai clară, să luăm în considerare, de exemplu, genealogia filozofiei noi și contemporane. Dar înainte de a vorbi despre asta, să observăm că, la fel cum în tărâmul fizic, trupesc, nimeni nu se poate naște de la sine și, așa cum în tărâmul spiritual nimeni nu dobândește viața spirituală prin propriile eforturi, fără îndrumări spirituale, fără o patrie spirituală, tot așa în tărâmul ideologic, orice sistem de gândire, orice verigă în dezvoltarea unui concept, cu siguranță își are părinții, și nu-și dorește nimic. Și mai departe, așa cum strămoșii își pun pecetlii pe urmașii lor prin ereditatea fizică, și așa cum în viața spirituală ne ocupăm din nou cu un fel de ereditate, cu transferul trăsăturilor caracteristice către descendenții spirituali, tot așa în domeniul gândirii, trăsăturile caracteristice ale gândirii de la strămoșul gândirii sunt transmise descendenților acestuia și, oricât de divers și neașteptat sunt metodele de bază ale gândirii neașteptate. refractate, indiferent ce combinatii neasteptate ar putea forma intre ele intrate, o privire atenta ne permite intotdeauna sa descoperim in acesti descendenti ideologici trasaturile stramosilor lor ideologici. Repet, dacă biologii vorbesc despre continuitatea germoplasmei, iar asceza afirmă continuitatea începutului vieții spirituale, mergând de la strămoșul spiritual la descendența sa spirituală, atunci în istoria gândirii se poate vorbi pe bună dreptate despre unitatea drojdiei filosofice, care face din genealogia în istoria gândirii nu esența unită condiționat, ci a materiei. De aceea, așa cum adesea învățăm multe despre proprietățile organizării fizice studiind ereditatea fizică, și pentru aceasta luăm în considerare strămoșii unei anumite persoane și, așa cum pentru a înțelege caracteristicile vieții spirituale a unei anumite persoane, se pot câștiga multe prin privirea la bătrânul său și, în general, la strămoșii săi spirituali, la fel de precis, pentru a înțelege un sistem filosofic și este adesea necesar să se evalueze elementele sale filozofice. rădăcini. Pe de altă parte, sistemul poate fi înțeles și apreciat după regula „după roadele lor îi veți cunoaște” 54, adică prin luarea în considerare a descendenței sale ideologice. În consecință, într-un fel sau altul - și întrebarea conexiunii istorice a unui sistem de gândire cu cele anterioare și ulterioare este una dintre principalele, nu numai pentru că istoria este γένεσις, ci și pentru înțelegerea acestei legături în γένεσις'e. – Acum să ne uităm la un exemplu al acestei genealogii ideologice: corelarea școlilor de filozofie antică. Am spus că sarcina genealogiei, a arborelui genealogic și a evidenței genealogice este de a înțelege clanul ca un întreg, adică ca o individualitate unică, ale cărei trăsături sunt vizibile la toți reprezentanții clanului (aceasta, în primul rând) și care are o aranjare semnificativă, intenționată a elementelor sale individuale. Viața este o energie intenționată care își realizează obiectivele. Viața de cultură și, în special, și mai ales, viața spirituală, realizează cele mai înalte scopuri spirituale. A înțelege istoria într-un mod greșit, adică în afara scopurilor pe care le atinge, înseamnă nu numai a alunga Providența din istorie, ci, mai mult, a face din istorie un proces oarb, fatal, conform legii cauzalității. Dar așa cum am văzut deja, este o repetare a aceluiași lucru, ceva care încă se întâmplă, dar nu este nicidecum un fenomen nou, nu este nicidecum creativitate și, prin urmare, este impersonal, nu are persoane în sine. Aceasta, după cum am văzut, nu este istorie. Dacă recunoaștem istoria ca nu doar un proces mecanic monoton, atunci suntem forțați să recunoaștem existența persoanelor și, din moment ce există persoane, atunci există scopuri. Existența unui gen (într-un sens - trupesc și spiritual) implică unitatea acelui principiu care face genul unul: corporal - germoplasmă, spiritual - viață spirituală, ierarhic - har, filosofic - idei filozofice... Și, dacă există o unitate a vieții, atunci există o unitate a cunoașterii. Fiecare gen este un gen pentru că are un ΤΕΛΟΣ 55, pentru implementarea căruia este chemat să lucreze și de dragul căruia există ca gen, ca un întreg. Observația conturează, iar credința afirmă, că refuzul acestei τέλος’a (cf. Onana 56) duce la moartea celui care refuză. Dacă clanul refuză ca întreg, atunci clanul este distrus. Deocamdată, Providența nu cere autodeterminare finală din partea speciei: și chiar permite cuiva să se sustragă unui răspuns direct la întrebarea de ce există. Dar 57 Cum se unifică un clan, păstrând în același timp autodeterminarea spirituală a membrilor individuali? – Pentru că nu este o unitate moartă, nemișcată, ci o unitate vie, ritm. Acest ritm este în coexistența tezei, antitezei și sintezei - bunic, fiu, nepot. Viața familiei, realizându-și τέλος, prin nepoții ei „întoarce inimile părinților copiilor” (Luca 1:17). Vorbiți despre Fedorov 58. Formularea fundamentală a problemei schemelor genealogice V-am oferit mai multe scheme care servesc în special anumite relații genealogice. Vreau să spun că fiecare dintre schemele noastre ne-a prezentat selectiv o rețea specială de conexiuni care unește unul sau altul set de persoane legate între ele prin relații familiale de o anumită natură (mă refer la acest cuvânt, din nou, atât în ​​sens îngust, cât și în sens larg, îndepărtat). Dar întrebarea este ce să faceți dacă, dintr-un motiv oarecare, este necesar să combinați luarea în considerare a mai multor sisteme de legături de rudenie, de exemplu, să luați în considerare relația dintre clanul bunicii și clanul tatălui etc. Atunci când discutați probleme de ereditate, de exemplu, o astfel de discuție poate fi foarte necesară. Răspunsul la această întrebare poate fi desenarea diagramelor genealogice pe foi foarte mari de hârtie. Atunci este posibilă o prelungire foarte semnificativă a uneia dintre rândurile care indică o relație de familie și, astfel, includerea unui grup de alte rude în sistemul descris undeva pe lateral, pe lateral. În acest fel, orice combinație de rude poate fi identificată și examinată în detaliu în relația lor cu datele 59 . Dar, dată fiind impracticabilitatea acestei metode, ea nu oferă o soluție fundamentală la întrebarea pe care am pus-o. Această includere a unui grup cunoscut în sistemul nostru depinde de nevoia deja percepută pentru o astfel de includere; între timp, este adesea necesar să se includă diferite sisteme tocmai pentru a face posibilă o astfel de discreție pentru prima dată. Cum putem ști dacă să includem sau nu un anumit sistem, dacă nu ne imaginăm clar relația lui în sistemul principal. Evident, sunt necesare metode mai generale. Considerații de acest fel ar trebui să stea la baza unei decizii fundamentale. Există o populație cunoscută de indivizi. Între ele sunt diverse tipuri de relații și conexiuni, trecute, prezente sau care pot apărea. Cum să descrii totalitatea tuturor acestor indivizi cu plinătatea relațiilor lor? Sau, mai precis, ce fel de schemă trebuie dat pentru ca toate relațiile care pot fi studiate să poată fi incluse în aceeași schemă? – Aici, în formularea problemei, întâlnim o contradicție. Am spus: există un „set cunoscut de persoane”. Dar, până la urmă, totalitatea persoanelor este determinată de relațiile lor; iar dacă nu știm dinainte despre ce fel de relații vom vorbi, atunci nu putem numi totalitatea noastră de persoane cunoscute. În consecință, într-o formulare teoretică ar trebui să vorbim nu despre cutare sau cutare grupă de persoane, ci despre toate persoanele, adică despre toți oamenii deodată. Deci, teoretic, sarcina noastră este transferată întregii umanități, ceea ce este de înțeles, pentru că întreaga umanitate participă la viața culturală și evidențierea arbitrară a unei părți a acesteia, fără a avea încă principiul evidențierii, ar fi o încălcare a continuității și integrității culturii. Între toate cele 60 de persoane, în continuare, este necesar să se descrie toate legăturile și relațiile existente - pornind de la cele familiale: juridice, economice, morale, ideologice etc., etc. Acest lucru va oferi o imagine a culturii în ansamblu. Dar cum, teoretic vorbind, ar putea fi implementată o asemenea schemă? – Viața fiecărei persoane ar trebui să fie descrisă printr-un punct sau, mai bine, un cilindru vertical, a cărui înălțime ar corespunde speranței de viață a acestei persoane. Legături și relații între persoane - linii care leagă punctele corespunzătoare (în timp) ale acestor cilindri. De exemplu, dacă dorim să exprimăm că filosofia lui Schelling din ultima perioadă l-a influențat pe Vl. S. Solovyov în a doua perioadă a filosofării sale, atunci ar fi necesar să construim o diagramă: Este clar că diferitele relații trebuie notate prin linii de diferite tipuri - groase, subțiri, punctate, înfășurate etc. Setul de astfel de cilindri și astfel de linii de legătură ne vor prezenta un „câmp” de interacțiune culturală. Dar în acest domeniu, relațiile genealogice ies în evidență cu o putere și o semnificație deosebită. Aceasta este pânza pe care sunt brodate modele ale altor relații și de dragul căreia acestea din urmă sunt brodate (explicați). Prin urmare, este firesc să ne concentrăm asupra acestor din urmă. Sarcina noastră este să descriem toate legăturile de familie existente. Dar, deoarece există la infinit multe dintre ele (toată lumea este înrudită cu aproape toată lumea într-un fel), atunci când descriu tot felul de relații, era necesar un număr nedefinit de rânduri pentru toate gradele posibile de relație. Trebuie să limităm această incertitudine prin introducerea conceptului de tipuri. Știm că sunt 2 dintre ele: rudenia și proprietatea. Acum, în continuare, să ne amintim că fiecare relație și fiecare proprietate, cu excepția a două, este stabilită nu direct, ci indirect, prin legături intermediare și, prin urmare, nu ar trebui desemnată independent. Conexiunile directe sunt: 1) părinții cu copii - rădăcina tuturor legăturilor familiale, 2) soț și soție - rădăcina tuturor legăturilor inerente. Aceste conexiuni nu mai sunt reductibile unele la altele, sunt primare. În consecință, sarcina noastră de a construi o diagramă completă a tuturor legăturilor familiale ale tuturor oamenilor este rezolvată cu ajutorul a două tipuri (masculin și feminin) de elemente (puncte, cilindri etc.) și două tipuri de conexiuni de legătură. Schema completă este supusă următoarelor reguli: 1) Nu se pot intersecta 2 linii de comunicație. 2) Fiecare linie de legătură are un element la capete. 3) Nicio linie nu poate avea mai mult de un element la sfârșit. 4) Nicio pereche de elemente nu poate fi conectată simultan prin linii de diferite tipuri. Rezultă că elementele trebuie să fie situate în spațiu tridimensional, și nu în spațiu bidimensional, nu pe un plan: în caz contrar liniile nu se pot împiedica să nu se intersecteze, sau, mai exact, posibilitatea de intersecție nu poate fi exclusă pentru ele. Deci, diagrama noastră constă din puncte localizate spațial sau, în funcție de nevoie, linii groase, cilindri ... două culori, de exemplu, conectate între ele prin linii de două tipuri - două culori, de exemplu. În practică, acest lucru s-ar putea realiza, de exemplu, prin intermediul unei cutii cu suport în care sunt introduse multe pahare, paralele între ele. Pe fiecare dintre ochelari sunt fețe de relații înrudite, iar ochelarii paraleli pot fi rearanjați, în funcție de nevoie, pentru a le aduce în relație de proprietăți. Conectarea schemei propuse cu problemele de cunoaștere Rudenia și proprietatea sunt denumirile principalelor tipuri de legături genealogice. Dar aceste conexiuni nu sunt întotdeauna directe; ele pot fi mediate de multe legături. Ce reprezintă o legătură directă? Ce mediază între legăturile care sunt distanțate una de cealaltă? Cu alte cuvinte, ce constituie legătura elementară, primară, fundamentală a genealogiei? – Sunt două dintre ele: rădăcina rudeniei este fiiul, rădăcina proprietății este căsătoria. Relațiile tată-fiu și relațiile maritale nu se reduc unele la altele. Și, dacă primele, după cum am văzut, formează o legătură de generații în timp, atunci cele din urmă sunt o condiție a unității în spațiu. Rețeaua proprietăților și rudeniei formează baza pe care se situează alte relații temporal-spațiale ale fenomenelor. Axele de coordonate sunt patronimicul și căsătoria. Repet, nu sunt reductibili unul la altul. Patronimul și căsătoria sunt bazele cele mai profunde ale ideii de timp și spațiu, adică pentru toată cunoașterea. Toate tipurile de relații sunt produse în jurul acestora și sunt gândite în asemănarea acestora. Fiecare relație este concepută fie ca un fel de părinte-fiie, fie ca un fel de căsătorie. Unul este asociat cu ideea de succesiune, celălalt cu coexistența. Unul este cu acțiunea, iar celălalt cu interacțiunea. Categoriile de cauzalitate și interacțiune, așa cum a demonstrat Kant, sunt asociate cu modele de succesiune temporală și coexistență. Un clan (tată, fiu) este timpul realizat printr-o succesiune de trei generații. Soția este spațiu. Vă rugăm să rețineți că în toate învățăturile filozofice, spațiul este înțeles ca principiu feminin, feminin, ca αόριστος δυάς, ca principiu fără formă, ca o femeie care concepe, primește pântece. Amintiți-vă că am vorbit despre μή ὁν, despre posibilitate (despre potență, despre δύναμις), care s-a dovedit a fi spațiu. Principiul feminin este potența creaturilor timpului, a rasei. O femeie nu este un gen, ci potența genului, spațiul în care se dezvoltă genul. Aici intrăm în contact cu învățătura despre locul ontologic, ca posibilitate feminină a întregii realități, despre existența în Dumnezeu a spațiului mistic - loc (maqom al Cabalei), despre Sofia - acel Început în care Dumnezeu a creat cerul și pământul. Nu am timp acum să discut în detaliu toate aceste probleme; Le subliniez doar astfel încât să puteți vedea legătura, cea mai strânsă legătură, dintre întrebările genealogice și întrebările filozofice. Așadar, vreau să vă subliniez legătura specială a genealogiei cu întrebările filozofice, adică întrebările celei mai profunde cunoștințe. Și trebuie să presupunem a priori că Sfânta Scriptură trebuie să marcheze cumva această legătură. Am vorbit însă despre ireductibilitatea rudeniei și a proprietății (de unde și groaza fundamentală excepțională a temelor oedipale: a se căsători cu o mamă = a demasca goliciunea tatălui, care ar fi o combinație a incompatibilului, o combinație a ireductibilului). Prin urmare, este firesc să ne așteptăm ca Sfânta Scriptură să spună separat despre unul și celălalt. – Unde se pot căuta astfel de judecăți ale Sfintei Scripturi? Desigur, nu în judecăți despre rudenie și proprietate în general, în aleatorietatea lor empirică, ci, în primul rând, unde sunt ridicate la cel mai înalt nivel, necondiționat, în Sfânta Scriptură. Fiul, în primul rând, o cunoaștem în Dumnezeu. Căsătoria, în primul rând în primul cuplu dintre un bărbat și o femeie, este cu strămoșii. Deci, ce spune Sfânta Scriptură despre asta și asta? La fiecare slujbă de rugăciune către Preasfințitul, la lăcaș, pr. Serghie al nostru, auzi a 43-a concepție din Matei (Matei 11:27–30): „Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu; și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia i se descoperă Fiul”, o paralelă cu care citim în Evanghelistul Luca, în mâna mea:52, cap. Tatăl meu: și nimeni nu știe cine este Fiul, în afară de Tatăl. În textul grec Matei înseamnă cuvântul „știe” de două ori cu verbul έπιγινώσχει, deși Sf. Iustin Filosoful a transmis același text cu verbul ἔγνω (vezi Noul Testament, ed. Nestle, în diferența Evangelist construcții: Matei spune că „nimeni nu-l cunoaște pe Fiul” - έπιγνώσκει τον υιόν, iar Luca spune „nimeni nu știe cine este Fiul” - γινώσκει τίς έστιν despre υιός Prepoziția επί, corespunzătoare cunoașterii noastre este „cunoaștere”. cine este El. Prin urmare, ambele expresii sunt echivalente. Așadar, filiația ontologică, filiația absolută a lui I X se caracterizează prin profunzimea cunoașterii reciproce a Lui de către Tatăl și a Tatălui de către El. Nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât Tatăl şi nimeni nu-l cunoaşte pe Tatăl decât Fiul. Deci, cunoașterea în cel mai înalt grad este, și anume, cunoașterea Tatălui de către Fiul și a Fiului de către Tatăl. Aceasta este o cunoaștere iubitoare perfectă. Dar noi, fiii părinților noștri, ca Hristos, suntem ai Lui și putem deveni ca El în cunoașterea patriei. Istoria este cunoștințele părinților. Și nimeni, în afară de tine, nu-ți poate cunoaște părinții la fel de profund în personalitatea lui ca tine - nimeni în afară de cei cărora vrei să le dezvălui cunoștințele tale. Nimeni nu-ți cunoaște fiii decât tații. Dar tații sunt trecutul; Nu este natura lor să dezvăluie cunoștințele lor fiilor lor. Pentru ca fiii să fie cunoscuți, ei înșiși trebuie să devină părinți – trupești și spirituali – și atunci fiii lor își vor dezvălui cunoștințele lor despre ei. Infertilitatea (fizică și spirituală), singurătatea este absența unei fețe la lume. Chipul este imaginea-fiu. Cuvinte de la M: „Îi vei cunoaște după roadele lor.” Cunoașterea cea mai profundă a unei persoane este posibilă numai fiului ei și prin fiul ei 61. Repet, istoria este, în sensul cel mai profund al cuvântului, cunoașterea părinților. Și, întrucât această cunoaștere este cunoaștere κατ’ Εξοχήν, atunci cea mai veche convingere a omenirii este de înțeles că istoria este cunoaștere, știință prin excelență. Dar tocmai pentru că neglijezi cunoștințele părinților sau nu vrei să o dezvăluii nimănui, atunci părinții vor rămâne necunoscuți și, prin urmare, neamintiți - neamintiți. Istoria - pomenirea părinților - nu este altceva decât o latură a celui mai vechi dintre culte - cultul strămoșilor. Aici ajungem la cercul de idei al lui Nick Feod Fedorov, care recunoaște că religia 62 și, prin urmare, întreaga cultură - un derivat al religiei - s-a „născut într-un cimitir” și că sarcina umanității este cauza comună a umanității - învierea strămoșilor, unul dintre momentele cărora este cunoașterea lor. Istoria, pentru el, este cunoașterea taților de către fii și păstrarea memoriei lor. Întreaga filozofie a acestui gânditor misterios este filosofia unei cauze comune, adică cauza învierii părinților. Și el recunoaște toată cunoașterea ca cuvenită și dreaptă numai atunci când este de dragul învierii părinților. Nu mă angajez să vă apăr sau să vă justific această uimitoare filozofie, în care, indiferent de modul în care o tratăm ca întreg, există o înțelepciune și o semnificație profundă (Soloviev vorbește despre ea ca fiind „prima mișcare înainte a spiritului uman pe calea lui Hristos de la apariția creștinismului”). În esență, O. Comte a umblat în jurul acestui gând în „Religia pozitivă” sa - cultul umanității, dar fără curajul și profunzimea lui Fedorov. – Că religia antică era cultul strămoșilor, al morților, vezi Spencer, Taylor, Fustel de Coulanges, Grand Allen etc. – în general, animalismul este o religie. Vreau doar să vă subliniez că întrebările pe care le-am ridicat sunt într-adevăr extrem de profunde. Dar, înainte de a merge mai departe, să ne adâncim în termenul în sine, cuvântul folosit de Scriitori. În acest caz, ei folosesc verbul γινώσκειν și έπίγνώσκειν. Dar știți că pe lângă acest verb, există și verbe în limba greacă pentru a desemna cunoaștere: 2) δαήναι, ειδέναι, έπαίειν, έπίστασθαι 3) συνιέαι cu derivatele lor 63 . Urme, se pune întrebarea, care este particularitatea acestui sinonim, în comparație cu toate celelalte. În clasificarea acestor verbe grecești în grupuri, trebuie să se distingă, pe cât posibil, gradele după care întreaga persoană participă la cunoaștere. Rădăcina ΓΝΟ sau ΓΝΩ, din care sunt dezvoltate verbele primului grup, înseamnă o astfel de cunoaștere în care subiectul și obiectul cunoașterii comunică în mod egal între ele și participă unul la altul. Aceasta este cea mai completă cunoaștere. Verbele din grupa a 2-a înseamnă deja o anumită distanță între subiect și obiect și, prin urmare, cunoaștere cu un strop de subiectivitate. Deci, δαήναι - din Δα - a preda, a învăța, a fi învățat, a recunoaște, εΐδέναι - din Fiς - de fapt, contempla, vezi, έπίστασθαι, έπαίειν - din επι și ΣΤΑ - stai în apropiere (adică în afara obiectului). În cele din urmă, verbele din grupa a treia înseamnă cunoaștere, care se bazează pe o viziune înnăscută asupra capacității spiritului, independentă de experiența cu esența unui lucru. Acestea sunt convingerile noastre, adică ceva inerent subiectului. Deci, γινώσκειν dintre toți termenii cunoașterii denotă cunoașterea care pătrunde cel mai adânc în esența a ceea ce este cunoscut, cea mai mistică, cea mai ontologică cunoaștere. Aceasta este cunoașterea în sensul propriu al cuvântului. Și, prin urmare, rezultatele pe care le-am obținut pot fi exprimate în cuvinte: cea mai profundă cunoaștere este cunoașterea fiului de către tată și a tatălui de către fiu și se obține (pentru alții) numai prin fiu. Orice altă cunoaștere este cunoaștere externă și merită numai condiționat acest nume. Așa este rudenia. Să trecem acum la proprietate. Trebuie să căutăm judecățile epistemologice ale Sfintei Scripturi în narațiunile despre acea proprietate, care este tipologică pentru toate celelalte cazuri de acest fel. Este clar că, în primul rând, aceasta este povestea Sfintei Scripturi despre căsătoria lui Adam și Eva. Ce citim aici 64: 1) Și Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa; și ea a rămas însărcinată și l-a născut pe Cain și a zis: „Am dobândit un om de la Domnul” (Geneza 4:1). 2) În același mod, Cain „a plecat de la prezența Domnului” după uciderea lui Abel: „Și Cain și-a cunoscut soția, care a rămas însărcinată și l-a născut pe Enoh...” (Geneza 4:17). Știa – וידע. 3) Și iarăși, după crima lui Lameh: „Și Adam și-a cunoscut soția și ea a născut un fiu și i-a pus numele Set, pentru că, a spus ea, Dumnezeu mi-a dat un alt fiu, în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain” (Geneza 4:25). Știa – וידע. 4) În cartea I. Kings spune că „Domnul a închis pântecele Annei”, dar iată, după ce a vizitat biserica, „Și Elcana a cunoscut-o pe Ana, soția sa, și Domnul și-a adus aminte de ea. Și s-a întâmplat, spre sfârșitul anului, când Ana a rămas însărcinată și a născut un fiu și i-a pus numele Samuel” (1 Samuel 1:19–20). Știam din nou. 5) În cartea a 3-a. Regi (1 Regi, conform relatării ebraice) se spune că, atunci când regele David a îmbătrânit și nu a putut să se încălzească, slujitorii i-au găsit fecioara Abișag Sunamita pentru a-l încălzi pe bătrânul rege. „Dar regele nu a cunoscut-o” (1 Regi 1:4): לא ידעה 6) Cartea Judecătorilor vorbește despre fiica lui Iefta și despre prietenii ei care plângeau fecioria ei. „Și ea nu și-a cunoscut soțul – למידעה איש” (Judecători 11:39). 7) Când Tamar a rămas însărcinată din Iuda, el „n-a mai cunoscut-o” - לדעתה (Geneza 38:26). 8) Când israeliții au jurat să nu-și dea fiicele în căsătorie tribului lui Beniamin și apoi, fiindu-i milă, s-au hotărât să-și ia neveste, au trimis 12.000 de soldați la Iabes-Galaad cu instrucțiunea să distrugă „fiecare bărbat și orice femeie care a cunoscut patul unui bărbat” - יֹדתַעֹדַע מִשְׁכַּב־זָכָר (Judecători 21:11). 9) „Și au găsit printre locuitorii din Iabeș-Galaad patru sute de fecioare care nu cunoșteau patul de bărbat și le-au adus cu forța în tabără (?)” – לֹא־יָדְעָה אִישׁ לְמִשׁ לְמִשׁ לְמִשׁ לְמִשׁ לְמִשְׁבכְַׁבכַׁבכְַׁב 21:12). 10) În cartea Genezei, Lot le-a spus sodomiților despre fiicele lui: „Iată, am două fiice care nu au cunoscut soț” - לא־־ידעו איש (Geneza 19:8). 11) Iar locuitorii Sodomei, poftind după Îngerii care l-au vizitat pe Lot, au cerut: „Adu-i la noi, noi îi vom cunoaşte” – ונדעה אתם (Geneza 19:6). 12) La fel, Noul Testament spune despre Iosif: „Și el nu a cunoscut-o, dar în cele din urmă ea a născut pe Fiul ei întâi născut și i-a pus numele Isus”. (Matei 1:25) – καί ούκ έγίνωσκεν αύτήν ϊχος ου ετεκεν υιόν. Numeroase exemple de utilizare a lui יָדַע „a ști” aplicat căsătoriei sunt date în mod deliberat aici. Numeroasele cazuri de utilizare a cuvintelor demonstrează că aceasta nu este o metaforă întâmplătoare, nu o întorsătură poetică a frazei, ci o expresie a unui gând puternic. Nu poate exista nicio îndoială despre ce anume vorbim în toate exemplele date. Și să spunem mai mult, în toate acele cazuri de vorbire despre căsătorie și naștere, când este necesar să se sublinieze mai ales, și anume, raportul sexual, se spune, și anume, cuvântul a cunoaște, γίνωσκειν, יָדַע. Deci, relația soț-femeie este considerată de Sfânta Scriptură drept cunoașterea soțului despre soția sa. Ce este asta, o metaforă? Și, dacă este o metaforă, atunci pe ce bază se face transferul relațiilor cognitive ale subiectului la obiect la relațiile maritale ale soțului cu soția sa? Trebuie adăugat că în iudaismul de mai târziu nu există deloc conceptul de subiect și obiect, ci doar conceptul de soț și soție în epistemologie. Aceasta este toată Cabala 65. Faptul că aceasta nu este o metaforă, în primul rând, poate fi evidențiat prin utilizarea unor cuvinte similare în alte limbi 66. Să începem cu rusă veche și ts-slavă (Dyachenko, - Dicționar complet ts-s, M., 1900, p. 207: „Știu” și 445: „Știu” = „Coupulez cu soția sau cu soțul meu”). Însăși posibilitatea de a traduce verbul יָדַע și γινώσκω în rusă și în sensul indicat prin cunoaștere și cunoaștere demonstrează că o astfel de utilizare a cuvintelor nu violează aceste limbi. De asemenea, puteți sublinia, în același mod, dogmatistul tonului al 7-lea: „Tu ești cunoscut Maicii deasupra naturii”, adică ea a apărut, s-a dovedit a fi o Mamă deasupra naturii, în mod supranatural (Dyachenko, ib., p. 445). Potrivit mitropolitului Filaret (în „Însemnări despre cartea Genezei”, când explică Geneza 4:1); cuvântul „pozna”, în sensul indicat, se explică prin faptul că fecioara în limbaj sacru este numită cea ascunsă. Această explicație, în fond, este corectă, însă, nu explică de ce fecioara a fost numită ascunsă = necunoscută = ascunsă pentru cunoaștere; iar sotia era considerata ca neascunsa = cunoscuta = accesibila cunoasterii. Și aceasta cu atât mai mult necesită lămuriri că fecioara nu era acoperită cu un văl (= văl), ci soția era acoperită, astfel încât o trăsătură cotidiană ar fi trebuit mai degrabă să determine fecioara să fie numită cunoscută, iar soția ascunsă. Evident, aici nu vorbim despre cunoaștere exterioară, nu despre viziune, ci despre ceva mai metafizic. I. I. Sreznevsky (Materiale pentru dicționar, T. 2, coloana 1088: „a cunoaște”) dintre diferitele sensuri ale verbului care ne interesează „a ști”, „Știu” distinge și aceasta: „a mărturisi, a intra într-o relație, a se căsători”. Astfel, în „Ritul alegerii episcopilor din 1423” se spune: „Numai o femeie va cunoaște legea”. Dahl (Tolk Dictionary) observă că, în utilizarea modernă a cuvintelor, un astfel de sens al verbului „a ști” nu este exclus. Și acum se vorbește despre porumbei și animale care trăiesc în perechi, „să-ți cunoști prietena” sau „să o cunoști” (st. 1688). Același lucru, adăugăm noi, se spune despre oameni: Odată ce arhitectul a intrat în contact cu casa păsărilor, S-a născut un fiu - un copil de natură duală. Fiul unui arhitect - a încercat să construiască, Fiul unui proprietar de păsări de curte, a făcut doar găini. În greacă, vedem o utilizare similară a verbului γινώσκει nu numai în traducerea LXX și în Ev M, ci și la scriitorii păgâni, în special în Plutarh în biografiile sale sau în viețile lui Emil Herbius, menaions ale antichității clasice (Cat. min. 7: έν πολλοιες,έ,β οσιες,β οσιοϊς,βολοϊ, βασκει). χρόνοις μίαν... γνούς γυναίκα, Pomp 36, p. 629. – În același sens sunt folosite și verbele γνωρίζω și είδέναι, pentru exemplele cărora vezi Fritzsche în interpretarea de la Mat., 1. p. La fel este și uzul latin: verbul cognoscere (Justin. 5, 2: uxor Aegidis regis, quam adulterio cognoverat [Alcibiades]. Cp. Fesselii adv. sacra II, 14). La Ovidiu (Heroid. 6, 133: Juppiter illa virum cognovit adultera virgo), în Trebellius (Trebell. Pollio trig. tyr. 30: Zenobiae ea casnitas fuisse dicitur, ut ne virum suum quidem sciret, nisi tentatis conceptionibus). În limbile estice - arabă, etiopiană, siriacă - găsim din nou aceeași utilizare a cuvintelor care înseamnă cunoaștere (vezi Gesenii Thes. Ling. Ebr. I, p. 521, יָדַע). În limbi noi, este din nou la fel. În franceză (uzbek), cuvântul connoitre (= connaitre) și în galică conoscere este folosit în sens conjugal. Deci, această utilizare nu este întâmplătoare. Dar se poate demonstra chiar că este un caz special al unui fenomen mai profund al lingvisticii - și anume, convergența diversă a conceptelor despre naștere cu conceptele despre cunoaștere 67. În primul rând, vă atragem atenția asupra faptului că verbele gigno și (co)gnosco, γίγνομαι și γι(γ)νώσκω și γεννάω γνώσκω se apropie. Aceasta include, de asemenea: Astfel, activitatea nașterii și activitatea cunoașterii sunt într-o anumită relație una cu cealaltă. În continuare, fiți atenți la învățătura tuturor popoarelor și, în special, la Evanghelie, la cuvântul ca sămânță și la sămânța ca având în sine un sens rezonabil, Λόγος, o formă de ființă. Atenție la învățătura socratico-platonică despre cunoaștere, ca concepție și gestație a rodului spiritual, despre eros. (Chuprov, Eseuri despre teoria statisticii, primul eseu) Infinitatea universului. Extensiune, intensitate, izotensivitate. O explicație pentru toate. Îndepărtează realitatea. Intensitate: carte... inconsecvență cu forma ei geometrică, culoare... Fără tip anume. Cursul este subestimat din cauza ignoranței, nu din cauza cunoștințelor. Învățăm la fel ca un artist - fără a scoate toate detaliile. Să simplificăm. Să stilizăm (nrzb.) Stilul științei este principiul clasificării. Ideografic – nomografic (Chuprov, Windelband) ontologice şi nomologice istorie - stiinta naturii (politeica) este mai buna pentru normativ) cunoasterea stiintei spiritului Prin știința naturii – simplificare. Care a fost progresul legii lui Newton, în comparație cu opiniile anterioare (atragerea soarelui în ansamblu: diferite cazuri - tabele de înmulțire pitagoreice: 36 de cazuri. Sistem de scriere: 35 de semne. Alfabetizare chineză (oricât de numeroase ar fi cazurile de observație, atâta timp cât canoanele: judecă a cu A și judecă A cu a). Dar chestiunea nu se termină acolo. Ideea legii i-a orbit practic pe oamenii de știință: agricultura: nu este suficient să cunoști legile, trebuie să cunoști proprietățile unei bucăți de pământ. Lipsa sau lipsa de pâine. Nu este suficient să cunoști doar legile, ci și specificul - cum să o aranjezi. Motor cu abur - trebuie să știți de unde să obțineți cărbune, fier și apă. Inițial nu este nevoie de nomografie sau idiografie, dar apoi apar științe: istorie, statistică, geografie... (cf. să mințim despre costul mare). Chiar și în astronomie există o idiografică, chiar și în mecanică există condiții inițiale, „distribuția originară a cauzelor” (Mill, cf. Poincaré, Conturut). Idealul cunoașterii nomografice este o formulă consistentă. Dar trebuie să fie individual. Ce ar trebui să studiezi? – sau ceea ce învățăm din nomografie. Si anume: a) concretețe, bogăție, pitoresc (unicitate) În raport cu natura, aceasta din urmă este deosebit de importantă. Practica ca scop pentru navigare; pacientul - pentru medic; „aceasta” (ouă aflate în dreapta și în stânga). Identificarea în dreptul penal. Calea criminalului. Punct de crimă, alibi. Conceptul de agregate este despre mulțimi, ca sisteme întregi, individuale. Idiograful ideal al cunoașterii este de a cunoaște starea lumii sub toate aspectele. Luptând cu infinitul universului. Nomografia luptă prin diferențiere, distincție, simplificare. Ucide. Idiografie - prin integrare, sinteză, unificare în imagini holistice care își trăiesc propriile vieți... Savelov „Prelegeri despre genealogie”. Există o mulțime de citate și informații interesante acolo. Whipper „Despre cunoștințele istorice”. Reprezentarea genealogiei în Egipt. B. Bogaevski. După poruncile părinţilor. (ZHMNP. 1912, sept., partea XLI.) Pe partea pozitivă a conservatorismului. Folosește-l cu siguranță. N.B. Termină 68. Spre cunoștința părinților. . Faceți referire la Lihaciov. . O notă despre cunoștințele istorice 1911. IX. 21 Serg Pos (schița originală 1900.1.9 pe calea ferată spre Posad, între Bratovshchina și Sofrin. 9 - Ziua mea de naștere). 21 – ziua de naștere a lui Vasulka. Azi are exact 4 luni. Vrem să studiem istoria filosofiei antice. Dar ce înseamnă istorie, cunoaștere istorică? Trebuie să fim conștienți de ceea ce știm de fapt și în ce sens aceasta poate fi numită cunoaștere. Căci aici sunt posibile și apar naivități uimitoare, care în sine ar fi inofensive sau aproape inofensive dacă nu ar fi folosite în scopuri rău intenționate. Se aude adesea oamenii spunând, de obicei nu fără răutate, pentru a sublinia lucrurile: „Acesta este un fapt istoric”. Dar cum este posibil să vorbim despre un fapt și în ce sens? Fiecare fapt este dat in actu, acum, momentan. Orice fapt este un fapt pentru că constituie conținutul imediat al conștiinței și, prin urmare, eo ipso nu poate, ca fapt, ca fapt, să fie istoric, adică trecutul, proprietatea trecutului. Cu alte cuvinte, fie istoricul nu este un fapt, fie faptul nu este istoric. Istoricitatea unui fapt nu este deja un fapt, ci o completare la un fapt, un anumit mod de a considera un fapt sau, chiar mai precis, o anumită metodă de aranjare între alte fapte, un modus coordinandi al faptelor. Dar acest modus coordinandi este, ca atare, doar unul dintre multe; el este o posibilitate, dar departe de a fi o necesitate. Cel mult, se poate dovedi a fi singurul, o necesitate. În consecință, cutare sau cutare istoricitate a unui fapt, cutare sau cutare modus coordinandi este întotdeauna o ipoteză, și nu un fapt - adică ceva ce noi (deși, nu subiectiv, ci obiectiv) am atașat faptelor. Fără de ipoteze istorice, studiul materialului „istoric” ar trebui să fie aistoric, deși aistoricitatea nu este deloc la fel cu istoricitatea proastă. Acesta este studiul tipurilor și al esenței eterne a faptelor istorice. A crea un studiu non-istoric al faptelor religiei este sarcina istoriei religiei, „religiozitatea” ca știință. Și asta învinge radical evoluționismul, pentru care, dimpotrivă, nu există nimic neistoric, pentru care totul este istoric și, prin urmare, totul este ipotetic. Evoluționismul este înlocuirea faptelor cu semnificația lor eternă, durabilă, un sistem de ficțiuni și suprastructuri - o îndepărtare de la miezul viu al realității la învelișul gol al irealității. Evoluționismul nu studiază solul, ci ficțiunile științifice de pe el, dar nu vrea să-i recunoască fictivitatea. În continuare - despre fiabilitatea „faptelor istorice”. Așteptarea „matematică” și „morală” a acestei certitudini. Exemple... Caz curent: moștenire. Arhiva Florensky conține materiale preliminare despre etimologia cuvântului „istorie”. Iată una dintre ele: „Semnificația cuvântului ιστορία έκαλεΐο δέ ή γεωμετρία προς Πυθαγόρου ιστορία - geometria a fost numită de tradiția lui Pitagora (Jamblichi. De pythagoria Anecdoi, ed.89; graeca, II, 216, lin 22–25 De communi mathematica, (ed. Festa) 78, 1–5 ar trebui să fie tradus - ιστορία prin „Forschung”, cf. περί φύσεως ιστορίαν (M. Cantor. Vorlesungen über die Geschichte der Mathematik 3-te Aufl. Bd. I, S. 155 „Geometria din partea lui Pitagora a fost numită cercetare”. Cel mai apropiat (mai larg) gen (lat.) Naville Adrien. Noua Clasificare a Științelor: Etude philosophique. 2 ed. Paris, 1901. Naville A. La notion de loi historique//Congrès internat. de filozofie. 2 sesiune. Rapports et comptesrendus. Genève, 1905. Chuprov dă citate din aceste cărți în franceză în note; au fost traduse de P. A. Florensky. Chuprov A. A. Eseuri despre teoria statisticii. Sankt Petersburg, 1909. Natura generată și natura generatoare (lat.). În marjă: „Experiența externă și internă a lui Locke se transformă în” Rânduri din poezia lui A. S. Pușkin „Poetul”. Notă Florensky: „Folosim cuvântul Fichte, dar nu în sensul fichtean”. Set intelectual (lat.). Tabelul este întocmit în principal din colecțiile genealogice ale cărții. P. Dolgorukov, V.V. Rummel și V.V. Golubtsov, carte. A. B. Lobanov-Rostovsky, P. N. Petrova și ascendența rusă. carte ed. „Antichitatea rusă”, precum și conform notelor cărții. N.V. Golitsyn la Jurnalul lui E.I. Popova (Sankt. Petersburg, 1911), – D. A. Hhomyakov la scrisorile lui A. S. Hhomyakov („Opere complete ale lui A. S. Hhomyakov”, vol. 8, M. 1904), „Însemnări ale lui D. N. Sverbeev” (M., 1899), „Cronica recentă Odinquiensky-N. (Sankt Petersburg, 1876) și alte cercetări genealogice și istorice. În Arhivele Sf. Pavel Florensky a păstrat o bucată de hârtie cu planul: „Pentru Prelegeri despre Genealogii. 1) Conexiuni pedigree ale Decembriștilor - un cuib (conexiuni Malinovsky). 5) Poeții ruși – se pot stabili legături? 6) Criminali - studii americane (în general, Tredury...) 7) „Exprimați-vă opiniile în mod demonstrativ ca program” (prefață). 9) Caracteristici noi ale adăugării genealogiilor în ansamblu - conform legii. Ce s-ar întâmpla dacă cultura...” Implementarea acestui plan include câteva fragmente găsite în Arhivele Sfintei. Pavel Florensky: 1) „Spernă și sânge.1918.VII.22 Rudenia este o legătură prin sânge (în timp, succesiune de generații). Proprietatea este o legătură printr-o sămânță, prin sămânță (în spațiu, coexistența generațiilor." 2) „Voi sunteți o generație aleasă” (1 Petru 2:9). mier. este. 43:20; Ref. 19:6; 23:22 – LXX. Creștinismul ca rasă (sau creștinii sunt o rasă?) Vezi detalii despre aceleași subiecte în Harnack în „The Essence of Christianity”, the teaching of Christianity, pp. 143 și urm. : Harnack Adolf. Esenţa creştinismului // Istoria generală a culturii europene / Ed. prof. I. M. Grevs, F. F. Zelinsky, N. I. Kareev și M. I. Rostovtsev. T. V. Creștinismul timpuriu. Departamentul I. Sankt Petersburg, b/g. p. 143 și urm. Aristide: „Ei își urmăresc familia până la I. X.” etc. ΝΒ Acestea sunt linii definitorii spiritual (genealogie spirituală), bătrânețe. 3) Anna „a numit-o din naștere pe Fecioara Mamă curată” ΝΒ (Canonul II pentru Nașterea Maicii Domnului, cântul 1, tropul 1). 4) „πραξιεργίδαι, οί – praxiergide, att familie de preoți care săvârșește riturile liturgice din Plinteria și Callinteria”. În vremurile străvechi ale Germaniei, când arta era odată altoită pe o ramură a unei familii, ea, împreună cu ea, făcea de obicei nobili pe toți urmașii ei, iar moștenirea artei părea să aurească legăturile de rudenie de sânge - așa cum sunt exemplificate de multe generații nobile de artiști care veneau din vechile orașe înfloritoare ale Germaniei de Sud. [Wackenroder] (Despre artă și artiști: Reflecții ale unui pustnic, un iubitor de elegant, publicat de L. Tick. M., 1826; M., 1914, (p. 167)." Condiție fără de care nu există (lat.). A ști pentru a prevedea (franceză). Introduceți deasupra liniei: „băieți (Berlin).” Notă Florensky: „Miercuri, învățătura lui K. P. Pobedonostsev despre două forțe care mențin societatea în echilibru - forțele progresului și forțele conservatoare, inerția și mișcarea”. Subiect și acțiune (greacă). Subiect și lege, acțiune și interes (greacă). Totul curge (greacă) - o expresie a lui Heraclit. Notă Florensky: "Acesta nu este despre psihologie și doctrina materiei. Explicat. Spiritul nu este activitate mentală, natura nu este materie. Atât materia este personală (explicați), cât și procesele mentale sunt impersonale, automate, prin urmare, fenomenul este exprimat ca un obiect diferit." În marjă există o dată: 1916.VIII.31. Serg Poz. Paramnezia este o tulburare de memorie exprimată în amintiri false. Vezi: Cerşetorii F. Aşa a vorbit Zarathustra. Partea 3 // Lucrări: În 2 vol. T. 2. M., 1990. P. 160. În text se lasă un spațiu liber de 1,5 rânduri și se scrie cu creion: „(creativitate artistică).” Notă Florensky: „o notă despre dialectică”. Rânduri din poemul lui A. S. Pușkin „Poetul și mulțimea”. Du Bois Raymond Emil Heinrich (1818–1896) - fiziolog german. Data în marjă: 1916. IX. 1. Serg Poz. Poate că acesta este William Frey (pseudonim al lui Vladimir Konstantinovich Gaines, 1839–1888). Ca căpitan al Statului Major General, a emigrat în America, unde a fondat o fermă pe principii comuniste. Vezi: Reinhardt N.V. O personalitate extraordinară. Kazan, 1889; Gershenzon M. O. Propilee rusești. T. 1. M., 1915. Florensky îl menționează în memoriile sale „Copiilor mei...” (M., 1992). În aceeași carte, William Frey este menționat ca coleg de clasă cu Florensky la gimnaziul a 2-a din Tiflis. Kryshtanovicii sunt rude îndepărtate ale soților Florensky care s-au mutat în America. Soții Florensky și-au vizitat moșia Batumi de lângă Chakva. Ivan Nikolaevici Elchaninov – angajat al Arhivei Departamentului de Heraldică; l-a ajutat pe Florensky să întocmească genealogia arhimandritului. Serapion (Mashkin). Vezi: Preot. Pavel Florensky. Prezent ed. T. 1. M., 1994. Pg. 236–249. Data în marjă: 1916. IX. 14. Serg Poz. Rânduri din monologul călugărului Pimen din drama lui A. S. Pușkin „Boris Godunov”. Flammarion Camille (1842–1925) – astronom francez. Herschel William (1738–1822) – fondatorul astronomiei stelare, a construit primul model al galaxiei, a descoperit planeta Uranus. Glagolev Serghei Sergheevici (9/10/1865–10/10/1937) a absolvit MDA în 1889; din 1892 a predat acolo la catedra de teologie de bază, membru al Consiliului de administrație al Academiei de Arte din Moscova, membru al Sfântului Consiliu al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917–1918. A fost implicat în cazul Sergiev Posad din 1928, condamnat la deportare la Penza, eliberat la începutul anului 1929, a locuit în Vologda, arestat în 1937 și executat în curând. Înaintea parantezei de închidere este lăsat un spațiu liber. Notă în marjă. Florensky: „Așa este în text, dar aceasta este o greșeală evidentă, deoarece tatăl continuă să-și crească fiul.” Notă Florensky: „Renumitul traducător „Resener s-a născut la Sankt Petersburg (în 1825), a crescut la Institutul Orfanilor Gatchina și apoi și-a petrecut toată viața în Rusia, în principal la Sankt Petersburg. Nu știa cine erau părinții lui; le-a pierdut foarte devreme și a considerat că singura lui rudă a fi vreo bătrână, o mătușă sau o bunica, o nemțoaică, a cărei fotografie atârna mereu deasupra biroului de lucru...” E. F. Librovich, - La postarea cărții (Eseu „Scriitor-profesor pe jumătate uitat.” P. și M., 1916, p. 155). Cred că aceasta este neglijență din partea lui Resener. Nu putea să afle cu adevărat din documente, să întrebe aceeași bătrână despre părinții săi, pur și simplu nu a vrut, nu era interesat, a considerat că este inutil. Acesta este un exemplu de nihilism extrem”. Vezi: Lista persoanelor din familia Korsakov, familia Rimski-Korsakov și prinț. Dondukov-Korsakov. Sankt Petersburg, 1890. Pe verso este nota în creion a lui Florensky referitoare la această secțiune: 2) Nașterea este simplă. Sfințenie. Witold Vladislavovich Rummel (1855–1902) – genealog. Împreună cu V.V. Golubtsov, a publicat „Colecția genealogică a familiilor nobiliare rusești” (în 2 volume, Sankt Petersburg, 1886–1887). A scris multe pentru Dicționarul Enciclopedic Brockhaus-Efron. Carte Alexey Borisovich Lobanov-Rostovsky (1824–1896) – om de stat, iubitor al antichității ruse, genealog, autor al „Carții genealogice rusești” (2 volume, ed. a II-a, revizuită și extinsă. Sankt Petersburg, 1895). Cartea Pyotr Vladimirovich Dolgoruky (1816–1868) – genealog, autor al cărților „Colecția Genealogică Rusă” (Sankt. Petersburg, 1840–1841) și „Cartea Genealogică Rusă” (Sankt. Petersburg, 1854–1857) etc. Pyotr Nikolaevich Petrov (1827–1891) - scriitor, genealog, autor al cărților „Istoria nobilimii ruse” (Sankt Petersburg, 1886) și „Pentru cei puțini: o colecție de note despre genealogie, heraldică etc.”. (SPb., 1875). Data în marjă: 1916. IX. 15. Noapte. August Weismann (1834–1914) – zoolog și genetician german. Pe spatele paginii se află nota în creion a lui Florensky referitoare la această secțiune: "Genealogia este o conexiune a realităților. Dar realitatea poate fi (11 nrzb.), etc. De aici și tipurile de genealogie." Lukomsky V.K. și baronul Tipolt N.A. Heraldică rusă: un ghid pentru compilarea și descrierea stemelor. Pg., 1915. P. 38. „Există un tip de tabele genealogice, așa-numita genealogie ascendentă-mixtă, care constă, de obicei, din stemă, dispuse într-o anumită ordine, și anume: în partea de jos se află stema persoanei de la care se urmărește genealogia, din partea stângă a brațelor este mai sus (din partea stângă). a tatălui său și în dreapta - familia mamei sale, și mai sus este o serie de steme, începând de la stânga, prima este stema bunicului, a doua este stema familiei bunicii, adică mama tatălui său, a treia este stema tatălui mamei sale și a patra este stema mamei sale, care urcă o rudă nouă; scuturile stemei familiei sunt situate în stânga - pe partea tatălui și în dreapta - pe partea mamei Dispunerea de opt sau 16 scuturi de armă în rândul de sus este considerată suficientă, dar, desigur, poate avea 32, 64, etc. În proiectele lui Florensky, s-a păstrat dactilografia lui A. Larionov „Despre simbolismul stemelor familiei” (27 aprilie 1922: 3 m. p.). Raționament care paralizează voința (lat.). Expresia nu este completată, urmată de text tăiat, „(dacă unghiul de divergență al ramurilor este α, atunci creșterea liniei ocupate de generația următoare este o funcție liniară a lui α, a este locul sfârșitului (ruperea de text în manuscris)).” În apropiere se află un desen legat de textul tăiat... Gestionați și conduceți nave (greacă). În schița de materiale pentru prelegeri, a fost păstrată și diagrama „Arborele genealogic al mănăstirilor”, desenată de o persoană necunoscută la cererea lui Florensky conform cărții: Muravyov A. N. Russian Thebaid in the North. Sankt Petersburg, 1894. Numele schemei îi aparține probabil lui Florensky. În continuare, există un decalaj de aproximativ o treime din pagină - lăsând în mod clar loc pentru continuarea gândului. Comparați: "Odată cu această divergență a rudelor în spațiu, orizontal sau vertical, ramificarea genului are loc în timp. În același timp, ultimul proces atrage atenția în mod special, deoarece, spre deosebire de un copac, generația anterioară se stinge rapid și în fiecare secțiune tridimensională a genului rareori sunt mai mult de trei generații la un moment dat. Astfel, dacă păstrează și păstrează toate ramurile anterioare. formând, într-o anumită măsură, imaginea întregii istorii a arborelui, apoi în gen trecutul nu-și lasă urme, iar imaginea spațială a genului este incomparabil mai săracă decât imaginea sa în patru dimensiuni. În viață și social, această împrejurare ne învață nevoia absolută ca o persoană să cunoască, să reprezinte și să sintetizeze în cunoștințele sale trecutul de felul său, să-l consolideze în moduri posibile, în timp ce ramurile unui copac, dacă ne imaginăm că este conștient, au mult mai puțin nevoie de o astfel de consolidare, deoarece acolo trecutul însuși rămâne fix și atâta timp cât întregul organism al copacului este viu, amintirea copacului este vie. Genul este un singur organism și are o singură imagine holistică. Începe în timp și se termină. Are vârfuri și declinuri. Fiecare moment al vieții lui este valoros în felul său; cu toate acestea, rasa se străduiește pentru o expresie definită, mai ales completă a ideii sale; se confruntă cu o sarcină istorică care i se atribuie, pe care este chemat să o rezolve. Această sarcină trebuie îndeplinită în cele din urmă de organele speciale ale clanului, s-ar putea spune, entelehia clanului, iar a le naște este scopul imediat al vieții întregului clan. Acestea sunt flori parfumate sau fructe gustoase din acest gen. Ele termină un ciclu de viață ancestrală, sunt ultimele sau câteva penultime manifestări ale genului. Dacă vor exista sau nu descendenți din ei, nu mai este o întrebare semnificativă, cel puțin în viața unei anumite familii, pentru că în persoana acestor flori aceasta și-a îndeplinit deja sarcina. Dacă aici există urmași, atunci aceasta poate fi doar dezvoltarea clanului prin inerție, iar în viitorul apropiat, adică după trei, patru, etc. generații (și ce înseamnă trei sau patru generații în istoria clanului!), energia vitală a clanului este destinată să se usuce. În alte cazuri, este posibil, odată cu afluxul de sânge adecvat, să se nască descendenți stabili. Dar aceasta provine cel mai adesea de la una dintre ramurile mai tinere ale clanului, junior în purtarea ideii generice. Aceasta este, parcă, apariția vegetativă a unui nou descendent, dacă vreți, un nou gen, cu o nouă idee generică și o nouă sarcină istorică. Dar cu cât semnificația istorică a clanului este exprimată mai deplin și mai perfect într-un reprezentant binecunoscut, cu atât mai puține sunt motivele pentru a ne aștepta la o creștere ulterioară a ramurii clanului căreia îi aparține. Nu există nicio îndoială că viața rasei este determinată de legea ei de creștere și trece prin anumite epoci. Dar, de asemenea, nu există nicio îndoială cu privire la libertatea care aparține clanului - o libertate care, în puterea creativității sale, este la fel de superioară libertății unui reprezentant individual al clanului în medie, pe cât deplinătatea vieții clanului în ansamblu este superioară celei a rudelor individuale în medie. În plus, la un moment dat și în persoana unor reprezentanți individuali ai clanului, această autodeterminare primește oportunități extraordinare. Familia stă apoi la ușa propriului destin. Dacă, în general, în alte vremuri și în persoana celorlalți membri ai săi, i se acordă o oarecare neglijență și nu i se cere decizii clare și înțelegere a vieții și sarcinii întregului său, atunci, dimpotrivă, în astfel de vremuri și în persoana unora dintre membrii săi, el dobândește ocazia de a se ridica, de a se încorda spiritual și la aceste rânduri să ia o decizie, să spună fie cele mai înalte, fie nu. Acest lucru se întâmplă în viața unui individ; dar aceste puncte nodale din viața unei întregi rase sunt nemăsurat mai responsabile. Și aici, rasa este liberă să spună nu propriei idei și să smulgă din ea însăși sursa vieții. Apoi, după acest „nu” fatal pentru sine, rasa nu mai are nevoie să existe și moare, într-un fel sau altul. Sarcina de viață a fiecăruia este să cunoască structura și forma speciei sale, sarcina ei, legea creșterii sale, punctele critice, relația dintre ramurile individuale și sarcinile lor particulare, și pe fondul tuturor acestor lucruri - să cunoască propriul loc în familie și propria sarcină, nu sarcina individuală stabilită pentru sine, ci propria - ca membru al familiei, ca organ al unui întreg. Numai cu această autocunoaștere ancestrală este posibil să aveți o atitudine conștientă față de viața poporului cuiva și față de istoria omenirii, dar, de obicei, ei nu înțeleg acest lucru, iar autocunoașterea ancestrală este neglijată, considerând-o - în cel mai rău caz - ca un obiect al vanității goale și, în cel mai bun caz - ca un motiv legitim, istoric pentru urechea mândru. Cu toate acestea, nici unul, nici celălalt nu surprinde principalul lucru: superioritatea calitativă și completitudinea calitativă a clanului față de rude. Dar înțelegerea actuală, cantitativă a acesteia ca o simplă sumă de generații schimbătoare, ca un etern eadem sed aliter, ca îndeplinirea plictisitoare de către fiecare generație a tuturor îndatoririlor succesive ale vârstei - această înțelegere este fundamental falsă și duce la dorința ca o generație să se izoleze în ea însăși, să nu vadă nimic în urmă și să nu ia în considerare viitorul. " Fraza este scrisă cu creionul pe un spațiu liber de un sfert de pagină rămas. În continuare, există un spațiu de aproximativ un sfert din foaie. În marjă există o dată: 1916.IX.29. joi. dimineata. Notați Florensky pe spatele paginii cu creion: „Dumnezeu este Dumnezeul lui Avraam, Isa, Iacov - nu Dumnezeul filozofilor și oamenilor de știință” (Amuleta lui Pascal). Notați Florensky pe spatele paginii cu creion: „Frazer. Mare. Allan și alții - despre apariția culturii din religie și, și anume, din ideile de cult (domesticarea animalelor și a plantelor). Fustel de Coulanges. La cité antique.” Notă P. A. Florensky: „Schmidt. Sinonim, d. gr. Sprache, I, S. 282. urm. nr. 13." Notă pe spatele paginii anterioare. Florensky cu o legătură lipsă cu textul: „Ce înseamnă, de fapt, verbul יךע (vezi Gesenii Thes. linguae hebr., II, p. 570–573): a) videre, a vedea, a observa cu ochii. Gesenius compară această temă cu limbile indo-europene, în care sensul inițial al lui see, videndi era a cunoaște: sanscrită veid - a cunoaște, Zendsk - weedeni, greacă - Ιδείν, latină - video, gotic - witan - a vedea, a cunoaște etc. Cf. vezi, văduvă (poloneză). În același timp, ν în unele limbi este înlocuit cu j - la fel ca în ebraică י prin ן c) vidisse, see, аnimadvertere, cognoscere, novisse, scire, experiri (cf. greaca οίδα = vidi, de aici novi). Am văzut, am observat, deci știu. 1. animadvertit, wahmehmen gewahrwerden, atât cu ochii, cât și cu atingerea, în special cu mintea, de aici – intellexit, einsehen, merken. Adesea - aparține intenției și voinței: animum, advertit ad aliquid, auf etwas merken. Prin urmare – curavit. 2. rescivit, atât prin vedere, cât și prin auz. Prin urmare – expetus est. 3. cognovit aliquem – (kennen lernen). a) despre un bărbat (în termeni de gen). b) despre o femeie (în sens sexual). 4. novit aliquem (alichid), kennen. 5. scivit (wissen) lichid. 6. scire, sapere în sens absolut. Notă Florensky: „Sunt înclinat să cred că cunoașterea prin rudenie este ariană, iar cunoașterea prin proprietate este semitică, adică prima a format baza gândirii ariene, iar a doua – semitică. Prin urmare, în teosofia ariană există o trinitate a nașterii, iar la semiți există o trinitate a căsătoriei. Soț - Soție - Copil (familie). Vorbește despre Cabala. Circumcizia – extaz – unire mistică – căsătorie și soție mistică. Notă P. A. Florensky: „Deși este dificil să izolezi și să excluzi influența limbajului Bibliei”. Notă P. A. Florensky: J. Espann,–Erzeugen u. Erkennen (Theologische Quartelschrift, 1912, 4 Heft.). A. M. Tuberovski. La doctrina Logosului (repovestirea notei lui Espanna) (B V), 1912, T. III, p. 857–862). De la acest cuvânt până la sfârșit - scris cu creion pe spatele penultimei pagini. Te-ar putea interesa: