Часть четвертая. Имя рода (история, родословие и наследственность)

Tekst wykładów sam Florenski spisał w specjalnym zeszycie (Archiwum księdza Pawła Florenskiego), składającym się z 30 stron numerowanych i 50 nienumerowanych (nie uwzględnia się pustych stron). W wielu przypadkach następuje korekta autorska tekstu, co wydawcy przyjmują jako ostatnią wolę autora i tylko w wyjątkowych przypadkach podaje się wersję pierwotną. Na marginesach autor zapisał daty podane w tekście głównym. W Archiwum księdza Pawła Florenskiego zachował się także maszynopis „Wykłady w MDA w roku szkolnym 1916/17. d. O zasadach wiedzy historycznej”. Ten tekst to pisane na maszynie notatki z wykładów studenta. Choć pod względem ścisłości i spójności tekstu jest on oczywiście gorszy od autorskiego oryginału, odzwierciedla specyfikę wygłaszania wykładu, zawiera pewne sformułowania, które pojawiły się dopiero w czasie wygłoszenia wykładu i dlatego jest interesujący do publikacji (Załącznik 1). W zeszycie zawarto także szereg szkiców materiałów i wyciągów, z których część wykorzystano w notatkach, a część w Załączniku nr 2. Z uwagi na fakt, że załączniki nr 1 i 2 zostały przygotowane po zakończeniu prac nad całym tomem, publikowane są one przed przypisami. Tekst przygotowali S. L. Kravets, opat Andronik, S. M. Polovinkin; tekst Dodatku – Opat Andronik. Notatki S. L. Kravetsa (nr 6–8, 10, 11, 14, 17–21, 23–26, 29, 31–33, 35, 36), SM Polovinkina (nr 2–5, 12, 13, 15, 16, 19, 22, 25, 27–29, 37), opat Andronikos (76 9, 30, 34). O wiedzy historycznej (Notatki z wykładów) 1916.VIII.25. Wieczór. Siergijew Posad Musimy studiować historię filozofii. Jeśli jednak jakakolwiek wiedza naukowa wymaga świadomości tego, co jest jej przedmiotem, jakie są jej zadania, co charakteryzuje jej unikalne metody, to nauka filozoficzna, do której należy oczywiście filozofia historyczna, wymaga tego intensywnie. Czym jest filozofia, jeśli nie najwyższą samoświadomością życia psychicznego człowieka? Załóżmy tymczasowo, że wiemy, czym jest filozofia, i na razie skupmy naszą uwagę na słowie „historia” 2. Najbliższym rodzajem naszej nauki jest historia. Naszą nauką jest wiedza historyczna. I naturalne jest, że zadajemy sobie pytanie, sprawdzamy, czy wiemy, czym jest historia? Co mamy na myśli? Przede wszystkim wiemy, jak podać definicję. Definicja wymaga genus proximum 3. Czy w historii będzie rodzaj proximum?.. Sądząc po tym, że uczy się go w tej klasie, trzeba powiedzieć, że nauka. Ale czy to prawda? Odpowiedź na ostatnie pytanie najwyraźniej nie jest trudna. Weźmy jakąkolwiek naukę, zrozummy jej charakterystyczną cechę jako naukę i zobaczmy, czy historia posiada tę cechę. Cóż, na przykład chemia. Jest to niewątpliwie nauka. Pytanie brzmi: dlaczego i ze względu na jaką cechę nazywamy chemię nauką? Zobaczmy, czego nie nazywamy nauką. – Nauka składa się z sądów. Teraz wyrażam swój osąd: „Co za straszny upał! Żelazo może się stopić”. Czy to jest nauka? - Nie. Ponieważ, jak mówisz, wyrok jest fałszywy. OK, powiem coś innego. „Całkiem fajnie.” To twierdzenie jest prawdziwe. Czy to jest nauka? - Nie. - Dlaczego? - No dobrze, a co z tą propozycją: „Woda zamarza w temperaturze 0°C”? Lub: „Przyspieszenie ciała spadającego swobodnie w próżni = 981 cm/s”? Są to sądy związane z nauką. Dlaczego? Ponieważ pierwsze nie wyraża żadnego prawa, powiadasz, ale kolejne już tak. Jeśli powiem: „Co za mętna woda”, to nie ma żadnego prawa; jeśli powiem: „Woda chemicznie czysta nie jest przewodnikiem prądu”; lub „Chemicznie czysta woda jest trująca”, wówczas prawa są tutaj wyrażone. Co to jest prawo? To jest coś, co w ogóle nie w tym przypadku, nie tu i teraz, ale zawsze i wszędzie. Prawo jest czymś, co nie ulega zmianie w czasie i jest sobie równe we wszystkich miejscach przestrzeni. Jest to sąd uniwersalny i konieczny w terminologii Kanta. Wydaje się więc, że odkryliśmy cechę, dzięki której chemia jest nauką: wyraża prawdy, które są powszechnie obowiązujące, to znaczy takie, których treść jest uniwersalnością. Uniwersalność... i nie... i nie wyjątkowość. W konsekwencji nauka uogólnia, uogólnia (generalis) i w ten sposób wydaje sądy, które odnoszą się nie do jednego przypadku, ale do wszystkich podobnych przypadków. Ocena naukowa stwierdza, że ​​ma to miejsce zawsze i wszędzie. Ale jej „zawsze i wszędzie”, choć pozostają przysłówkami czasu i miejsca, pozostaje z czasem i przestrzenią w wyjątkowej relacji: „zawsze” nie oznacza w każdym momencie, „wszędzie” nie oznacza w każdym punkcie przestrzeni. "Zawsze i wszędzie po przyczynie A następuje skutek a. Stanowisko to stwierdza jedynie, że po A niezmiennie nie tylko w danym miejscu i czasie, ale gdziekolwiek i kiedykolwiek zachodzi A, następuje a, ale nie mówi gdzie i kiedy zachodzi A. Jego "wieczny" charakter nie ma nic wspólnego z częstotliwością jego realizacji w określonych przypadkach. Niezależnie od tego, czy splot okoliczności, który rozumiemy przez A, rzeczywiście powtarza się często czy rzadko, nie ma to wpływu na związek pomiędzy A i a. Niech A wystąpi tylko raz przez tysiące lat; nawet jeśli nigdy to nie nastąpi; jego związek z a, jaki był, pozostanie „wieczny” (por. Naville – La concept du historique, s. 681–682 „To było, μ. b., kiedy nie było wody na świecie, prawdopodobnie był czas, kiedy nie istniało wiele z tych substancji, które obecnie są sprzedawane w aptekach. Możliwe, że jeszcze raz nadejdzie czas, kiedy nie będzie już wody ani antypiryny” (Naville, Nouvelle Classification, s. 79) 4. Nie zmienia to jednak logicznej natury praw związków chemicznych, odwieczne właściwości H 2 O nie ucierpią na tym, że sam związek H 2 O nie jest wieczny i nie wszechobecny” (Chuprov, Essays on Statistical Theorists, s. 83–84) 5. To wszechobecne i stałe powiązanie pomiędzy A i A nazywa się prawem, νομος. Chemia, fizyka, biologia itd. itd. zaczynają się jako nauki dopiero po ustaleniu praw. To jest niezaprzeczalne. Zadajmy sobie teraz pytanie: czy studiując historię filozofii możemy wskazać prawa obowiązujące wszędzie i zawsze? Panie doktorze, czy uogólniamy zjawiska historyczne? Zaangażujemy się na przykład w nową i nowatorską filozofię. Jakie będzie nasze zadanie? Rozumieć systemy filozoficzne, ich wewnętrzną spójność, wzajemne powiązania; pokazać, jak osobowość jego twórcy odzwierciedla się w systemie; dowiedzieć się, jaki dokładnie jest wpływ otoczenia na danego myśliciela; pokaż, jak dobrze znane pojęcie jednego filozofa zostało przekształcone w odpowiadające mu pojęcie innego. Czy będą tu obowiązywać przepisy? Wyjaśnijmy nasze intencje na przykładzie. Pokażemy na przykład, jak kartezjańskie substancje skończone (rozszerzenie i myślenie), stworzone przez Substancję Nieskończoną, zamieniły się w naturę naturata Spinozy, czyli jego natura naturans 6, i stały się atrybutami substancji - myśleniem i rozciągnięciem. Jak dalej w filozofii Schellinga zamieniły się one w zasadę subiektywną i zasadę obiektywną, a natura naturans w Absolutną obojętność jednych i drugich. Albo moglibyśmy prześledzić, jak zmysłowość i rozum u Kanta zostały przekształcone w zasady męskie i żeńskie u Weiningera, albo w instynkt i intelekt u Bergsona itd., itd. Albo zobaczymy, jak Fichte, trzymając się kantowskiej koncepcji apercepcji transcendentalnej, czyni z niej początek własnego systemu i rozwija nową koncepcję podmiotu absolutnego. Itd. itd. Te i podobne badania będą przedmiotem naszych badań i, ogólnie rzecz biorąc, jest to przedmiotem zainteresowania historyków filozofii. 5. Wyjątkowość historyczna Czy zatem odkryje się tu jakieś prawo? Odpowiedź na pytanie, czy nasza historia filozofii, jak cała historia w ogóle, będzie nauką, najwyraźniej zależy od odpowiedzi na to pytanie. – Przyjrzyjmy się bliżej temu, co mamy nadzieję zbadać, zrozumieć, wyjaśnić: jaką stronę filozofii Kanta rozwinął Fichte, w jaki sposób Spinoza i Kartezjusz są ze sobą spokrewnieni, jakie są podobieństwa między Bergsonem a Weiningerem i co wyjaśnia to podobieństwo. Należy pamiętać, że używamy tutaj nazw własnych. Kiedy mówimy o właściwościach wody w chemii, mówimy ogólnie o wodzie. Kiedy mówimy o Kancie w historii, nie mówimy o Kancie w ogóle, bo nie ma „Kanta” (z małej litery), ale raczej o „Kancie” (z dużej litery), o jedynym, a w dodatku nie przez przypadek jedynym, jak na przykład Archaeopteryx pithecantropus erectus w paleontologii, egzemplarz, przykład, ale o samozamykającej się, niepowtarzalnej jednostce. Znaczenie wody dla chemii jest takie, że nie jest to ta woda, ale woda w ogóle, woda, a nie woda; Znaczenie Kanta dla historii filozofii jest takie, że jest on tym, a nie w ogóle Kantem, jedynym Kantem, a nie Kantem. Badając wodę z określonej jej ilości, rozprzestrzeniamy nasze myśli po całym wszechświecie; studiując Kanta, jesteśmy z całości, b. m., wszechświat skupi się na Kancie. A ponieważ prawo właśnie się rozszerza, uogólnia, uogólnia, to tutaj, gdzie wręcz przeciwnie, indywidualizujemy, zawężamy, skupiamy nasze myśli na jednostce - nie ma prawa. Powiedziałem: „Nie ma żadnego prawa”. I powiedział, jak zapewne pomyśleliście, pośpiesznie. I na swój sposób masz rację. Oczywiście u Kanta, jak w każdej postaci historycznej, jak w każdym zjawisku historycznym, jest jakiś wzór, jest podporządkowanie prawu. Ale właśnie to, skoro istnieje, nie interesuje historyka. Wyjaśnię to na przykładzie. Kant niewątpliwie podlega prawom fizjologii. Ale badanie ich to zadanie fizjologa. Ale fizjolog nie ma powodu badać ich konkretnie na Kancie, skoro może je badać z takim samym sukcesem na jakimkolwiek okazie rodzaju ludzkiego. U Kanta działają prawa fizjologiczne, ale nie ma w nich nic charakterystycznego dla Kanta, nic kantowskiego. Co więcej, Kant podlega prawom psychologii. Znów to samo rozumowanie. Prawo Webera-Fechnera, na przykład pamięć i zapomnienie. Mechanika. Przyspieszenie Kanta wyrzuconego z Krzywej Wieży w Pizie byłoby równe 981 cm/s, jak w przypadku dowolnego kamienia; ale co jest tu istotne dla historyka filozofii? Socjologia. Ekonomia polityczna. Wszystko to można zbadać za pomocą Kanta. Ale nie warto niepokoić wielkiego człowieka, aby dowiedzieć się, co jest powszechne i konieczne, w czym on, tropi, być może wśród nieistotnych dzieci tego świata Studiując Kanta, interesuje nas charakterystyczne dla niego Kantowskie wydarzenie, które pojawiło się w określonym miejscu i w pewnym momencie historii, które nie powtórzyło się już i nie może się już powtórzyć, sam Kant w swojej specyfice i jego znowu niepowtarzalnych, wyjątkowych, indywidualnych relacjach z innymi ludźmi, z całą historią, ze światem, jego związkami z bytem, a wszystko to odciśnięte jego wyjątkowością, a nie powiązania w ogóle czy relacje w ogóle. Gdzie tu jest prawo? Uwaga. Gdybyśmy mieli dogłębnie zrozumieć osobowość Kanta, zrozumieć związek pomiędzy jego indywidualnymi myślami, pragnieniami i nastrojami oraz ustalić, jaki wpływ na nie ma jego wychowanie, znajomości i okoliczności życiowe; Gdybyśmy mieli najdokładniej i wyczerpująco określić wszystkie wpływy, jakie Kant wywarł na dalsze dzieje filozofii, to zadanie badawcze uznalibyśmy za całkowicie zrealizowane. To jest niezaprzeczalne. Ale równie bezsporne jest to, że nie otrzymalibyśmy tu żadnego prawa, a gdybyśmy je otrzymali przez przypadek, to nie byłoby ono charakterystyczne dla Kanta, tak jak był Kant, to znaczy nie byłoby przedmiotem wiedzy historycznej. Wpływ, jakiego Fichte doświadczył ze strony Kanta, jest właśnie wpływem Kanta na Fichtego, a nie czyjegoś wpływu na kogokolwiek. To, co Fichte otrzymał od Kanta, wyjaśniają osobowości obu. Ale poza ich osobowościami to wyjaśnienie nie ma sensu. Inni filozofowie wzięli coś innego od Kanta i inaczej zinterpretowali jego filozofię. Fichte szczególnie żywo przyjął doktrynę apercepcji transcendentalnej, Schopenhauer – o iluzorycznej naturze świata, Maimon – o rzeczy samej w sobie, Goene Wronsky – o absolutnej niezłomności wiedzy apriorycznej, Helmholtz – idealizm fizjologiczny itp. itd. Każdy z tych „wpływów” Kanta ma dla historyka głębokie znaczenie, ale żaden z nich nie jest prawem. Każdy wpływ jednostki na jednostkę sam w sobie jest jednostką. A dla nas wszyscy są jednostkami – a nie jednostkami, wyjątkowymi – i nie przykładami tego, co uniwersalne, monadami – i nie instancjami. Zatem w historii jako takiej nie ma mowy o prawach, ponieważ nie ma mowy o tym, co uniwersalne. 7. Znaczenie historyczne Ale, mówisz, fakty i oblicza historii mają dla nas, dla wszystkich, jakieś znaczenie. Są ciekawe, ich znajomość uważana jest za ważną, a nawet niezbędną. Czy mogą być znaczące, jeśli są tylko w sobie i o sobie? Czy to nie oznacza, że ​​są to schematy ogólne? W tych słowach jest trochę prawdy, co zostanie wyjaśnione dalej. Ale teraz musimy zauważyć, że fakty historyczne są interesujące i znaczące właśnie w swojej wyjątkowości. Kant jest dla nas interesujący właśnie jako Kant, a nie w ogóle jako zawodowy filozof, Napoleon - jako Napoleon, a nie w ogóle jako zdobywca itp. Przyjaźń Schillera i Goethego interesuje nas jako taka, a nie jako szczególny przypadek przyjaźni w ogóle. Znaczenie tego, co historyczne, polega właśnie na jego wyjątkowości, a nie na tym, co ma wspólnego ze wszystkim innym. I to jest zrozumiałe. Gdybyśmy chcieli zobaczyć u Kanta to, co jest charakterystyczne dla każdego profesora filozofii, nie byłoby potrzeby zwracać się konkretnie do Kanta. Ale zwracając się do niego, sami pokazujemy i odkrywamy, że interesuje nas on sam, to, czego nie można poznać nigdzie poza Kantem. Powiedziałem „nigdzie i nigdy”. Tutaj słychać bezpośredni kontrast wobec prawa „wszędzie i zawsze”. Podobnie jak w tym zawężeniu uwagi do liczby pojedynczej dostrzegłeś przeciwieństwo rozszerzenia uwagi na uogólnienie. Więc: Historia ma za przedmiot nie prawa, lecz jednostkę; nie uogólnia, ale izoluje – nie uogólnia, ale indywidualizuje. Innymi słowy, jego charakterystyczne cechy są czymś przeciwnym do cech tak niepodważalnych nauk, jak chemia. I dlatego pojawia się naturalna potrzeba odpowiedzi na pytanie: czy jest to nauka? A ująwszy to pytanie szerzej, czym jest historia? Tutaj natrafiamy na paradoks. Jak to możliwe, że historia, ta wiedza par Excellence, sądząc po jej etymonie (ιστορέω – od rdzenia ιστ–ιδ–οίδα) 9, ta starożytna wiedza jest kwestionowana, czy jest nauką? Można wątpić, czy historia przyniosła trwałe rezultaty? Można mieć nadzieję, że przyszłość odkryje wzorce, o których dotychczasowa historia nie wiedziała. Może to właśnie chcemy powiedzieć swoimi wątpliwościami? - Nie. Historia nie tylko nie ma wiedzy o prawach, ale nie chce i nie zakłada, że ​​ją posiada. Jej uwaga skierowana jest w innym kierunku. Historia zasadniczo odwraca się od praw. I dlatego w równie zasadniczy sposób stawiamy pytanie, czy historia jest nauką – teraz i zawsze, w istocie rzeczy. Ale znowu, jeśli historia nie jest nauką, to w konsekwencji historycy nie są naukowcami. Czy naprawdę wykluczymy Mommsena, Ranke, Sołowjowa i innych z listy naukowców? Czy nie wydaje się to redukcją absurdu naszego rozumowania? Może to jest dziwne. Ale nasze rozumowanie jest również solidne – nie są nasze – potwierdzi je każdy historyk. W rezultacie znaleźliśmy się w aporii. Z jednej strony nauka uznaje tę aktywność ludzkiego umysłu, która zajmuje się prawami, ale historia się nimi nie zajmuje, a zatem nie jest nauką. Z drugiej strony Ranke, Mommsen, Klyuchevsky i inni są naukowcami; naukowcy to ludzie, którzy rozwijają naukę; ale Ranke, Mommsen itp. jako naukowcy studiowali historię i dlatego historia jest nauką. O co chodzi? Aby rozwiązać tę aporię, konieczne jest uczynienie problemu samej wiedzy historycznej i podjęcie dyskusji na temat procesów wiedzy historycznej. Będzie to logiczne wprowadzenie do studiowania wiedzy historycznej – część Science 10 (Wissenschaftslehre) czyli ogólnej teorii nauki, logiki nauki. Zatem nasze pytanie brzmiałoby: Albo szerzej: jeśli historia jest faktem w obrębie naszego globus intelektualnej 11, to jaka musi być natura wiedzy historycznej w szczególności i wiedzy w ogóle, aby ten fakt był możliwy? 11. Wyjaśnienie poprzedniego na przykładzie Jabłko Newtona. 1666 Sir Is. Newton 5 (6?) stycznia 1643, zm. 31 marca 1727 r., syn biednego właściciela ziemskiego w Woolsthorpe w Lincolnshire, który zmarł wkrótce po ślubie. Wcześniak. W szkole w Grantham od 12 do 16 roku życia słabo się uczył, był słaby, ciągle o tym myślał i był religijny. W 1660 r. nie przygotowano placówki w Cambridge. Studiował pod kierunkiem Barrowa. 1669 – Barrow zrezygnował ze stanowiska na rzecz Newtona. 1670 – w Kor. O tym razem rachunek strumienia. Zajmował 30. krzesło w Cambre. W 1695 roku, za namową ucznia, lorda Montagu, hrabiego Halifax, stróża mennicy. 1703 – przeniósł się do Londynu i został wybrany na prezesa Królewskiego Obserwatorium. 1705 – pan (szlachta). 1725 – zapalenie płuc. Zmarł 31 marca 1727. Komentarz do Daniela i Apokalipsy. Pożar w biurze. Charakter moralny. Optyka. Teleskop... Jabłko. To tutaj... stąd 2 kierunki badań: nauki przyrodnicze i historia. 1. punkt widzenia. Jabłko to jabłko, ale nie o to tu chodzi, tylko o formułę Po drugie, historyczny punkt widzenia. Jeśli formuła jest ważna, to sam Newton, który podał tę formułę i wiele więcej, jest jeszcze ważniejszy. Formuła ma istotne znaczenie, tak. Ale pojawiło się właśnie w 1666 roku, w określonym dniu, godzinie i minucie, a następnie w tym konkretnym dniu, godzinie i minucie i to pewne jabłko jest w jakiś sposób nawet ważniejsze niż wygenerowana przez nie formuła. I tak na jednym jabłku, oglądanym pod różnymi kątami, powstały 2 cele badawcze. W jednym robi się go ogólnie z jabłkiem 12. 12. Przykład wiedzy historycznej Cecha filozofii słowiańskojęzycznej: brak solidnego początku. Wszystko jest „przez znajomość” – w filozofii, w prawie, w kościele, wszędzie. Dlaczego? Specyfika dystrybucji tkwi w błędnym kole. - Dlaczego? Krewni. [Tabela] 13. Wszystko tutaj jest wyjątkowe. Słowianofile – jako grupa, wyjątkowi, niepowtarzalni. Mówi się o neosłowianach, ale to jest grupa zupełnie szczególna. Twarz każdego. Więzy rodzinne każdego z nich opierają się na więzach rodzinnych innych... To wszystko jest dla nas niezwykle interesujące. Ale może trzeba poszukać przepisów? Cóż, odkrywamy na przykład, że prawa stowarzyszania się wśród słowianofilów były takie same jak wśród ludzi Zachodu. Co tu jest ciekawego? Elementy życia psychicznego są takie same. Ale nie chodzi o to, że są tym samym, ale w swoim niepowtarzalnym połączeniu, w swoim wyjątkowym związku z danym miejscem i czasem oraz w niepowtarzalności tego połączenia. O to właśnie chodzi, ale nie takie jest prawo. Klasyfikacja Comte’a. Wymóg prawa jako warunku sine qua non nauki pojawia się najwyraźniej, jak zobaczysz, u Comte’a. Nauka to umiejętność przewidywania („savoir pour prévoir”) 15, ale przewidywanie wymaga znajomości praw, a zatem nauka jest nauką tylko w takim stopniu, w jakim zna prawa, czyli na tyle, na ile uogólnia. Stopień abstrakcji jest stopniem naukowości. Sześć „Fundamentale nauk” – Matematyka → Astronomia → Fizyka → Chemia → Biologia → Socjologia. Gdzie jest historia? Historia jest nauką tylko o tyle, o ile jest socjologiczna. Ale prawa socjologiczne, na przykład prawa statystyki. Liczba urodzeń i zgonów, małżeństw i rozwodów, nadwyżka wskaźnika urodzeń dziewcząt wynosi 16 w stosunku do chłopców. W 1899 r. 43 cudzoziemców połączyło się z kobietami z Berlina – Czuprow, 247–248. Coraz więcej cudzoziemek wychodzi za mąż za Berlińczyków. ...liczba listów z niezapisanymi adresami, bez pieczątek itp. itp. To jest monotonna strona historii, jej wieczne wydarzenia. Bez tego „zdarza się” nie byłoby życia społecznego: ziemstwo utworzyło sieć szkół. Gdyby liczba uczniów była bardzo zmienna, wówczas zamiast szkół konieczne byłoby zorganizowanie 17 drużyn latających. Handlarze na Boże Narodzenie będą patroszyć gęsi i szynki... Ale co tu jest ważnego dla historii? Statystyki są ważną rzeczą, ale koncepcyjnie wszystko, co mówi, można przewidzieć. No cóż, oczywiście w Chinach dostają mandarynki z patyczkami. Nie jest trudno to przewidzieć a priori, tak jak nie jest trudno przewidzieć a priori. A jeśli nie. Powiedzą, że są szczególne powody, coś nowego, bezprecedensowego, wzrost bytu. Zatem znaczenie monotonnej strony historii jest takie, że gdy nie ma specjalnych powodów ani specjalnych warunków, gdy wszystko i wszystko pozostaje takie samo, wtedy wszystko dzieje się po staremu. To wszystko. 14. Nowe jako treść historii 1916.VIII. 26. Noc. Siergijew Posad Mówimy, że wszystkie te wzorce istnieją i są w naturalny sposób oczekiwane, o ile wszystko pozostaje takie samo, ponieważ społeczeństwo jako całość się nie zmienia. A ponieważ się zmienia, nie pozostaje taki jak wcześniej, ponieważ porusza się wewnętrznie, te prawa płyną, znoszą się, znikają. To tak, jakby lodowe królestwo pod żywym promieniem słońca zaczęło się topić i uwolnić żyjące istoty, dotychczas związane lodem, do poruszania się. Bądźmy bardziej konkretni. Społeczeństwo podlega prawom statystyki i socjologii o tyle, o ile wegetuje, a nie żyje. Innymi słowy, bo nie ma historii, jest codzienność. Ale przychodzi tylko historia, bo historia przychodzi, gdzie przychodzi historia – i wtedy, i do tego stopnia, i tam te martwe wzorce zostają zniesione. Wyjaśnię to na przykładzie. W latach 1910 i 1911 liczba mężów, którzy zabili swoje żony pod wpływem alkoholu, była oczywiście mniej więcej taka sama, a nieumiarkowany miłośnik statystyki powiedziałby: takie są fatalne prawa liczb. Ale nie było tu historii picia. W 1911 r. pili tyle samo, co w 1910 r. Jednak w 1916 r. liczba ta niewątpliwie jest już zupełnie inna. „Fatalny” schemat został przezwyciężony. Dlaczego? Tak, bo było coś nowego w piciu, zaczęli pić mniej i była wojna – na froncie byli mężczyźni. Istniał pewien wzór, ale wzór ten nie dotyczył historii, ale braku historii. A gdy tylko zaczyna się historia, gdy życie zaczyna się toczyć, gdy objawia się proces historyczny, w obszarze nie ma wzoru, w którym byłoby coś historycznego i nowego. Historia zajmuje się tą nową rzeczą, tym ruchem, gdyż jej przedmiotem jest proces, a nie stagnacja, wzrost, nie bezruch, życie, nie śmierć. Dochodzimy zatem do nowego podziału obiektów naukowych: obiekty stacjonarne, martwe i obiekty żywe, poruszające się. W jednym przypadku mamy do czynienia z zamrożeniem raz na zawsze, w drugim z byciem w jego procesie, w wewnętrznym napięciu, w rozwoju. Używając terminologii Arystotelesa, powiemy: w jednym przypadku mamy do czynienia z εργον, w drugim z ενέργεια. Kamień jest εργον, ale natchnienie poety nie jest εργον, jest to żywy proces, jest to ενέργεια. Kamień rozumiemy jako semper idem, jak zawsze nam równy; Inspiracją poety jest pojawienie się nowych obrazów, nowych spostrzeżeń, nowych percepcji. Kamień, który przestaje być tym, czym jest, byłby bez znaczenia dla nauki, która go bada. (Na razie biorę te wszystkie pojęcia w przybliżeniu.) Poeta powtarzający podstawy i odsłaniający to, co od dawna wszystkim wiadomo – na swój sposób, też byłby bzdurą. Poeta, aby być poetą, musi stale tworzyć, dawać coś nowego; kamień, aby był kamieniem, musi pozostać taki sam. Jeden to ενέργεια, drugi to εργον. Oczywiście nawet u poety może nastąpić zatrzymanie i kamień może się zmienić. Ale w tym sensie poeta nie jest poetą, a kamień nie jest kamieniem, nie jest ciałem stałym. Oczywiście w każdej rzeczywistości istnieje zarówno moment εργον, jak i moment ενέργεια. Ponieważ poeta daje coś nowego, jest poetą, ale ponieważ kamień popłynął, nie jest kamieniem. Ale przeważnie jeden to εργον, a drugi to ενέργεια. A poza tym jedna nauka chce zająć się stroną bezruchu, a druga życiem wewnętrznym. Ale można by powiedzieć: "Czy mechanika nie zajmuje się na przykład ruchem? - zajmuje się, ale ruchem, który nie wnosi niczego nowego, wykraczając poza to, co z góry o niej wiemy - co zawiera się w jej prawie. Tak, to jest ruch, ale w rzeczywistości nie niesie ze sobą niczego nieoczekiwanego, niczego nie wziętego z góry pod uwagę; ontologicznie nie jest to ruch... Planeta poruszająca się po elipsie porusza się po elipsie, nie pokazując niczego nieoczekiwanego, nic twórczego. Na przeciwnie, życie to ciągła twórczość, ciągłe pokonywanie tego, co nieruchome, ciągła inspiracja, ciągłe odkrywanie nowego, a nie poprzedniego, „” bytu, wzrostu, zysku, wzrostu… 16. Εργον i Νομος, Ενεργεια i Ιδιον 19 Stąd jasne jest, że punktem wyjścia w badaniu bytu nieruchomego powinien być taki εργον, czyli εργον κατ’ εξοχήν - przede wszystkim, czyli εργον nieruchomy, niezmienny, zamrożony, równy sobie przede wszystkim. Co to za rodzaj εργον? To jest solidne ciało. Ciało stałe jest głównym przedmiotem badań w nauce o bycie nieruchomym. Analiza nauk przyrodniczych pokazuje, że badania nauk przyrodniczych w całości opierają się na koncepcjach i postulatach istnienia ciała stałego i, jeśli kto woli, na tym się wyczerpują, gdyż całe dalsze zadanie polega na zrozumieniu całego świata, całej rzeczywistości, dającej się wytłumaczyć z tego pojęcia. Tak, mechanika jest centralną dyscypliną nauk przyrodniczych i wszystko należy wyjaśniać za pomocą mechaniki. Każde inne wyjaśnienie, w ten czy inny sposób, zaprzecza mechanice, zaprzecza absolutności, niezmienności ciała stałego i tym samym podważa samą zasadę bezruchu. Nie można więc powiedzieć, że nie ma nic nowego. Rzeczywistości nie da się wówczas ująć w z góry określone ramy. Wtedy rzeczywistość zaczyna płynąć: πάντα ρεί 20. Wtedy życie eksploduje. Wtedy przeszkody w ruchu upadają. Potem zaczyna się historia. Pojęcie εργον ustępuje pojęciu ένέργεια - chociaż nie jest to energia (w istocie εργον), o której mówi fizyka (energia), ale energia w starożytnym znaczeniu tego słowa. Zaczynamy więc zarysowywać – rozciągać – swego rodzaju nić pomiędzy ustaloną wcześniej opozycją generała i jednostki z obecnie ustaloną opozycją εργον – ένέργεια. Rzecz jasna, tylko to, co jest nieruchome, niezmienne i z góry określone samo w sobie, może podlegać nieruchomemu, z góry określonemu prawu. Niech to nie będzie tak od razu wyglądać. Niech wydaje się mobilny i różnorodny. Wiemy jednak, że jeśli podlega temu νόμος’y, to tym samym w swoich elementach, w swoich rzeczywiście istniejących momentach istnienia jest czymś nieruchomym, Εργον. I odwrotnie, coś, co nie ma bezruchu, solidnego początku, czyli jest wiecznie nowe – ενέργεια, może być pojedyncze, a przez to niepowtarzalne. Powiem to wprost. To, co można oczywiście przewidzieć już z góry, w istocie rzeczy jest tym, co można o niej przewidzieć, czyli nie ujawni ona niczego naprawdę nowego. A zatem jest to jeden z wielu przewidywalnych, identycznych egzemplarzy, zbudowanych według tego samego modelu. Prawo, powszechność, jako treść tego, co przewidywalne, jest w istocie czymś stałym, czyli solidną kombinacją, co widać w tym, co pozornie zmienne. Wręcz przeciwnie, to co żyje, co tworzy i tworzy – co odsłania nowe – jest nieprzewidziane. Po prostu istnieje, ale nie podlega wypowiedzi o sobie z góry, to znaczy w ogóle, lecz stwierdza się jedynie w jego obecności, w szczególności. Nie „w ogóle”, ale „w szczególności” – indywidualnie. Jeśli jednak rzeczywiście tworzy coś nowego, to nie ma całkowitej solidności. To jest ενέργεια. Żywy proces jest czymś wyjątkowym – właśnie dlatego, że jest żywy. A gdyby się powtórzyło, nie byłoby już tworzenia nowego, ale powtórzenie starego, pierwszego - byłoby to εργον. Przecież to, co się powtarza, ma swój model i ten model w nim jest, czyli solidny początek, εργον. Ślad, bo to, co się powtarza, jest o tyle, o ile jest ogólne i solidne. A jeśli ciało stałe jest granicą εργον i jego prawdziwym typem, to życie duchowe jest granicą ενέργεια i jego prawdziwym typem. Ogólne i indywidualne; εργον i ενέργεια; ciało stałe i życie duchowe są biegunami naszego rozumienia istnienia, a pomiędzy tymi biegunami znajdują się wszystkie etapy pośrednie. Bieguny te można określić jeszcze innymi terminami; rzecz i osoba są najważniejsze. Generalnie zawsze jest jedna rzecz: nie obchodzi Cię, jaką szklankę wody wypijesz, tę czy tamtą, byle była to woda. Osobowość jest zawsze szczególna: nie obchodzi cię wcale, kogo nazwiesz ojcem czy synem; pewna, wyjątkowa, wyjątkowa osoba jest twoim ojcem; zdecydowaną, niepowtarzalną, niepowtarzalną osobą jest Twój syn. A twoja relacja ze szklanką wody jest relacją w ogóle, ale twoja relacja z ojcem lub synem jest jedyną relacją. Oczywiście szklankę wody można też traktować jak osobę, jakby była jedyną rzeczą: nazywa się to bałwochwalstwem. A ojca można traktować jako jednego z wielu, jako sposób na zdobycie czegoś „w ogóle”, np. szklanki wody. Nazywa się to niemoralnością. Widząc wyjątkowość rzeczy - w ogóle - lub wyjątkowości - osoby - w ogóle - wypaczasz porządek natury, grzeszysz przeciwko bytowi. Jedno jest głęboko powiązane z drugim. Pozwól, że pójdę okrężną drogą, aby wyjaśnić ci mój punkt widzenia. Spójrzcie na 50. poczęcie Rzymian. (Rzym. 1:18–27). Czytać. Werset 18. Gniew... „Mieć prawdę w nieprawości”. Prawda jest byciem; nieprawda jest wypaczonym porządkiem bytu, wypaczeniem boskiego porządku bytu. Werset 19 Dlaczego? Prawdziwy porządek bytu jest widoczny. Który? To, co pojedyncze – osobowość – Osobowość w jej pełnym i ostatecznym znaczeniu – Bóg – w stworzeniach, rzeczach – widzimy. Prawdziwy porządek polega na widzeniu w rzeczach - έργα - ένέργεια, którego punktem wyjścia jest δύναμις. To oczywiste. Ale (21) poganie widzieli Boga – Osobę – jako Osobę, a rzeczy – jako rzeczy, ale nie stawiali Osoby w odpowiednim stosunku do rzeczy – ένέργεια do έργα – czyli nie chwalili Boga. Poganie nie ustalili w swoich umysłach prawdziwego związku bytu, w wyniku czego popadli w zaciemnienie i zamęt. Chwałę Bożą rozumieli nie jako osobiste działanie, ale jako rzeczy, jako έργα. Absolutną twarz zastąpiła rzecz. Rzeczywistość przestała być przezroczysta – stała się mętna, szorstka, gęstsza. A potem przestali rozumieć osoby wtórne – ludzkie – i zaczęli postrzegać je jako rzeczy – stąd zmysłowość. Ale zmysłowość naturalna, jak ustalono z góry, nie ujawniłaby wypaczenia świadomości. Dlatego ich zmysłowość jest nienaturalna – szalona. Zadaniem historii jest więc zrozumienie energii jako energii. Ale na ziemi najbardziej uderzającym wyrazem energii jest ludzka twarz. Twarz ludzka jest podmiotem historii i wszystko dzieje się z nią i dla niej, a z niej, w przeciwieństwie do całości rzeczy, natury. Ale w jaki sposób objawia się ludzka osobowość? Jaki jest charakterystyczny przejaw człowieczeństwa? Jeśli naturę nazwiemy całością rzeczy, έργα, wówczas całość energii nazwiemy kulturą. Nauki o prawach są naukami przyrodniczymi lub przyrodo-przyrodniczymi. Nauki o jednostce to nauki o kulturze lub o duchu ludzkim – czyli nauki humanistyczne. Zarówno Windelband, jak i Rickert proponują nazwy, które w ogóle przejęliśmy od Czuprowa: nauki nomograficzne, czyli opisujące prawa, oraz nauki idiograficzne, czyli opisujące jednostkę, τά ΐδια. Mb i nie do końca dokładne, ale wręcz przeciwnie nauki duchowe = nauki o kulturze = nauki humanistyczne; i nauki przyrodnicze = nauki przyrodnicze 21 pokrywa się z odwrotnością: nauki idiograficzne i nauki nomograficzne. Jeśli chcesz, możesz dodać kolejny kontrast tutaj: nauki o twarzy - nauki o rzeczach" 20. Obiekty kultury i obiekty przyrodnicze Ale jak odróżnić obiekty naturalne od obiektów kulturowych? Zacznijmy od najprostszego przypadku. Chodzę do lasu, zbieram truskawki (przedmiot natury). Idę do ogrodu i zrywam dokładnie te same truskawki (obiekt kultury). Jaka jest różnica? Traktujemy las jako przedmiot natury, ogród jako obiekt kultury. Niech tak będzie. Ale truskawki tu i tam, jak powiedzieliśmy, są takie same. Brzoza posadzona w ogrodzie i brzoza rosnąca w lesie to ta sama brzoza. Dlaczego jednego czcimy jako przedmiot kultury, a drugiego jako przedmiot natury? Jeśli brzoza jest taka sama, to oczywiście nie w brzozie jako takiej, ale w jej związku z czymś. Tak. Ale dlaczego? Do jakiegoś ogólnego tła - do całości. Wyraża się to słowami: „posadził”, „rośnie”. W jednym przypadku mówimy o brzozie, która wyrosła wbrew woli i intencjom człowieka. W drugim – zgodnie ze swoją wolą i intencją. Relacja, o którą pytamy, to relacja do człowieka, a zatem to nie brzoza jako taka jest przedmiotem kultury, ale praca człowieka nią ją czyni. Czy to jest trudne? Jeśli ktoś dużo pracował, na przykład budując okopy, a brzoza wyrosła na spulchnionej ziemi w wyniku pracy ludzkiej, to nadal nie będzie przedmiotem kultury. Nie chodzi o samą pracę, ale o jej cel. Innymi słowy, wyznaczająca cel Wola człowieka przekształca przedmiot natury w przedmiot kultury. Zatem kultura nie tkwi w rzeczach jako takich, ale w woli człowieka, uczuciach człowieka i jego celach, które są o nich wyjątkowo załamane. Całość wolicjonalnych aspiracji i celów charakteryzuje twarz. Powiedzieliśmy 22, że kulturę wyznacza aktywność człowieka w wyznaczaniu celów. I tu otwiera się przed nami odpowiedź na postawiony wcześniej paradoks. Spójność kultury jako królestwo celów. Dlatego jedność zastępuje regularność. Kultura jest całością, holistyczną. Stąd jasne jest, że wszystko w nim powinno być indywidualne i byłoby całościowe. Osoba służąca celowi jest typem. To buduje nasze wyznaczanie celów. Powiedzieliśmy, że podmiotem historii jest jednostka, a nie ogół. Ale jest nieskończenie wiele jednostek. Czy to znaczy, że istnieje nieskończona liczba pojedynczych obiektów, a co za tym idzie, nieskończona liczba indywidualnych historii? Nie, gdyż indywidualne przejawy woli pojedynczej osoby są organicznie zjednoczone w integralności samej osoby i można je zrozumieć przez jedność osoby, w jej jedności, chociaż ta jedność nie jest wcale wspólnotą, ale jest żywą jednością, która sama w sobie jest indywidualna, sama reprezentująca jednostkę wyższego rzędu. Łzy i uśmiechy, radość i smutek, grzechy i czyny pojedynczego człowieka nie są do siebie „podobne” i nie łączą się w żadnym „w ogóle”; ale nie są to proste, nieuporządkowane, niezjednoczone, nieskoordynowane tłumy, ale są to dokładnie energie jednej osoby, są jedno w obliczu i w nich, w tych wieloaspektowych energiach, w jednym δύναμις 23, rozpoznaje się jedyną duchową moc osoby. Cele skupiają się w najwyższym celu, a będąc ze sobą powiązane, cele tworzą jeden organizm celów, najwyższą jedność celów, królestwo celów, na czele którego stoi Cel wszystkich celów, Bóg. Historia, choć zajęta jednostką, nie jest rozproszona w nieskończoności swoich przedmiotów, gdyż kultura, jako realizacja królestwa celów, sama tworzy jedność i sama jest, przynajmniej w zasadzie, pojedynczym przedmiotem celów. Same sprzeczności i antynomie kultury, starcia, zmagania, wrogości z dostatecznie wysokiego punktu widzenia mogą mieć charakter teleologiczny, mogą być realizacją zadań Osób wyższych lub Osoby Najwyższej (por. słowa Apostoła o zaślepieniu Żydów i niewierze pogan), a to, co od dołu wydaje się niepotrzebne, okazuje się konieczne, gdyż doskonale spełnia najwyższe zadanie Kultury. Wspólność (podobieństwo) natury poprzez regularność odpowiada żywej jedności kultury poprzez celowość. Nauki o kulturze są zjednoczone nie tylko nie mniej, ale nawet znacznie głębiej niż nauki przyrodnicze. 21.Stałość przyrody i życie kultury Ale tutaj, jak można się spodziewać, zauważalna jest głęboka różnica. Nauki przyrodnicze, jak już powiedziano, mówią o tym, co jest w ogóle, czyli o tym, co dzieje się wszędzie i zawsze, a zatem w zasadzie wykluczają jakąkolwiek twórczość, coś nowego. To wyjaśnia ich ścisły związek ze światopoglądem mechanistycznym, z rozumieniem natury jako mechanizmu, który raz na zawsze wykonuje swój ustalony cykl. Idea wiecznego powtarzania, cykliczności świata, charakterystyczna dla starożytnych paramnezja 24, rozwinięta przez Epikura i ponownie żarliwie odkryta przez ks. Nietzsche 25 – melancholijna wizja świata jako zbioru powtarzających się i samopowracających procesów jest w istocie związana ze światopoglądem przyrodniczo-naukowym i jest skrycie zawarta w każdym naukowym rozumieniu świata, to znaczy takim, które chce mówić o istnieniu, a nie o bycie jednostkowym. To prawda, że ​​​​2. zasada termodynamiki wydaje się mówić coś przeciwnego, to znaczy o wyjątkowości historii świata. Ale 26. pierwsza zasada termodynamiki, tj. ta podstawowa zasada współczesnego światopoglądu przyrodniczo-naukowego, która stwierdza niezmienność światowych dostaw energii, mb, najwyraźniej wyraża tę samą ideę natury jako bezruchu. Ilość energii na świecie jest stała - to znaczy: „Niezależnie od ruchów i redystrybucji światowej energii; bez względu na to, jak różnorodne i nieoczekiwane są procesy na świecie; bez względu na to, jak nowe i nieredukowalne do ogólnego prawa mogą wydawać się zjawiska natury - w rzeczywistości nie ma nic nowego, nic nieoczekiwanego, nic różnorodnego: wszystko podlega jednemu prawu niezmienności, wszystko jest brane pod uwagę i obliczane z góry, wszystko znajduje odzwierciedlenie w jednej wielkiej rzeczy w ogóle - że nie ma wiele, nie ma nowego, nie ma różnorodności, nie ma w przyrodzie nie ma kreatywności. Natura jest stałością i niezmiennością – takie jest główne znaczenie światopoglądu przyrodniczo-naukowego. Wręcz przeciwnie, nauki o kulturze mówią o tym, co szczególne, czyli o tym, co nigdzie się nie powtarza i dlatego w zasadzie wykluczają możliwość podporządkowania się prawu ogólnemu. Stąd związek, najściślejszy związek nauk historycznych z teleologią, z rozwijającym się wewnętrznie procesem osiągania celów, zawsze świeżych, zawsze nowych, jest wyraźny. Żaden moment procesu kulturowego nie może zostać zastąpiony innym; wszystkie są cenne, wszystkie są nieredukowalne. Życie ducha zawsze zmierza w stronę czegoś nowego, nie dlatego, że nowa rzecz jest lepsza od starej, ale dlatego, że dla aktywności bycie nowym oznacza bycie, a bycie bez ruchu oznacza bycie nieaktywnym – w ogóle nie być. Dla nauk o kulturze wszystko jest wyjątkowe, a jeśli badacz nie dostrzega wyjątkowości zjawisk historycznych, a zwłaszcza osób, oznacza to, że nie wie, jak opanować przedmiot swoich badań. Przeciwnie, uchwycenie wyjątkowości zjawiska oznacza jego zrozumienie. A więc: przyroda się zdarza, ale człowiek żyje. 22. Główne kategorie nauk przyrodniczych i kulturoznawstwa Ogólne i indywidualne; niezmienność i ruch 27; έργον i ενέργεια; rzecz i osoba; przyroda i kultura – to główne dialektycznie wyprowadzone definicje przedmiotów nauk przyrodniczych i kulturoznawstwa. Sprzeciw tych definicji prowadzi do opozycji nauk zajmujących się tymi zagadnieniami. Ale same te nauki są integralne: zgodnie z jednością odpowiedniego przedmiotu. Co łączy same obiekty? Przedmiotem nauk przyrodniczych, przyrodą, jest związek jednej, zamkniętej w sobie konieczności; kultura jest organizacją jednolitej teleologii. Jedność teleologii oznacza jednak, że królestwo celów jest zorganizowane, tzn. cele niższe podporządkowane są wyższym, te jeszcze wyższym itd. Cele są uporządkowane rosnąco, czyli tworzą jedną hierarchię celów. Jednostka będąc taką, nie wyklucza z siebie wszystkiego innego, lecz wręcz przeciwnie, włącza to poprzez swój stosunek do celu. W rezultacie jednostka nie jest odizolowana od wszystkiego, ale jest ze wszystkim połączona. Teraz zaczniemy wyjaśniać tę ideę. Urodziliśmy się dla inspiracji, dla słodkich dźwięków i modlitw 28. To ta strona kultury, która pozornie jest samowystarczalna i chce być samowystarczalna. Ale ona poprzez jedność celów łączy się z całą technologią, z życiem codziennym... Do prowadzenia modlitw potrzebne są na przykład cerkwie, a dla nich - architektura, czyli cała organizacja wiedzy, artyści, czyli cała organizacja sztuki, dla artystów - chemicy przygotowujący farby, górnictwo wydobywające barwniki z wnętrzności ziemi, fabryki je przetwarzające, plantacje dostarczające ropę, właściciele wsi dostarczający pszenicę i wino, huty zaopatrujące rolników w narzędzia do uprawy pola itd. itd. Każdy obiekt kulturowy zakłada tysiące innych, tamte znowu inne itd. Nieskończenie różnorodna tkanka kultury okazuje się powiązana z tak pozornie obcym życiu czynnikiem, jak modlitwa. I nawet wtedy wzięliśmy to z zewnątrz. I weź to od środka. Każde słowo modlitwy zakłada istnienie całej sumy pojęć dogmatycznych; Historycznie oznacza to, że obejmuje to całą przeszłość życia kościelnego, a ponadto życie religijne ludzkości w ogóle. W naszych modlitwach dostrzeżecie pojęcia filozofii, obrazy poezji, idee, echa, które odnajdujemy przez tysiąclecia... Każdy wątek kultury implikuje całą kulturę, jako środowisko, poza którym nie może istnieć. Ale, mówisz, być może kultura techniczna nie jest tak powiązana z całością. Zobaczmy. Weźmy... cóż, przynajmniej ten ołówek. Musimy zdobyć do tego grafit. Wymaga to wiedzy geologicznej. Wymagają wiary w jedność praw natury. I historycznie jest to produkt chrześcijaństwa. „Chociaż może się to wydawać dziwne” – mówi du Bois Reymond 29, człowiek wcale nie skłaniający się ku chrześcijaństwu – „ale trzeba przyznać, że historycznie nowożytne nauki przyrodnicze zawdzięczają swoje powstanie chrześcijaństwu. A skoro jest to chrześcijaństwo, to przynajmniej jest Ewangelią. Trzeba było ją spisać, trzeba było ją „głosić całemu stworzeniu” 30... Aby było to możliwe, konieczna była cała struktura życia kościelnego. A do tego potrzebne były idee filozoficzne itp., my potrzebowaliśmy języka, który pozwoliłby nam trafnie wyrazić dogmaty nauczania Kościoła i jego normy kanoniczne... Aby ułatwić głoszenie Ewangelii, potrzebna jest cała organizacja Cesarstwa Rzymskiego – drogi, budowa statków… Następnie potrzebna jest matematyka. Konieczne jest opracowanie koncepcji estetycznych. Trzeba dyplomu... A ilu ludzi po to idzie - o tym możemy rozmawiać przez kilka lat. Zatem w kulturze, podobnie jak w przyrodzie, wszystko jest ze sobą powiązane, wszystko jest splecione w jedną tkaninę 31. To prawda; jednak zatrzymanie się na tym etapie naszych badań oznaczałoby zniszczenie możliwości i, co najważniejsze, konieczności nauki, zarówno przyrodniczej, jak i historycznej: jeśli kultura, podobnie jak natura, jest środowiskiem jednorodnym („jednorodnym”, jak mówią), nie posiadającym własnej struktury, to oczywiste jest, że jej podział byłby niezgodny z istotą podmiotu, a zatem fałszywy. Nauka polega jednak na analizowaniu materiału w celu zrozumienia jego struktury. Zatem fakt naukowy, zarówno przyrodniczy, jak i historyczny, pokazuje, że istnieje pewien rodzaj podziału odpowiednich obiektów, a co za tym idzie, istnieją metody, za pomocą których ten podział jest osiągany. - Co? 23. Szeregi przyczynowe w naukach przyrodniczych i szeregi genealogiczne w historii Natura stanowi jedną spójną całość. Ale podzielmy to na rzeczy, a one staną się podstawą dalszych badań. W gładkiej jednorodności umysł nie miałby się czego chwycić i nie mogąc zatrzymać się na niczym konkretnym, ślizgałby się po naturze... Myśl jest lustrzanym odbiciem woli. Bergsona. Psychoanaliza. Opóźnienie wolnej woli jest warunkiem myślenia. Myśl jest odpowiednikiem woli. Jeśli idziemy gładką drogą, nie myślimy o tym, ale zaczynamy myśleć, gdy się potykamy. W tym sensie mówimy, że tylko ludzie, którzy sami nie są zbyt etyczni, angażują się w etykę. Podział przyrody na rzeczy jest warunkiem myślenia o przyrodzie. Ale wtedy oznacza to, że natura rozpada się i przestaje być jednością. Nie, jest to wyrażone w jednym systemie rzeczy. „Jeśli istnieje rzecz „A”, to istnieje także rzecz „a” lub „Jeśli w jednej rzeczy jest znak A, to w innej rzeczy jest znak a” - oto formuły artykulacji. Ale to artykulacja rzeczy, przyczynowa, sama w sobie jest problemem i to złożonym. Mówimy, że każda rzecz, każde zjawisko ma swoją przyczynę. Ale jaki jest powód? Co należy nazwać i uznać za przyczynę tej rzeczy, tego zjawiska? Przykład, błyskawica w powietrzu, przyczyna grzmotu, współprzyczyny - warunki. Jak ograniczyć się do pewnej pewności? A jeśli w zasadzie przyjmiemy, że przyczyną danego zdarzenia jest cały dotychczasowy stan świata, to znosi się samą możliwość badania, bo nie ma sensu badać związków przyczynowych, jeśli wszystko jest przyczyną wszystkiego. Co więcej, rozciągnięcie zależności przyczynowej na cały wszechświat oznacza jego zniszczenie, gdyż zupełnie obojętne jest stwierdzenie, że dane zjawisko wystąpiło samo przez się, bez przyczyny, lub stwierdzenie, że jego przyczyną jest obecny stan całego wszechświata. Analiza pojęcia przyczynowości wskazuje, że albo trzeba odrzucić przyczynowość, albo przyznać, że przyczynowość świata realizuje się w postaci wielu odrębnych, przecinających się ciągów przyczynowych, jakby wątków przyczynowych, a te wątki losu są już w swym przebiegu niezależne od siebie, chociaż wychodzą z jednego wspólnego węzła. Zatem wszechświat jest podzielony na rzeczy połączone ze sobą nićmi przyczynowości. Co więcej, ta sama analiza przyczynowości prowadzi do przekonania, że ​​zależność przyczynowa jest jednoznaczna, określona i nieodwracalna. I istnieje przyczyna a - to znaczy, że tylko a jest następstwem A i tylko A jest przyczyną a, i że A jest właśnie przyczyną, a nie odwrotnie, nie skutkiem... Nie da się utrzymać innego rozumienia przyczynowości, gdyż nie można jej zastosować do rozczłonkowania świata. Przejdźmy teraz do kultury. Kultura jest spójną całością, hierarchią celów. Jak jednak podzielić tę całość? Gdzie znajdują się centra celów i ich realizacji? Wiemy, że to jest istota osobowości, twarzy. Jeśli przyrodę dzieli się na rzeczy, to historia dzieli się na twarze. A jeśli jako kategorię historii naturalnej mamy rozpoznać rzeczownik pospolity, nazwę rzeczy, to jako kategorię historii musimy rozpoznać imię własne, imię osoby. Co jednak łączy jednostki w jedność kultury? Innymi słowy, co stanowi w jedności kultury dane bezwarunkowo połączenie osób, całkowicie niezależne od naszej arbitralności? Takiego związku należy oczywiście szukać w tym, co stanowi warunki samego istnienia przedmiotów danej nauki. Nauka o przyrodzie zajmuje się rzeczami i dlatego konieczny związek rzeczy to taki, który jest związany z samym istnieniem rzeczy i dlatego zostałby zniszczony, wymazany dopiero wraz ze zniszczeniem rzeczy. To połączenie jest przyczynowością, która zakłada pewne rzeczy. Dlatego w naukach o kulturze zajmujących się osobami takim połączeniem osób, bez którego nie można zrozumieć osoby i przez którego zniszczenie same osoby uległyby zniszczeniu, jest związek narodzin. Zmienić można każdy związek osób, ale nie związek urodzenia. „Abraham spłodził Izaaka…” 32 – to połączenie pomiędzy Abrahamem i Izaakiem mogło zostać zniszczone jedynie poprzez zniszczenie tych osób, w przeciwnym razie żadne inne nie mogłoby zostać zniszczone bez zniszczenia istnienia powiązanych osób. Jest to szereg przestrzennych, czasowych i innych relacji rzeczy, które wszystkie mogą zostać zniszczone, ale tylko związek przyczynowy jest nieredukowalny. „Dla ogółu społeczeństwa genealogia jest nudną, arogancką i pustą działalnością” – mówi Nikol Petr Likhachev. – Ale tak naprawdę wynika to z wielkiego przykazania czci rodziców, na którego asymilacji niemal opiera się potężna żywotność plemienia żydowskiego. Ci, którzy nie mieli szczęścia kochać swoich rodziców, nie muszą studiować genealogii. Dla nich ona jest martwa. Dla tych, którzy mieli szczęśliwe dzieciństwo, rodzice rodziców, dzięki pogłębieniu umysłu i nauce, stają się bliscy, zrozumiali, kochani. (N.P. Lichaczow, - Historia genealogiczna biblioteki jednego ziemianina. „Russian Bibliophile”, nr 5. Wrzesień 1913, s. 96, przypis 1). Dlaczego nie zająłeś się genealogią? a) Naruszenie tradycji, powiązań, poród w latach 60. Nihilizm. Albo, ściślej, jest to nihilizm w najściślejszym tego słowa znaczeniu. b) Zniszczenie sposobu życia, sposobu życia, gniazda, osady. Wszystko zostało zapomniane. c) Złe uczucie zazdrości wobec rodów szlacheckich. Zamiast studiować przeszłość, zazdrościli tym, od których ją studiowano. Zamiast stać się przodkami, nienawidzili tych, którzy ich mieli. d) Zerwij z ojcami. Nie lubili ojców i dziadków, chcieli pozbawić dzieci majątku rodzinnego, genealogii, tradycji... Wyrzekli się tytułów, przodków, imion. (V. Frey; Kryshtanovich 33. Opowiedz o nich: przykłady nihilizmu.) a) Poczucie więzi z rodziną, obowiązek wobec przodków, wobec rodziców zobowiązuje nas do ich poznania i nie odwracania się. To drugie to chamstwo – „Nie znam cię, jak moich rodziców, przodków…” b) Trzeba czuć, że nie jest się zagubionym w świecie, pustym i zimnym, że nie jest się bezdomnym, wykorzenionym; trzeba mieć punkty oparcia, znać swoje miejsce w świecie – bez tego nie można być wesołym. Trzeba poczuć swoją przeszłość, kulturę, rodzinę, ojczyznę. Kto nie ma rodziny, nie ma ojczyzny i narodu. Bez genealogii nie ma patriotyzmu: zaczyna się kosmopolityzm – „przywiązanie międzynarodowe”, jak powiedział Dostojewski. Im więcej powiązań, tym głębiej dusza wrosła w przeszłość, tym bogatsza jest w podteksty, im bardziej jest kulturalna, tym bardziej kulturowa jest masa osobowości: tym bardziej osobowość nosi w sobie to, co jest czymś więcej niż ona sama. c) Idee, aby były żywe, muszą mieć fundament, przeszłość; musimy czuć, że nie tworzymy własnych teorii (pisanie, zabawa życiem), ale że mamy to, co wyrosło, co jest ugruntowane. Jaka jest różnica między ubraniami na wieszaku a tymi samymi ubraniami na żywym ciele? To samo dotyczy idei ujętej abstrakcyjnie, poza środowiskiem kulturowym, a ideą w jej żywym związku z kulturą. d) Materiał jest niezbędny do historii. Musimy to zebrać. Obowiązkiem każdego żyjącego w historii jest przyczynianie się do jej poznania. Nie da się z góry powiedzieć, co jest ważne, a co nieważne. Czasami małe rzeczy okazują się cenne. e) Odpowiedzialność wobec dzieci, wobec młodszych pokoleń. Genealogia jest własnością rodziny, a nie osobistą i należy ją chronić. Tak jak nie masz prawa roztrwonić swojego pierwotnego majątku, tak musisz zachować w pamięci informacje o swoich przodkach, nawet jeśli sam nie jesteś nimi zainteresowany. Przyszłe pokolenia zawsze mogą zadać pytanie: gdzie jest nasze dziedzictwo, gdzie jest nasza przeszłość, gdzie jest nasza historia. W XVIII i do połowy XIX w. trwonili majątki, a w 2. połowie XIX w. trwonili dobra duchowe – przeszłość. To gorsze niż roztrwonienie majątku. f) Ustawa o ochronie wartości kulturowych i publicznych. To też tu należy. g) Religijny obowiązek dziękczynienia. Jak dziękować za życie? - jeśli nie, pamiętając o tym. Ile jest pouczające, ile budujące dla edukacji. Wyraziłem przed Państwem moje przekonanie o zadaniach rodziny i jej życiu. Odmowa życiowego zadania rodziny prowadzi do śmierci... Może podważyć. Co powinni zrobić ci, którzy „nie mają” genealogii ani przeszłości? a) Po pierwsze, jest to nonsens. Genealogia „Nie”, tak nie może być. Każdy narodził się z kogoś i dlatego ma genealogię. Nawet u podrzutków można go zainstalować, ale nie od razu, z trudem. Ale reszta to nie podrzutkowie. Słowa Yvesa Nika Elchaninova 34 – że zobowiązuje się poznać genealogię każdego chłopa przed 1/2 XVI w., byle jego rodzina nie pochodziła z daleka i nie mieszkała w prowincjach centralnych. Na pierwszy rzut oka wydaje się to dziwne, ale jest zrozumiałe. Żyjemy w państwie, w kulturze. Istotą kultury jest przede wszystkim to, że osoby uważane są za osoby, czyli nie mogą się zgubić wśród rzeczy, czyli są rejestrowane jako osoby, czyli mają imiona własne, a nie rzeczowniki pospolite. Jednak bycie zarejestrowanym oznacza bycie zarejestrowanym. Innymi słowy, imię i podstawowe dane danej osoby na pewno są gdzieś zapisane, nie ma mowy, żeby było inaczej. – Następnie osoba wchodzi w kontakt z innymi; kontakty te są oficjalnie rejestrowane. Z drugiej strony, skoro żyjemy w środowisku kulturowym, to wszystko mniej lub bardziej godne uwagi jest w jakiś sposób utrwalone w tradycji historycznej; gdzieś są zapisy dotyczące jakiejkolwiek znaczącej osoby; chodzi o to, żeby je znaleźć. Nie trzeba tworzyć danych historycznych, ale je odnajdywać, tak jak odnajdujemy wytwory natury. Zrozumieć. Królestwo kultury to nie mniej niż królestwo natury, a naszym zadaniem jest je rozwijać, tak jak rozwijamy skamieliny 35 . Moim najgłębszym uczuciem życiowym, najgłębszym uczuciem i wiarą, wielokrotnie potwierdzoną doświadczeniem, jest to, że istnieje podstawowy aksjomat historii: nic się nie marnuje”. Wyrażam to nie jako abstrakcyjne twierdzenie, ale jako najtrwalszy punkt mojego życia wewnętrznego: nic nie jest stracone. Ani dobrze, ani źle. Za wszystko przyjdzie kara, i to nie tylko na Sądzie Ostatecznym, ale także na sądzie historii. Pamiętajcie: „nie ma nic ukrytego, co by nie zostało ujawnione, ani nic ukrytego, czego by nie można było poznać” (Łk 12,2). Pamiętajcie, że „co mówiliście w ciemności, będzie słyszane w świetle, a co w domu słyszano do ucha, głosić będzie na dachach” (Łk 12,3). Pamiętajmy, że jest to nie tylko aksjomat moralny, ale także epistemologiczne założenie historii. Historia żyje tylko wtedy, gdy jest się przekonanym, że nie może być niczego, czego w zasadzie nie dałoby się poznać, ani dzisiaj, ani jutro, ani jutro, ani za miesiąc, ani za rok, ani za 100 lat. Powiedziałeś jednemu, ale on spisał twoje słowa lub powiedział innemu. Myślisz, że byłeś sam – ale ktoś cię zobaczył pod drzewem figowym. Ale nikt nie widział – sama natura zadbała o uchwycenie Twojego życia, sama natura zadbała o utrwalenie Twojego choćby śladu. A teraz dla subtelnego badacza, dla historycznego ogara, materiału jest już wystarczająco dużo. Najciekawszym tego typu przykładem – który dał mi wiele do myślenia – jest słynny Całun Turyński (opowiedz o nim, pokaż zdjęcie). Pan jest w grobie! Kto Go widział? Nikt. Rozumiecie, nikt nie widział, nie było żadnych zdjęć... Jego wizerunek „oczywiście” zniknął beznadziejnie. I oto jest przed nami. Po 1871 pół roku na własne oczy widzimy Pana w grobie. Wzbudza zarówno zachwyt, jak i strach. A! A my ani jednym słowem, ani jednym gestem, ani jednym złym ruchem nie unikniemy sądu: I nie unikniesz sądu świata, jak tu nie umknąć Sądowi Bożemu! 36 Powtarzam, ani nasze dobro, ani zło nie zostaną utracone. Przeszłość, zawsze nieuchwytna, biegnąca jak ulotny cień, sama w sobie jest wieczna. „Nieśmiertelność przeszłości” – Flammarion, Herschel, S.S. Glagolev 37. – Jak lekki obraz pędzący w przestrzeni. „Czarny mnich” Czechowa. Prawo względności: sam czas jest względny. Wracając do tematu: dlatego nie możemy być leniwi w naszych poszukiwaniach. Musimy ciężko pracować, aby znaleźć ślady przeszłości. Zostaną, tak. Pamiętaj jednak, że ślady naszej nieostrożności wobec przeszłości, naszych duchowych złych manier i naszej wewnętrznej izolacji również pozostaną. O tym, co nie znika bezpowrotnie – przykład: godziny urodzenia moich przodków. Fakt, że szlachta i urodzenie to nie to samo pojęcia: wspomniano o chłopach - Rurikowiczu (sprzedanym w niewolę). Rodziny szlacheckie są mało urodzone, podczas gdy rodziny dobrze urodzone są podejrzane i zdeterminowane. - Hojność chłopów. Przykład: Artynow. W „Czytaniach Imp. Historii ogólnej i starożytnej Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim” (1882, I 38) opublikowano „Wspomnienia chłopa ze wsi Ugodich, obwód jarosławski, rejon rostowski, Aleksander Artynow” z przedmową A. Titowa. Gdy Titow zaproponował Artynowowi opublikowanie „Pamiętników”, Artynow odmówił: „Obawiam się” – powiedział – „co na to powiedzą? Mówią, że pewien człowiek chciał swoje wspomnienia napisać!… A wtedy za pisanie na papierze dostałem już całkiem sporo. Wyśmiewali mnie, uważali moje pisma za wielki grzech lub drobnostkę, a teraz może uznają je za to samo...” (s. II). "Poświęcając ponad pół wieku, cały swój wolny czas od zajęć wiejskich, na zbieranie baśni, tradycji, legend itp., A. Ja. Artynow zdobył bogate materiały do ​​studiowania swojej rodzinnej okolicy. Poświęcił się tej czcigodnej pracy w czasach, gdy wśród ludzi nie było prawie żadnej umiejętności czytania i pisania..." (s. II). – A. Tak. Artynow 22 sierpnia 1813 (ojciec zmarł 17 stycznia 1813) 39 . Strona 10: „Ośmielam się, choć nie bez obawy, że wyrzucę z siebie pychę, wrodzoną w naturę każdego człowieka, przywołać w tym miejscu dawne, starożytne nazwisko moich przodków. Nasze nazwisko „Artynov” jest nowe i pochodzi od Martynova. Jeden z moich przodków, Vaska Vikhor, zdobył rzekę żywcem. Twarz zdrajcy, atamana wojsk dońskich, Iwana Martynowa Zaruckiego, od którego otrzymał przydomek „Martynow”. Nasze prawdziwe nazwisko to „Altina”. Dowody na istnienie Altinów, przodków Artynowa, sięgają 500 lat wstecz - jeden z posłańców śmierci księcia Borysa otrzymał przydomek Alta (od rzeki). Altina jest wspomniana za panowania Iwana Groźnego. Byli to pocałunki cara Rostowa, a jeden z nich za bliskość z Janem zapłacił życiem – zaopatrzył go w wino”. Chłop zna swoją rodzinę od 500 lat. A oto przykład intelektualistów. Rzadko kiedy ktoś zna ich genealogię lepiej niż ich dziadek; i nie jest źle, że nie wie, ale też nie chce wiedzieć, nie próbuje się dowiedzieć, zaniedbuje. Wyobraźcie sobie osobę, która całe życie spędza na rozmyślaniu nad kwestiami kultury i historii, a nie zna i nie chce znać swojej własnej przeszłości. Czy naprawdę można o takim człowieku powiedzieć, że rozumie co robi? Jest to zupełne przeciwieństwo starożytnego zainteresowania genealogiami, zarozumiałości genealogii, a co za tym idzie fałszowania genealogii. Ale fałszowanie genealogii pokazuje, że ludzi interesuje nie istota sprawy, nie przeszłość, ale to, co o niej powiedzą. (Jako przykład sfałszowanych genealogii – genealogia Korsakowów – od Saturna i Iovish) 41. Zaczniemy od tego, co logicznie znajduje się na końcu, ale o czym należy powiedzieć z wyprzedzeniem, aby ułatwić dalsze rozumowanie: metoda zapisywania już uzyskanych informacji. Pytanie brzmi: jak zapisać znalezione informacje w jak najbardziej zwięzłej i zrozumiałej formie? Przykłady postępowania z materiałem genealogicznym można zobaczyć u Rummla i Golubcowa, u Księcia. Łobanow-Rostowski, z książki. Dołgoruky, Petrov 43, Elchaninov. Kiedy mówimy o sposobie rejestrowania materiału genealogicznego w celu jego utrwalenia i, łącznie 44, uczynienia go łatwym do obserwacji, to przede wszystkim musimy dokładnie określić, co chcemy uchwycić. Mówię dokładnie co, mając na myśli to: „Jaką kombinację genealogicznych „rodi”, jaki rodzaj wiązki, jaki rodzaj wiązki tych elementarnych relacji chcemy badać?” O tym, który z nich decyduje, gdzie skierowana jest nasza uwaga, czyli co jest uważane za złożony obiekt naszych badań. Mogą to być: 1) osobnika w jego strukturze genealogicznej, 3) połączenie dwóch lub więcej rodzajów, 4) zespół krewnych i krewnych, mniej lub bardziej współczesnych, czyli znana grupa społeczna będąca częścią tkanki życia społecznego jako jedną, mniej lub bardziej spójną całość. Zacznijmy od jednostki. Badanie genealogicznie indywidualnej osoby oznacza badanie genealogicznego składu jej krwi, poznanie złożonej natury jej nasienia. Rozumiesz oczywiście, że każdą osobę można uznać za genealogiczny węzeł wielu linii. Biologicznie, każda osoba realizuje w sobie złożoną kombinację wpływów dziedzicznych; istnieje złożona formacja dziedziczna, w której niektóre elementy dziedziczne są wyrażone wyraźnie, inne niewyraźnie, a inne wcale. Pamiętaj jednak, że zgodnie z prawami dziedziczności „nie wpływają” - nie oznacza to „nie istnieją”. Nie, nic nie znika nawet aż do siódmego (według Biblii) pokolenia, czyli do momentu pełni (7 to liczba symbolicznie oznaczająca kompletność), właściwości nabyte w drodze dziedziczności mogą pozostawać uśpione, a potem nadal działać. Szczególnie wyraźny jest skok dziedziczności z dziadków na wnuki, poprzez ojców i matki (lues 45, alkoholizm). Aby wyjaśnić Państwu złożoność przekazywania właściwości dziedzicznych, zwrócę uwagę na przykład na dziedziczność hemofilii (hemofilii), czyli krwawienia (jest to „bolesny stan, w którym najmniejsza przyczyna powoduje długotrwałe i uporczywe krwawienie zagrażające życiu. Często zdarza się, że samoistne krwawienia, np. krwawienia z nosa… powodują znaczną utratę krwi. Krew pojawia się także wewnątrz tkanek, przez co na ciele może pojawić się duża ilość krwawych plamek. Zazwyczaj takie plamy pojawiają się na skutek długotrwałego ucisku na jakąś część ciała, np. podczas siedzenia... Należy unikać wszelkich krwotoków, a nawet drobnych operacji” („Wielka Encyklopedia”, t. 11, s. 568) oraz ślepoty barw (wyjaśnij, o co chodzi: ślepoty barw). Zatem męscy członkowie rodziny mogą mieć skłonność do krwawień lub cierpieć na ślepotę barw, ale nie przekazują tych bolesnych schorzeń swojemu potomstwu, jeśli poślubią kobiety, które nie są chore na hemofilię lub nie wykazują ślepoty barw. Szczególnie znana jest rodzina Mampelów z Kirchheim koło Heidelbergu, której cztery pokolenia znajdowały się pod opieką lekarską. Spośród 111 przedstawicieli płci męskiej tej rodziny jedna trzecia cierpiała na krwawienie, a spośród 96 przedstawicieli płci żeńskiej żadna” (G. Bushan, Science of Man. T. 1, 1911, s. 46). Dlatego też, jeśli Twoja córka nie choruje na hemofilię, nie oznacza to, że dziedziczność hemofilii nie jest w niej uśpiona, co będzie miało wpływ na jej synów. Zgodnie z teorią dziedziczności plazma zarodkowa jest ciągła i dlatego cały kompleks cech dziedzicznych przekazywany jest z rodziców na dzieci, stając się coraz bardziej złożony z każdym nowym pokoleniem - poprzez połączenie przepływu dziedziczności ojcowskiej z przepływem dziedziczności matczynej. Jest to złożona mozaika, której poszczególne elementy – biofory, gemmule, plastydyle, pangeny, biogeny itp. (według różnych autorów) – mogą stać się oczywiste lub ukryć w generatywnych głębinach naszej istoty. Według Weismana 46 „plazma zarodkowa jest niezwykle cienką, umiejętną mozaiką. Z licznych i różnorodnych kombinacji tych jednostek budulcowych można wydedukować wszystkie odmiany cech dziedzicznych u potomstwa” (Bushan, ib., s. 36). Przykładem są różowe kwiaty powstałe ze skrzyżowania bieli i czerwieni. Róż z różem - daj róż, biel i czerwień. (Prawo Mendla. Chromosom jakości a i chromosom jakości b powstają w wyniku skrzyżowania a b. Ale kiedy komórki rozrodcze dojrzewają, mają po jednym chromosomie, jeden a, drugi b, i dlatego dają kombinacje Do tej pory mówiłem o biologicznej zależności jednostki od przodków. Ale genealogia oznacza coś więcej - nie tylko dziedziczność biologiczną, ale także całą sumę cech odziedziczonych po przodkach, czy to biologicznych, czy pedagogicznych, czy moralnych, duchowych itp. W tym przypadku nie ma dla nas znaczenia, jak i dlaczego. Przodkowie pod wieloma względami pozostawiają niezatarte ślady na swoich potomkach, ale ważne jest, aby wpływ ten pod każdym względem i w każdy możliwy sposób był niezaprzeczalny i dlatego genealogicznie należy brać pod uwagę. Genealogiczne „narodziny” zawierają znacznie więcej niż samo pojęcie zapłodnienia, chociaż zapłodnienie jest wielką tajemnicą, a mianowicie całą sumą wpływów płynących od rodziców na dzieci. Każdy klan ma swoje zwyczaje, swoje tradycje, swoje cechy moralne, własne upodobania, swój wątek kulturowy, powiązania z historią, własne rozumienie, a wszystko to w potężnych, choć (a nawet dlatego) nieświadomie postrzeganych uderzeniach, determinuje duszę pojedynczego członka klanu, przecinając ich wpływy w danej osobie. Jak – powtarzam nasze pytanie – możemy ustalić sumę tych wpływów? – Najwygodniej to zrobić, korzystając z tabeli lub diagramu „rosnącego rodowodu mieszanego”. Ponieważ mówimy tu o korzeniach genealogicznych danej osobowości, rozpatrywanej jako przedmiot badań, uważam za stosowne nazwać ten diagram Drzewem Idiologicznym (por. ryc. 1). Oczywiste jest, że linia ABVG... (tj. bez indeksów) jest linią główną, choćby dlatego, że wzdłuż niej przekazywane jest nazwisko, za jej pośrednictwem przekazywane są prawa państwa, przede wszystkim własność przekazywana jest z pokolenia na pokolenie i wreszcie, skoro dziedziczność ojcowska jest przez większość badaczy uważana za silniejszą od matczynej (s. 44, Bushan), a w każdym razie za cenniejszą (zdolność logicznego myślenia oraz dar formułowania i wyrażania myśli, cechy charakteryzujące manifestacja i przepływ uczuć, dokładność i uczciwość, talent (Bushan, s. 44–46). Dlatego linia po lewej stronie (dla przedstawianej osoby) jest najmniej wpływowa i najmniej wartościowa. Linie pośrednie rosną w siłę i wartość od lewej (od A) do prawej, powiem ponadto, im bardziej na lewo od linii, tym częściej nazwisko zmienia się z gałęzi na gałąź. Ale ponieważ za każdym razem wpływ kobiety jest nieco słabszy biologicznie niż mężczyzna usposobienie moralne, nawyki itp. itd., ogólnie rzecz biorąc, o wszelkiej dziedziczności niebiologicznej, to przy każdej zmianie nazwiska następuje punkt zwrotny w życiu tej linii i w konsekwencji wpływy ulegają wzajemnemu osłabieniu, tak że linie po lewej stronie okazują się słabo określone, mało stabilne, mało powiązane tradycjami i dziedzicznością biologiczną. Wręcz przeciwnie, im dalej na prawo linia, tym wyraźniejsze są cechy tej linii, im stabilniejsza jest jej treść, tym silniejsze są jej tradycje. W związku z tym drzewo ideologiczne należy przedstawiać liniami o różnej grubości – po prawej stronie grubiej, po lewej coraz bardziej przerzedzającej się. Jako przykład tej wyłaniającej się mieszanej genealogii można przytoczyć genealogię D. A. Chomiakowa, syna słynnego poety i teologa oraz brata słynnego przewodniczącego Dumy Państwowej Nicka Alexa. Chomiakowa. Drzewo idiologiczne (ryc. 1) Genealogia N. A. Chomiakowa. Ryż. 2. Jak wiadomo, symbolem klanu jest herb. W starożytności chłopi mieli także własne herby. Totemy, totemizm - jako wyraz istoty klanu. Imiona – idee – anioły – totemy. Stąd zainteresowanie połączeniem w wizualnej tabeli wszystkich herbów danej osoby – aktualnych i potencjalnych – (może je on odziedziczyć, jeśli ustaną starsze linie męskie) i wtedy ujawni się jego potencja. Ryż. u Łukomskiego. – heraldyka rosyjska 48. Zastosowanie drzewa ideologicznego do badania osób i zjawisk w ich duchowej i kulturowej zależności od przeszłości. Jako środek samopoznania. Ten stół jest niezastąpiony i bezcenny. Zdecydowanie i przyjacielsko polecam Ci zastosowanie go do studiowania samego siebie - biologicznego, genealogicznego i duchowego. Gorąco polecam, abyś zastosował ją do studiowania swoich pomysłów, myśli i pism. Jeśli chcesz nabrać jasności myślenia, jeśli chcesz jasno wyobrazić sobie to, co Cię otacza, jeśli chcesz zrozumieć siebie oraz myśli swoje i innych, korzystaj częściej z tej metody badawczej, a w dodatku na kartce papieru: pokazuje Ci wyraźnie to, czego jeszcze dla siebie nie zrozumiałeś, a przez to zachęca do poszukiwań, popycha ignavam rationem 49, umieszcza to w pewnych ramach, wymaga odpowiedzialności... Zastosowanie tej samej techniki do badania genezy pojęć. Środa 1916.IX.21 Ser Poz. Noc. Do tej pory mówiliśmy o badaniu jednostki, systemu, pojęcia i w odniesieniu do niego rodzaju, systemów wcześniejszych, pojęć szczegółowych lub wstępnych. – Teraz zaczniemy mówić o samym powiązaniu jednostek, systemów, pojęć itp., to znaczy zaczniemy rozważać ich całość, ich następstwo, ich sekwencję w swojej indywidualności, jako jedną całość. Wcześniej zaczynaliśmy od jednostki i zagłębiliśmy się w jej strukturę, że tak powiem, badając jej części dziesiętne Teraz zaczynając od tej samej jednostki, rozważamy jej wielokrotności dziesiętne, czyli innymi słowy, konsekwentnie traktujemy ją jako części dziesiętne jednostek wyższego rzędu. Pierwotne połączenie historii, stosowane sekwencyjnie według rodzaju podbitki, tworzy genealogię lub genealogię, schematycznie przedstawioną w postaci dobrze znanego drzewa genealogicznego lub drzewa genealogicznego. O tym dobrze znanym schemacie nie trzeba mówić. Być może jednak nie będzie bezużyteczne zwrócenie uwagi na kilka technik technicznych, dzięki którym nagrywanie jest łatwiejsze i bardziej wizualne. 1) Należy rozróżnić kolana a) lub poziomo, b) lub na koncentrycznych okręgach, c) lub na okręgach o tym samym promieniu, opisanych nie z h6С ogólnego centrum, ale od środka umieszczanego za każdym razem w punkcie rodzica danego potomstwa. Każdy z tych schematów ma swoje zalety i wady. Pierwszy diagram szczególnie wyraźnie przedstawia przynależność członków klanu do jednego „pokolenia”, rozumiejąc to słowo w znaczeniu niefizycznym, ideologicznym czy duchowym - jako oznaczenie zbioru osób, systemów, koncepcji, które bezpośrednio zależą od zbioru, który uznajemy za poprzedni. Schemat ten jest także wygodny pod tym względem, że w miarę eksplorowania korzeni genealogii pozwala na uwzględnienie znalezionych w nim nowych wyników badań. Jest to niewygodne, gdyż w przypadku potomstwa obfitego (jakkolwiek by się to słowo rozumieć) ledwo mieściło się ono na linii poziomej lub konieczne było niewygodne i dyskretnie wydłużanie linii poziomych pokolenia. Tutaj prawo Malthusa wchodzi w grę ze szczególną dotkliwością: podczas gdy środki zaspokojenia rosną w postępie arytmetycznym 50 . Drugi schemat, zachowując niesplątanie pokoleń, znacznie zmniejsza potrzebę oszczędzania miejsca i sprawia, że ​​linie łączące nie są tak długie; ale z drugiej strony nie pozwala na kontynuowanie genealogii w głąb wieków. Wreszcie ten ostatni schemat, dający jeszcze więcej miejsca i jeszcze bardziej skracając linie łączące, ma tę wadę, co poprzedni, a w dodatku dezorientuje pokolenia narysowanych za jego pomocą członków rodu. Badaczu, w procesie badawczym odpowiedni jest tylko pierwszy schemat; a 2 ostatnie nadają się jedynie do zapisania końcowych wyników badania. Drzewo genealogiczne nabiera znaczenia i staje się przydatne, gdy stół ten zostanie wypełniony betonem i, jeśli to możliwe, łatwo obserwowalnym materiałem. – Do tego wypełnienia wykorzystuje się znaki umowne, których ilość można zwiększać w nieskończoność, w zależności od pewnych właściwości danej genealogii i określonych celów, dla jakich jest ona zbudowana. O – mężczyzna, mężczyzna, □ – kobieta, kobieta. Powinny być znaki dla różnych zawodów, wskazujące ukończenie kursu, dla różnych instytucji edukacyjnych, dla inicjacji, tonsury, dla różnych stopni i stanowisk (przynajmniej na przykład według tabeli rang) itp., dla różnych chorób. Powtarzam, im więcej informacji zawiera tabela genealogiczna, im bardziej jest ona skompresowana, tym tabela jest bardziej odpowiednia. Ale nie można umieścić wszystkich informacji na stole. Ponadto stół zajmuje dużo miejsca. Dlatego w większości przypadków badania genealogiczne wymagają również rejestrowania informacji genealogicznych. Jak zrobić to nagranie? Trudność polega na tym, że albo pokolenia, albo połączenia urodzeniowe poszczególnych linii są zerwane. Jeśli prześledzisz osobną linię, nie będzie gdzie umieścić reszty członków rodziny; jeśli skupimy się na pokoleniach, nie będzie jasne, jaki jest stosunek członków jednego pokolenia do członków innych pokoleń. Trudność polega więc na tym, aby połączyć porządek krewnych od razu, że tak powiem, w kierunku pionowym i poziomym, to znaczy nie oddzielać ani porządku ich współistnienia, ani porządku sukcesji. Zwykła technika opiera się nieświadomie na twierdzeniu z teorii zbiorów, zgodnie z którym każdy zbiór podwójnie uporządkowany, nawet nieskończony, można doprowadzić do jednoznacznej korespondencji ze zbiorem raz uporządkowanym, przeliczalnym, czyli cały szereg liniowy można ułożyć w taki sposób, że zawsze można przywrócić poprzedni porządek. Odbywa się to poprzez liczenie i numerowanie po przekątnej elementów zbioru podwójnie uporządkowanego. W odniesieniu do genealogii osiąga się to poprzez numerację sekwencyjną członków każdego pokolenia, a w nawiasie umieszcza się numer rodzica każdego członka, co umożliwia odnalezienie przodków według potomków i potomków według przodków. Oto przykład takiego zapisu pokoleniowego. A. Potomstwo Iwana Potomstwo Mikołaja Jednak ta metoda rejestracji jest wygodna tylko wtedy, gdy badania zostały zakończone, a badacz już stracił nadzieję na znalezienie nowych informacji. Nadaje się do publikacji końcowych wyników badania. Ale w procesie pracy, gdzie nadal mogą występować powiązania, zarówno skrajne, jak i pośrednie, jest to nieodpowiednie, ponieważ nie pozwala na poprawki i uzupełnienia, ale wymaga ponownego napisania tabeli. Jako notatkę roboczą proponuję inną metodę, która 1) pozwala na dokonanie poprawek i uzupełnień; 2) pozwala uzupełnić tabelę o nowe pokolenia sięgające wieków wstecz; 3) umożliwia połączenie zapisów pokoleniowych, które wcześniej były niekompatybilne; 4) eliminuje liczby w nawiasach. Jest to właśnie zapis literowy, którego jedyną wadą jest uciążliwość (klasyfikacja dziesiętna byłaby wygodna, ale nieodpowiednia, ponieważ dzieci mogłoby być więcej niż 9). Oto przykład takiego wpisu: (albo nie musisz tego pisać: liczba liter oznacza numer generacji) Zatem Grzegorz jest abba, wyrzucamy a, zostaje bba. Oznacza to, że Grzegorz jest synem Efimy; Efimy jest synem ba, czyli Iwana, a Iwan jest, czyli Iwana. To, co mówimy tutaj o związku pomiędzy narodzinami fizycznymi i umysłowymi, odnosi się również do narodzin duchowych. I tutaj niezwykle ważne i interesujące jest zrozumienie poszczególnych osób i duchowych krewnych, których łączy jedność życia duchowego, to znaczy badanie rodziny duchowej jako jednej całości. Rozumiecie oczywiście, że mam na myśli przede wszystkim starość jako przesłanie do drugiego, duchowego syna, bycia karmionym (o słowie odżywianie się z „karmy”, a nie z „pokarmu”; odżywiać - κυβερνάω i εγκαθορμίζω 51. Kiedy na starożytnej Rusi mówiono „o wysyłaniu namiestników, aby wyżywili takie a takie miasto”, nie oznaczało to w wszelkie pozwolenie na odebranie im miasta z życia, ale obowiązek ich karmienia, opieki, gubernare 52 miasta: byli namiestnikami) mądrej pracy, duchowej kontemplacji, otwierania nowych zdolności i nowego życia. Wiecie, że według nauk ascetów życie duchowe można, ogólnie rzecz biorąc, otrzymać jedynie od starego człowieka, który już je posiada. Ogólnie rzecz biorąc, nie jest to samoinicjowanie. Paisiy Velichkovsky jakimś nieznanym mi jeszcze sposobem łączy się z duchowymi potomkami Grzegorza z Synaju, których umiejscowienie odbywa się według następującego schematu: Jeśli pójdziemy jeszcze wyżej, mamy kolejny fragment genealogii: Teoliptus z Filadelfii (XIV wiek). Za Andronikosa II Palaiologosa, 1325. Grzegorz Palamas (Tesaloniczan) 1252, zm. 1325. Jeszcze wyżej, w XI wieku, znajdujemy fragment: Symeon Nowy Teolog (XI wiek) → Antoni Opat Najwyraźniej wszystkie te pokolenia skupiają się na Marku Ascecie. Narysuję dla Ciebie coś, co można omówić bez specjalnego dochodzenia 53 . Rozumiesz oczywiście, że nie do mnie to należy; Chcę wam wyjaśnić jedynie ogólne metody pracy, wyjaśnić metodologię pracy historycznej, aby w ten sposób podejść do fundamentalnych pytań o naturę wiedzy historycznej, pytań, które już nas bezpośrednio dotyczą. Dodam, na marginesie tego, co zostało powiedziane, moje przekonanie, że wszystkie te rozproszone fragmenty duchowej genealogii można ze sobą połączyć i że warto nad tym pracować. Coś podobnego mamy w święceniach, czyli w ciągłości liturgicznej. Tutaj znacznie łatwiej jest prześledzić genealogię. Wskazaliśmy wam bieguny genealogii – genealogię fizyczną i genealogię duchową. Pomiędzy tymi biegunami istnieją inne rodzaje genealogii, czyli powiązania między pokoleniami w takim czy innym aspekcie ich istnienia. Dla Ciebie i dla mnie, ze względu na charakter naszego tematu, szczególnie ważne jest zwrócenie uwagi na związek ideologiczny, który ustanawia zależność jednego systemu filozoficznego od drugiego i jednego etapu dialektycznego rozwoju pojęcia od drugiego. Aby uczynić tę ideę bardziej zrozumiałą, rozważmy na przykład genealogię filozofii nowej i współczesnej. Zanim jednak o tym porozmawiamy, zauważmy, że tak jak w sferze fizycznej, cielesnej nikt nie może sam się narodzić i tak jak w sferze duchowej nikt nie zdobywa życia duchowego własnym wysiłkiem, bez duchowego przewodnictwa, bez duchowej ojczyzny, tak w sferze ideologicznej każdy system myślenia, każde ogniwo w rozwoju jakiegoś pojęcia z pewnością ma swoich rodziców i nie powstaje z niczego, według kaprysu, na życzenie swego autora. I dalej, tak jak przez dziedziczność fizyczną przodkowie pieczętują swoje potomstwo i tak jak w życiu duchowym znów mamy do czynienia z rodzajem dziedziczności, z przekazywaniem cech charakterystycznych potomstwu duchowemu, tak w dziedzinie myślenia charakterystyczne cechy myślenia od przodka myśli przekazywane są jego potomstwu i niezależnie od tego, jak różnorodne i nieoczekiwane są podstawowe metody myślenia danego filozofa, załamują się, bez względu na to, jakie nieoczekiwane kombinacje mogą one między sobą uformować sami weszli, uważne spojrzenie zawsze pozwala odkryć w tych ideologicznych potomkach cechy ich ideologicznych przodków. Powtarzam, jeśli biolodzy mówią o ciągłości plazmy zarodkowej, a asceza potwierdza ciągłość początku życia duchowego, przechodząc od duchowego przodka do jego duchowego potomstwa, to w historii myśli słusznie można mówić o jedności zaczynu filozoficznego, który sprawia, że ​​genealogia w historii myśli nie jest warunkowo zjednoczona, ale istota materii. Dlatego tak jak często wiele się dowiadujemy o właściwościach organizacji fizycznej badając dziedziczność fizyczną, i w tym celu rozważamy przodków danej osoby, i tak jak aby zrozumieć cechy życia duchowego danej osoby, wiele można się dowiedzieć patrząc na jego starszych i w ogóle na jego duchowych przodków, równie dokładnie, aby zrozumieć system filozoficzny, a zwłaszcza ocenić jego elementy, bardzo często trzeba zajrzeć do jego korzeni. Z drugiej strony system ten można rozumieć i oceniać w oparciu o zasadę „poznacie go po owocach” 54, czyli poprzez uwzględnienie jego ideologicznego potomstwa. W związku z tym tak czy inaczej - a kwestia historycznego powiązania systemu myślenia z poprzednimi i kolejnymi jest jedną z głównych, nie tylko dlatego, że historia jest γένεσις, ale także dla zrozumienia tego związku w γένεσις'e. – Spójrzmy teraz na przykład tej ideologicznej genealogii: korelację szkół filozofii starożytnej. Powiedzieliśmy, że zadaniem genealogii, drzewa genealogicznego i zapisu genealogicznego jest zrozumienie klanu jako całości, to znaczy jako wyjątkowej indywidualności, której cechy są widoczne u wszystkich przedstawicieli klanu (to przede wszystkim) i która ma znaczący, celowy układ jego poszczególnych elementów. Życie to celowa energia, która realizuje cele. Życie kultury, a zwłaszcza życie duchowe, realizuje najwyższe cele duchowe. Złe rozumienie historii, to znaczy poza jej celami, oznacza nie tylko wyparcie Opatrzności z historii, ale co więcej, uczynienie z historii procesu ślepego, fatalnego, zgodnie z prawem przyczynowości. Ale jest to, jak już widzieliśmy, powtórzenie tego samego, coś, co wciąż się dzieje, ale nie jest bynajmniej zjawiskiem nowym, w żadnym wypadku nie jest twórczością, a zatem jest bezosobowe, nie ma w sobie osób. Jak widzieliśmy, nie jest to historia. Jeżeli uznamy historię nie tylko za monotonny, mechaniczny proces, to zmuszeni jesteśmy uznać istnienie osób, a skoro są osoby, to są też cele. Istnienie rodzaju (w pewnym sensie - cielesnego i duchowego) implikuje jedność tej zasady, która czyni rodzaj jednym: cielesnym - plazma zarodkowa, duchowym - życie duchowe, hierarchicznym - łaska, filozoficzne - idee filozoficzne... A jeśli istnieje jedność życia, to istnieje jedność wiedzy. Każdy rodzaj jest rodzajem, ponieważ ma ΤΕΛΟΣ 55, dla realizacji którego jest powołany i dla którego istnieje jako rodzaj, jako jedna całość. Obserwacja wskazuje, a wiara potwierdza, że ​​odrzucenie tego τέλος’a (por. Onana 56) prowadzi do śmierci tego, kto odmówi. Jeśli klan jako całość odmówi, wówczas klan zostaje zniszczony. Opatrzność nie wymaga na razie od gatunku ostatecznego samostanowienia, a nawet pozwala uniknąć bezpośredniej odpowiedzi na pytanie, dlaczego on istnieje. Ale 57 W jaki sposób klan może się zjednoczyć, zachowując jednocześnie duchowe samostanowienie poszczególnych członków? – Bo to nie jest jedność martwa, nieruchoma, ale jedność żywa, rytm. Rytm ten polega na współistnieniu tezy, antytezy i syntezy – dziadek, syn, wnuk. Życie rodziny, realizując swoje τέλος, poprzez wnuki „zwraca serca ojców do dzieci” (Łk 1,17). Porozmawiaj o Fiodorowie 58. Podstawowe sformułowanie zagadnienia schematów genealogicznych Daliśmy wam kilka schematów, które służą w szczególności pewnym powiązaniom genealogicznym. Chcę powiedzieć, że każdy z naszych schematów wybiórczo przedstawiał nam specjalną sieć powiązań łączącą tę lub inną grupę osób powiązanych ze sobą relacjami rodzinnymi o określonym charakterze (mam to słowo ponownie na myśli zarówno w wąskim, jak i szerokim, odległym znaczeniu). Pytanie jednak brzmi, co zrobić, jeśli z jakiegoś powodu konieczne jest połączenie rozważenia kilku systemów pokrewieństwa, na przykład rozważenie związku klanu babci z klanem ojca itp. Na przykład przy omawianiu kwestii dziedziczności taka dyskusja może być bardzo potrzebna. Odpowiedzią na to pytanie może być narysowanie diagramów genealogicznych na bardzo dużych kartkach papieru. Możliwe jest wówczas bardzo znaczne wydłużenie jednej z linii wskazujących na pokrewieństwo rodzinne, a co za tym idzie włączenie grupy innych krewnych do systemu ukazanego gdzieś z boku, z boku. W ten sposób można zidentyfikować dowolną kombinację krewnych i szczegółowo zbadać ich związek z danymi 59 . Jednak biorąc pod uwagę niepraktyczność tej metody, nie zapewnia ona zasadniczego rozwiązania postawionego przez nas pytania. Włączenie znanej grupy do naszego systemu zależy od już dostrzeżonej potrzeby takiego włączenia; Tymczasem często konieczne jest dokładne uwzględnienie różnych systemów, aby po raz pierwszy umożliwić taką swobodę. Skąd możemy wiedzieć, czy włączyć dany system, czy nie, jeśli nie wyobrażamy sobie jasno jego relacji w systemie głównym. Oczywiście potrzebne są bardziej ogólne metody. Rozważania tego rodzaju powinny stanowić podstawę do podjęcia zasadniczej decyzji. Znana jest populacja osobników. Pomiędzy nimi istnieją różnego rodzaju relacje i powiązania, przeszłe, obecne lub mogące powstać. Jak przedstawić całość tych wszystkich jednostek wraz z pełnią ich relacji? Albo dokładniej, jaki schemat należy podać, aby wszystkie możliwe do zbadania zależności można było ująć w tym samym schemacie? – Tutaj w sformułowaniu problemu natrafiamy na sprzeczność. Powiedzieliśmy: istnieje „znany zbiór osób”. Ale przecież całość osób jest zdeterminowana ich relacjami; a jeśli nie wiemy z góry, o jakim rodzaju relacji będziemy mówić, to nie możemy nazwać naszej całości osób znanymi. Zatem w ujęciu teoretycznym nie należy mówić o tej czy innej grupie osób, ale o wszystkich osobach, czyli o wszystkich ludziach naraz. Teoretycznie więc nasze zadanie zostaje przeniesione na całą ludzkość, co jest zrozumiałe, gdyż cała ludzkość uczestniczy w życiu kulturalnym i arbitralne wyodrębnienie jego fragmentu, bez zachowania zasady eksponowania, byłoby naruszeniem ciągłości i integralności kultury. Między wszystkimi 60 osobami konieczne jest ponadto przedstawienie wszystkich istniejących powiązań i relacji - począwszy od rodzinnych: prawnych, ekonomicznych, moralnych, ideologicznych itp. itd. Da to obraz kultury jako całości. Ale jak, teoretycznie rzecz biorąc, taki schemat można wdrożyć? – Życie każdej osoby powinno być przedstawione kropką, a lepiej pionowym cylindrem, którego wysokość odpowiadałaby oczekiwanej długości życia tej osoby. Połączenia i relacje między osobami - linie łączące odpowiednie (w czasie) punkty tych cylindrów. Na przykład, gdybyśmy chcieli wyrazić, że filozofia Schellinga ostatniego okresu miała wpływ na Wl. S. Sołowjowa w II okresie jego filozofowania, wówczas należałoby skonstruować diagram: Oczywiste jest, że różne relacje należy oznaczać liniami różnego rodzaju – grubymi, cienkimi, kropkowanymi, krętymi itp. Zestaw takich cylindrów i takich linii łączących przedstawi nam „pole” interakcji kulturowych. Ale na tym polu powiązania genealogiczne wyróżniają się szczególną siłą i znaczeniem. To płótno, na którym wyhaftowane są wzory innych relacji i dla którego te ostatnie są wyhaftowane (wyjaśnij). Dlatego naturalne jest skupienie się na tych ostatnich. Naszym zadaniem jest ukazanie wszystkich istniejących więzi rodzinnych. Ponieważ jednak jest ich nieskończenie wiele (każdy jest w jakiś sposób powiązany z prawie wszystkimi), to przy przedstawianiu wszelkiego rodzaju relacji wymagana była nieokreślona liczba linii dla wszystkich możliwych stopni relacji. Musimy ograniczyć tę niepewność, wprowadzając koncepcję typów. Wiemy, że są 2 z nich: pokrewieństwo i własność. Teraz dalej pamiętajmy, że każdy związek i każda właściwość, z wyjątkiem dwóch, ustalana jest nie bezpośrednio, ale pośrednio, poprzez ogniwa pośrednie i dlatego nie należy wyznaczać ich niezależnie. Połączenia bezpośrednie to: 1) rodzice z dziećmi – źródło wszelkich więzi rodzinnych, 2) mąż i żona - źródło wszystkich nieodłącznych powiązań. Połączenia te nie są już do siebie redukowalne, są pierwotne. W związku z tym nasze zadanie skonstruowania pełnego schematu wszystkich powiązań rodzinnych wszystkich ludzi rozwiązuje się za pomocą dwóch typów (męskich i żeńskich) elementów (punktów, cylindrów itp.) oraz dwóch typów połączeń łączących. Cały schemat podlega następującym zasadom: 1) Żadne 2 linie komunikacyjne nie mogą się ze sobą przecinać. 2) Każda linia łącząca ma element na swoich końcach. 3) Żadna linia nie może mieć na końcu więcej niż jednego elementu. 4) Żadna para elementów nie może być jednocześnie połączona liniami różnych typów. Wynika z tego, że elementy muszą znajdować się w przestrzeni trójwymiarowej, a nie w przestrzeni dwuwymiarowej, a nie na płaszczyźnie: w przeciwnym razie linie nie mogą nie przecinać się, a ściślej nie można wykluczyć dla nich możliwości przecięcia. Nasz diagram składa się więc z przestrzennie rozmieszczonych punktów lub, w zależności od potrzeby, grubych linii, cylindrów… na przykład dwóch kolorów, połączonych ze sobą liniami dwóch typów – na przykład dwóch kolorów. W praktyce można to zrobić na przykład za pomocą pudełka typu rack, w którym umieszcza się wiele szklanek, równolegle do siebie. Na każdej ze szkieł znajdują się ścianki powiązanych ze sobą zależności, a równoległe szyby można w zależności od potrzeby przestawić tak, aby powiązać je ze sobą właściwościami. Powiązanie proponowanego schematu z zagadnieniami poznania Pokrewieństwo i majątek to nazwy głównych typów powiązań genealogicznych. Jednak te powiązania nie zawsze są bezpośrednie; mogą być pośredniczone przez wiele linków. Co oznacza połączenie bezpośrednie? Co pośredniczy pomiędzy ogniwami oddalonymi od siebie? Innymi słowy, co stanowi elementarne, pierwotne, fundamentalne powiązanie genealogii? – Są dwa z nich: korzeniem pokrewieństwa jest synostwo, korzeniem własności jest małżeństwo. Relacje ojciec-syn i relacje małżeńskie nie dają się do siebie redukować. I jeśli te pierwsze, jak widzieliśmy, tworzą połączenie pokoleń w czasie, to te drugie są warunkiem jedności w przestrzeni. Sieć właściwości i pokrewieństwa stanowi podstawę, na której umiejscowione są inne czasowo-przestrzenne relacje zjawisk. Osie współrzędnych to patronimia i małżeństwo. Powtarzam, nie można ich do siebie redukować. Patronimia i małżeństwo są najgłębszymi podstawami idei czasu i przestrzeni, czyli wszelkiej wiedzy. Wokół nich powstają wszelkiego rodzaju relacje i myśli się na ich podobieństwo. Każdy związek pojmowany jest albo jako rodzaj rodzicielstwa-synostwa, albo jako rodzaj małżeństwa. Jedna kojarzy się z ideą sukcesji, druga ze współistnieniem. Jeden dotyczy działania, a drugi interakcji. Kategorie przyczynowości i interakcji, jak wykazał Kant, są powiązane z wzorcami czasowego następstwa i współistnienia. Klan (ojciec, syn) to czas realizowany w ciągu trzech pokoleń. Żona jest przestrzenią. Należy pamiętać, że we wszystkich naukach filozoficznych przestrzeń rozumiana jest jako kobieca, kobieca zasada, jako αόριστος δυάς, jako zasada bezkształtna, jako żeńskie łono poczęte i odbierające. Pamiętajcie, że mówiliśmy o μή ὁν, o możliwości (o możności, o δύναμις), która okazała się przestrzenią. Kobiecą zasadą jest moc istot czasu, rasy. Kobieta nie jest rodzajem, lecz mocą rodzaju, przestrzenią, w której rodzaj się rozwija. Mamy tu do czynienia z nauką o miejscu ontologicznym, jako żeńskiej możliwości wszelkiej rzeczywistości, o istnieniu w Bogu mistycznej przestrzeni – miejsca (maqom Kabały), o Sofii – owym Początku, w którym Bóg stworzył niebo i ziemię. Nie mam teraz czasu, aby szczegółowo omówić wszystkie te kwestie; Opisuję je tylko po to, żebyście mogli dostrzec związek, najbliższy związek pomiędzy pytaniami genealogicznymi a pytaniami filozoficznymi. Chcę więc zwrócić uwagę na szczególny związek genealogii z zagadnieniami filozoficznymi, czyli zagadnieniami najgłębszej wiedzy. I trzeba a priori założyć, że Pismo Święte musi w jakiś sposób zaznaczyć to powiązanie. Ale mówiliśmy o nieredukowalności pokrewieństwa i własności (stąd fundamentalna i wyjątkowa groza tematów edypalnych: poślubić matkę = odsłonić nagość ojca, co byłoby połączeniem tego, co niekompatybilne, połączeniem tego, co nieredukowalne). Dlatego naturalne jest oczekiwanie, że Pismo Święte będzie mówiło osobno o jednym i drugim. – Gdzie można szukać takich sądów Pisma Świętego? Oczywiście nie w sądach o pokrewieństwie i majątku w ogóle, w ich empirycznej przypadkowości, ale przede wszystkim tam, gdzie są one wyniesione na najwyższy, bezwarunkowy poziom w Piśmie Świętym. Synostwo poznajemy przede wszystkim w Bogu. Małżeństwo, przede wszystkim pierwszej pary mężczyzny i kobiety, zawierane jest z przodkami. A co na ten temat mówi Pismo Święte? Na każdym nabożeństwie do Księdza Księdza w sanktuarium ks. naszego Sergiusza, słyszycie 43. poczęcie u Mateusza (Mt 11,27-30): „Wszystko zostało mi przekazane przez mojego Ojca i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i komu Syn chce, objawia się” – paralelę, którą czytamy u ewangelisty Łukasza w 52. rozdziale: „wszystko zostało Mi przekazane od Ojca mego i nikt nie wie, kto Syn jest, z wyjątkiem Ojca; w tekście greckim Mateusz dwukrotnie zastępuje słowo „wie” czasownikiem έπιγινώσχει, chociaż św. Justyn Filozof przekazał ten sam tekst czasownikiem ἔγνω (zob. Nowy Testament, wyd. Nestle). zwróć uwagę na różnicę w konstrukcjach: Mateusz mówi, że „nikt nie zna Syna” – έπιγνώσκει τον υιόν, a Łukasz mówi „nikt nie wie, kim jest Syn” – γινώσκει τίς έστιν o υιός Przyimek επί, odpowiadający w przybliżeniu naszemu „by”, wskazuje na świadomość wiedzy – poznania Syna, to wiedzieć, kim On jest. Zatem oba wyrażenia są równoważne. Zatem synostwo ontologiczne, synostwo absolutne I X charakteryzuje się głębokością wzajemnego poznania Go przez Ojca i Ojca przez Niego. Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, i nikt nie zna Ojca, tylko Syn. Zatem poznaniem w najwyższym stopniu jest poznanie Ojca przez Syna i Syna przez Ojca. To jest doskonała wiedza pełna miłości. Ale my, synowie naszych ojców, jak Chrystus, jesteśmy Jego i możemy stać się podobni do Niego w poznaniu Ojczyzny. Historia jest wiedzą ojców. I nikt poza tobą nie może poznać twoich ojców tak głęboko w ich osobowości, jak ty – nikt poza tymi, którym chcesz wyjawić swoją wiedzę. Nikt nie zna waszych synów, z wyjątkiem ojców. Ale ojcowie to przeszłość; Wyjawianie swojej wiedzy synom nie leży w ich naturze. Aby synowie byli znani, sami muszą stać się ojcami – cielesnymi i duchowymi – a wtedy ich synowie ujawnią swoją wiedzę o nich. Niepłodność (fizyczna i duchowa), samotność to brak twarzy wobec świata. Twarz jest obrazem syna. Słowa M: „Poznacie ich po owocach”. Najgłębsze poznanie człowieka możliwe jest tylko przez syna i przez syna 61. Powtarzam, historia jest w najgłębszym znaczeniu tego słowa wiedzą ojców. A skoro ta wiedza jest wiedzą κατ’ Εξοχήν, to zrozumiałe jest najstarsze przekonanie ludzkości, że historia to wiedza, nauka w pełnym tego słowa znaczeniu. Ale właśnie dlatego, że zaniedbujecie wiedzę o ojcach lub nie chcecie jej nikomu wyjawić, wtedy ojcowie pozostaną nieznani, a zatem niezapamiętani - niezapamiętani. Historia – pamięć o ojcach – to nic innego jak strona najstarszego z kultów – kultu przodków. Dochodzimy tu do kręgu idei Nicka Feoda Fiodorowa, który uznaje, że religia 62, a zatem cała kultura – pochodna religii – „narodziła się na cmentarzu” i że zadaniem ludzkości jest wspólna przyczyna ludzkości – zmartwychwstanie przodków, którego jednym z momentów jest ich poznanie. Historia to dla niego poznanie ojców przez synów i zachowanie ich pamięci. Cała filozofia tego tajemniczego myśliciela jest filozofią wspólnej przyczyny, czyli przyczyny zmartwychwstania ojców. I uznaje wszelką wiedzę za słuszną i właściwą tylko wtedy, gdy ma ona na celu zmartwychwstanie ojców. Nie podejmuję się bronić ani usprawiedliwiać przed Państwem tej zdumiewającej filozofii, w której niezależnie od tego, jak ją potraktujemy jako całość, kryje się w niej głęboka mądrość i znaczenie (Sołowiew mówi o niej jako o „pierwszym ruchu ducha ludzkiego na drodze Chrystusa od nadejścia chrześcijaństwa”). W istocie O. Comte obchodził się z tą myślą w swojej „Religii pozytywnej” - kulcie ludzkości, ale bez odwagi i głębi Fiodorowa. – Że starożytną religią był kult przodków, zmarłych, patrz Spencer, Taylor, Fustel de Coulanges, Grand Allen itp. – ogólnie rzecz biorąc, zwierzęcość jest religią. Chcę tylko podkreślić, że poruszone przez nas kwestie są rzeczywiście niezwykle głębokie. Zanim jednak przejdziemy dalej, przyjrzyjmy się samemu terminowi, używanemu przez Pisarzy. W tym przypadku używają czasownika γινώσκειν i έπίγνώσκειν. Ale wiecie, że oprócz tego czasownika w języku greckim istnieją także czasowniki oznaczające wiedzę: 2) δαήναι, ειδέναι, έπαίειν, έπίστασθαι 3) συνιέαι wraz z ich pochodnymi 63 . Trace, powstaje pytanie, jaka jest osobliwość tego synonimu w porównaniu ze wszystkimi innymi. Klasyfikując te greckie czasowniki na grupy, należy, o ile to możliwe, rozróżnić stopnie, według których cała osoba uczestniczy w poznaniu. To właśnie rdzeń ΓΝΟ lub ΓΝΩ, z którego rozwijają się czasowniki z grupy pierwszej, czyli takie poznanie, w którym podmiot i przedmiot poznania w równym stopniu komunikują się ze sobą i uczestniczą w sobie. To jest najpełniejsza wiedza. Czasowniki drugiej grupy oznaczają już pewien dystans między podmiotem a dopełnieniem, a co za tym idzie, wiedzę z domieszką podmiotowości. Zatem δαήναι - od Δα - uczyć, uczyć się, być nauczanym, rozpoznawać, εΐδέναι - od Fiς - właściwie kontemplować, widzieć, έπίστασθαι, έπαίειν - od επι i ΣΤΑ - stoją w pobliżu (tj. poza obiektem). Wreszcie czasowniki trzeciej grupy oznaczają wiedzę, która opiera się na wrodzonym poglądzie na zdolność ducha, niezależnym od doświadczenia z istotą rzeczy. To są nasze przekonania, czyli coś nieodłącznie związanego z tematem. Zatem γινώσκειν ze wszystkich terminów wiedzy oznacza wiedzę, która najgłębiej wnika w istotę tego, co poznane, wiedzę najbardziej mistyczną, najbardziej ontologiczną. Jest to wiedza we właściwym znaczeniu tego słowa. I dlatego rezultaty, które osiągnęliśmy, można wyrazić słowami: najgłębszą wiedzą jest wiedza syna przez ojca i ojca przez syna, i jest ona osiągana (dla innych) tylko przez syna. Każda inna wiedza jest wiedzą zewnętrzną i tylko warunkowo zasługuje na to miano. Takie jest pokrewieństwo. Przejdźmy teraz do własności. W narracjach o tej właściwości, która jest typologiczna dla wszystkich innych tego typu przypadków, należy szukać epistemologicznych sądów Pisma Świętego. Oczywiste jest, że jest to przede wszystkim historia Pisma Świętego o małżeństwie Adama i Ewy. Co tu czytamy 64: 1) I Adam poznał Ewę, swoją żonę; a ona poczęła i urodziła Kaina, i powiedziała: „Zdobyłam mężczyznę od Pana” (Rdz 4:1). 2) W ten sam sposób Kain „odszedł od Pana” po zamordowaniu Abla: „I Kain poznał swoją żonę, a ona poczęła i urodziła Henocha…” (Rdz 4,17). Wiedziałem – וידע. 3) I znowu po zbrodni Lamecha: „I Adam poznał swoją żonę, a ona urodziła syna i dała mu imię Set, gdyż – jak powiedziała – Bóg dał mi innego syna zamiast Abla, którego zabił Kain” (Rdz 4,25). Wiedziałem – וידע. 4) W pierwszej księdze. Królowie opowiadają, że „Pan zamknął łono Anny”, ale oto po odwiedzeniu cerkwi „I Elkana poznał Annę, swoją żonę, i Pan wspomniał na nią. I stało się pod koniec roku, gdy Anna poczęła i urodziła syna, i nazwała go Samuelem” (1 Samuela 1:19–20). Wiedziałem – znowu וידע. 5) W trzeciej księdze. Królowie (1 Królewska, według przekazu hebrajskiego) mówi się, że gdy król Dawid się zestarzał i nie mógł się ogrzać, słudzy znaleźli mu dziewicę Abiszag, Szunamitkę, aby ogrzała sędziwego króla. „Lecz król jej nie znał” (1 Królów 1:4): לא ידעה 6) Księga Sędziów opowiada o córce Jeftego i jej przyjaciołach opłakujących jej dziewictwo. „A ona nie znała swego męża – למידעה איש” (Sdz 11:39). 7) Kiedy Tamar poczęła z Judy, „już jej nie znał” – לדעתה (Rdz 38:26). 8) Kiedy Izraelici przysięgli, że nie wydadzą swoich córek za mąż za plemię Beniamina, a potem z litości postanowili zdobyć dla nich żony, wysłali 12 000 żołnierzy do Jabesz w Gileadzie z poleceniem wytracenia „każdego mężczyzny i każdej kobiety, którzy znali łoże męskie” - יֹדַעַת מִשְׁכַּב־זָכָר (Sędziów 21:11). 9) „I znaleźli wśród mieszkańców Jabesz w Gileadzie czterysta dziewcząt, które nie znały łoża mężczyzny, i siłą wprowadzili je do obozu(?)” – לֹא־יָדְעָה אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר ( Wyrok 21:12). 10) W Księdze Rodzaju Lot powiedział Sodomitom o swoich córkach: „Oto mam dwie córki, które nie znały męża” – לא־־ידעו איש (Rdz 19:8). 11) A mieszkańcy Sodomy, żądni aniołów, którzy odwiedzili Lota, zażądali: „Wyprowadź ich do nas, a poznamy ich” – ונדעה אתם (Rdz 19:6). 12) Podobnie Nowy Testament mówi o Józefie: „I nie poznał jej, lecz w końcu urodziła swego pierworodnego Syna, i nazwał Go imieniem Jezus”. (Mateusza 1:25) – καί ούκ έγίνωσκεν αύτήν ϊχος ου ετεκεν υιόν. Celowo podano tu liczne przykłady użycia słowa יָדַע „wiedzieć” w odniesieniu do małżeństwa. Liczne przypadki użycia słów dowodzą, że nie jest to przypadkowa metafora, nie poetyckie sformułowanie, ale wyraz mocnej myśli. Nie ma wątpliwości, o czym dokładnie mówimy we wszystkich podanych przykładach. I powiedzmy ponadto, we wszystkich tych przypadkach mowy o małżeństwie i porodzie, kiedy konieczne jest szczególne podkreślenie, a mianowicie stosunku płciowego, mówi się, a mianowicie słowo wiedzieć, γίνωσκειν, יָדַע. Zatem relacja mąż-kobieta jest uważana w Piśmie Świętym za wiedzę męża o żonie. Co to jest, metafora? A jeśli jest to metafora, to na jakiej podstawie dokonuje się przeniesienia relacji poznawczych podmiotu na przedmiot do relacji małżeńskich męża z żoną? Dodać należy, że w późniejszym judaizmie w ogóle nie ma pojęcia podmiotu i przedmiotu, a jedynie pojęcie męża i żony w epistemologii. To wszystko jest Kabała 65. O tym, że nie jest to metafora, może świadczyć przede wszystkim podobne użycie słów w innych językach66. Zacznijmy od staroruskiego i ts-słowiańskiego (Dyachenko, - Kompletny słownik ts-s, M., 1900, s. 207: „Wiem” i 445: „Wiem” = „Kopuluję z żoną lub mężem”). Już sama możliwość tłumaczenia czasowników יָדַע i γινώσκω na język rosyjski i we wskazanym znaczeniu poprzez poznanie i poznanie dowodzi, że takie użycie słów nie powoduje przemocy wobec tych języków. W ten sam sposób można wskazać dogmatystę tonu siódmego: „Jesteś znany Matce ponad naturą”, to znaczy, jak się ukazała, okazała się Matką ponad naturą, w sposób nadprzyrodzony (Dyachenko, ib., s. 445). Według metropolity Filareta (w „Notatkach do Księgi Rodzaju”, przy wyjaśnianiu Księgi Rodzaju 4:1); słowo „pozna” we wskazanym znaczeniu tłumaczy się tym, że dziewica w języku sakralnym nazywana jest ukrytą. To wyjaśnienie jest w zasadzie poprawne, jednakże nie wyjaśnia, dlaczego Dziewicę nazwano ukrytą = nieznaną = ukrytą dla wiedzy; a żonę uważano za nieskrytą = znaną = dostępną wiedzy. A to tym bardziej wymaga wyjaśnienia, że ​​nie panna była zakryta welonem (= welonem), ale żona była zakryta, tak że raczej codzienny rys powinien skłonić dziewczynę do nazwania znanej, a żony ukrytej. Oczywiście nie mówimy tu o wiedzy zewnętrznej, nie o wizji, ale o czymś bardziej metafizycznym. I. I. Sreznevsky (Materiały do ​​słownika, T. 2, kolumna 1088: „wiedzieć”) wśród różnych znaczeń interesującego nas czasownika „wiedzieć”, „wiem” wyróżnia także to: „wyznać, nawiązać związek, wyjść za mąż”. I tak w „Obrzędzie wyboru biskupów z 1423 r.” jest powiedziane: „Tylko kobieta będzie znać prawo”. Dahl (Słownik Tolka) zauważa, że ​​we współczesnym użyciu słów takie znaczenie czasownika „wiedzieć” nie jest wykluczone. A teraz mówi się o gołębiach i zwierzętach żyjących w parach, „aby poznać swoją przyjaciółkę” lub „poznać ją” (st. 1688). To samo, dodajemy, mówi się o ludziach: Kiedy architekt nawiązał kontakt z domem dla ptaków, Urodził się syn – dziecko o podwójnej naturze. Syn architekta - próbował budować, Syn właściciela drobiu, budował tylko kurczaki. W języku greckim podobne użycie czasownika γινώσκει widzimy nie tylko w przekładzie LXX i w Ev M, ale także u pisarzy pogańskich, zwłaszcza u Plutarcha w jego biografiach czy żywotach Emila Herbiusa, wzmiankach o starożytności klasycznej (kat. min. 7: έν πολλοϊς, οις έβίωσε, χρόνοις μίαν... γνούς γυναίκα. 5, Pomp. 36, s. 212. Heliod. – Czasowniki γνωρίζω i είδέναι są również użyte w tym samym znaczeniu, czego przykłady zob. Fritzsche w interpretacji Matt., 1. s. Takie samo jest użycie łacińskie: czasownika cognoscere (Justin. 5, 2: uxor Aegidis regis, quam Adulterio cognoverat [Alcibiades]. Por. Fesselii adv. sacra II, 14). U Owidiusza (Heroid. 6, 133: Juppiter illa virum cognovit Adultera virgo), u Trebelliusa (Trebell. Pollio trig. tyr. 30: Zenobiae ea casnitas fuisse dicitur, ut ne virum suum quidem sciret, nisi tentatis conceptionibus). W językach wschodnich – arabskim, etiopskim, syryjskim – ponownie spotykamy to samo użycie słów oznaczających wiedzę (por. Gesenii Thes. ling. Hebr. I, s. 521, יָדַע). W nowych językach znowu jest tak samo. W języku francuskim (uzbeckim) słowo connoitre (= connaitre), a w galijskim conoscere używane jest w znaczeniu małżeńskim. Zatem to użycie nie jest przypadkowe. Można jednak nawet wykazać, że jest to szczególny przypadek głębszego zjawiska językoznawstwa, a mianowicie różnorodnej zbieżności pojęć o narodzinach z koncepcjami dotyczącymi poznania 67. Przede wszystkim zwracamy uwagę na fakt, że czasowniki gigno i (co)gnosco, γίγνομαι i γι(γ)νώσκω oraz γεννάω γνώσκω są coraz bliżej. Obejmuje to również: Zatem czynność narodzin i czynność poznania pozostają ze sobą w pewnym związku. Następnie zwróćcie uwagę na nauczanie wszystkich narodów, a zwłaszcza na Ewangelię, na słowo jako ziarno i na ziarno jako zawierające w sobie rozumny sens, Λόγος, formę bytu. Zwróćmy uwagę na sokratyczno-platońską naukę o poznaniu, jako o poczęciu i powstaniu duchowego owocu, o erosie. (Czuprow, Eseje o teorii statystyki, esej pierwszy) Nieskończoność wszechświata. Ekstensywność, intensywność, izotensywność. Wyjaśnienie tego wszystkiego. Wycina rzeczywistość. Intensywność: książka... niespójność z jej geometrycznym kształtem, kolorem... Brak konkretnego typu. Kurs jest zaniżony z powodu niewiedzy, a nie wiedzy. Uczymy się tak jak artysta – bez wyciągania szczegółów. Uprośćmy. Stylizujmy (nrzb.) Styl nauki jest zasadą klasyfikacji. Ideograficzno – nomograficzne (Chuprov, Windelband) ontologiczne i nomologiczne historia – przyrodoznawstwo (politeistyczne) jest lepsze dla normatywnej) wiedza z zakresu nauk o duchu Przez nauki przyrodnicze - uproszczenie. Jaki był postęp prawa Newtona w porównaniu z poprzednimi poglądami (przyciąganie słońca jako całości: różne przypadki - Pitagorejska tabliczka mnożenia: 36 przypadków. System pisma: 35 znaków. Znajomość języka chińskiego (nieważne, jak liczne są przypadki obserwacji, byle kanony: oceniać a przez A i sądzić A przez a). Ale na tym sprawa się nie kończy. A i A trzeba znać in concreto. Prawa natury nie wystarczą. Idea prawa zaślepiła naukowców praktycznie: rolnictwo: nie wystarczy znać prawa, trzeba znać właściwości kawałka ziemi. Niedobór lub niedobór chleba. Nie wystarczy znać same przepisy, ale także specyfikę – jak to zorganizować. Maszyna parowa - musisz wiedzieć, skąd wziąć węgiel, żelazo i wodę. Początkowo nie ma potrzeby nomografii czy idiografii, ale potem pojawiają się nauki: historia, statystyka, geografia... (por. skłammy o wysokich kosztach). Nawet w astronomii istnieje idiografia, nawet w mechanice istnieją warunki początkowe, „pierwotny rozkład przyczyn” (Mill, por. Poincaré, Conturut). Ideałem wiedzy nomograficznej jest spójna formuła. Ale to musi być indywidualne. Co powinieneś studiować? – czyli czego dowiadujemy się z nomografii. Mianowicie: a) konkretność, bogactwo, malowniczość (wyjątkowość) W odniesieniu do przyrody ta ostatnia jest szczególnie ważna. Praktyka jako cel nawigacji; pacjent - dla lekarza; „to” (jajka leżące po prawej i lewej stronie). Identyfikacja w prawie karnym. Ścieżka przestępcy. Punkt przestępstwa, alibi. Koncepcja agregatów dotyczy zbiorów jako całych systemów, indywidualnych. Idealnym idiogramem wiedzy jest poznanie stanu świata we wszystkich jego aspektach. Walka z nieskończonością wszechświata. Nomografia walczy poprzez różnicowanie, rozróżnienie, uproszczenie. Zabija. Idiografia – poprzez integrację, syntezę, unifikację w całościowe obrazy, które żyją własnym życiem… Savelova „Wykłady z genealogii”. Jest tam wiele ciekawych cytatów i informacji. Whipper „O wiedzy historycznej”. Przedstawienie genealogii w Egipcie. B. Bogajewski. Zgodnie z życzeniem ojców. (ZHMNP. 1912, wrzesień, część XLI.) O pozytywnej stronie konserwatyzmu. Zdecydowanie skorzystaj z tego. Uwaga: Zakończ 68. Ku wiedzy ojców. . Patrz Lichaczew. . Notatka o wiedzy historycznej 1911. IX. 21 Serg Pos (oryginalny szkic z 1900.1.9 na linii kolejowej do Posad, pomiędzy Bratowszczyną a Sofrinem. 9. - Moje urodziny). 21 – urodziny Wasułki. Dziś kończy dokładnie 4 miesiące. Chcemy studiować historię filozofii starożytnej. Ale co oznacza historia, wiedza historyczna? Musimy mieć świadomość tego, co tak naprawdę wiemy i w jakim sensie można to nazwać wiedzą. Tutaj bowiem możliwe są i zdarzają się zdumiewające naiwności, które same w sobie byłyby nieszkodliwe lub prawie nieszkodliwe, gdyby nie zostały wykorzystane w złych celach. Często słyszy się, jak ludzie mówią, zwykle nie bez złośliwości, aby zwrócić uwagę na pewne rzeczy: „To jest fakt historyczny”. Ale jak i w jakim sensie można mówić o fakcie? Każdy fakt jest podany in actu, teraz, w tej chwili. Każdy fakt jest faktem, ponieważ stanowi bezpośrednią treść świadomości i dlatego eo ipso nie może jako fakt, jako fakt, być historyczny, to znaczy przeszłość, własność przeszłości. Inaczej mówiąc, albo fakt historyczny nie jest faktem, albo fakt nie jest historyczny. Historyczność faktu nie jest już faktem, lecz dodatkiem do faktu, pewnym sposobem rozpatrywania faktu, a ściślej pewnym sposobem uporządkowania innych faktów, modus coordinandi faktów. Jednak ten modus coordinandi jest jako taki tylko jednym z wielu; jest on możliwością, ale daleki od konieczności. Co najwyżej może okazać się jedyny, niezbędny. W konsekwencji ta czy inna historyczność faktu, ten czy inny modus coordinandi jest zawsze hipotezą, a nie faktem – czyli czymś, co (choć nie subiektywnie, ale obiektywnie) wiążemy z faktami. Wolne od hipotez historycznych badanie materiału „historycznego” powinno być ahistoryczne, chociaż ahistoryczność wcale nie jest tym samym, co zła historyczność. Jest to badanie rodzajów i wiecznej istoty faktów historycznych. Stworzenie niehistorycznego studium faktów religii jest zadaniem historii religii, „religijności” jako nauki. A to radykalnie pokonuje ewolucjonizm, dla którego, przeciwnie, nie ma nic niehistorycznego, dla którego wszystko jest historyczne, a zatem wszystko jest hipotetyczne. Ewolucjonizm to substytucja faktów ich wiecznym, trwałym znaczeniem, system fikcji i nadbudówek – odejście od żywego rdzenia rzeczywistości do pustej skorupy nierzeczywistości. Ewolucjonizm bada nie ziemię, ale naukowe fikcje na niej, ale nie chce przyznać się do jej fikcyjności. Dalej - o wiarygodności „faktów historycznych”. „Matematyczne” i „moralne” oczekiwanie tej pewności. Przykłady... Aktualna sprawa: dziedziczenie. Archiwum Florenskiego zawiera szkice materiałów na temat etymologii słowa „historia”. Oto jeden z nich: „Znaczenie słowa ιστορία έκαλεΐο δέ ή γεωμετρία προς Πυθαγόρου ιστορία - geometria została nazwana w tradycji Pitagorasa (Jamblichi. De pythagoria vita, wyd. Kiessling, 89; Ansse de Villoison. Anecdota graeca, II, 216, lin 22–25; Jamblichus. De communi mathematica, (red. Festa) 78, 1–5). studium, por. w Plato Phäd. 96a τής σοφίας ήν δή καλουσι περί φύσεως ιστορίαν (M. Cantor. Vorlesungen über die Geschichte der Mathematik 3-te Aufl. Bd. I, S. 155). „Geometria od strony Pitagorasa nazywana była badaniami”. Najbliższy (szerszy) rodzaj (łac.) Naville Adrien. Nowa klasyfikacja nauk: Etude philosophique. 2 wyd. Paryż, 1901. Naville A. La notion de loi historique//Congrès internat. filozofia. 2 sesja. Rapports et comptesrendus. Genève, 1905. Chuprov podaje w notatkach cytaty z tych ksiąg w języku francuskim; przetłumaczył je PA Florensky. Chuprov A. A. Eseje z teorii statystyki. Petersburg, 1909. Przyroda wygenerowana i przyroda generująca (łac.). Na marginesie: „Doświadczenie zewnętrzne i wewnętrzne Locke’a zostaje przekształcone w” Wiersze z wiersza A. S. Puszkina „Poeta”. Uwaga Florensky: „Używamy słowa Fichte, ale nie w fichteańskim znaczeniu”. Zestaw intelektualny (łac.). Tabela została opracowana głównie na podstawie zbiorów genealogicznych księgi. P. Dołgorukow, V.V. Rummel i V.V. Golubcow, książka. A. B. Łobanow-Rostowski, P. N. Petrova i rosyjskie pochodzenie. wyd. książki „Rosyjska starożytność”, a także zgodnie z notatkami książki. N.V. Golicyn do Dziennika E.I. Popova (St. Petersburg, 1911), – D. A. Chomiakowa do listów A. S. Chomiakowa („Działa kompletne A. S. Chomiakowa”, t. 8, M. 1904), „Notatki D. N. Sverbeeva” (M., 1899), „Kronika najnowszej starożytności, księga. Obolensky-Neledinsky-Meletsky” (Sankt Petersburg, 1876) oraz inne badania genealogiczne i historyczne. W Archiwum św. Pawła Florenskiego zachowała się kartka papieru z planem: „Na wykłady o genealogii. 1) Powiązania rodowe dekabrystów - jedno gniazdo (połączenia Malinowskiego). 5) Rosyjscy poeci - czy można nawiązać kontakty? 6) Przestępcy – studia amerykanistyczne (ogólnie Tredury…) 7) „Wyrażaj swoje poglądy demonstracyjnie w formie programu” (przedmowa). 9) Nowe możliwości dodawania genealogii jako całości - zgodnie z prawem. Co by było, gdyby kultura…” Realizacja tego planu obejmuje kilka fragmentów odnalezionych w Archiwum Św. Paweł Florenski: 1) „Nasienie i krew 1918.VII.22 Pokrewieństwo to połączenie poprzez krew (w czasie, następstwo pokoleń). Właściwość to połączenie poprzez nasienie, przez nasienie (w przestrzeni, współistnienie pokoleń.” 2) „Wy jesteście pokoleniem wybranym” (1 Piotra 2:9). śr. jest. 43:20; Nr ref. 19:6; 23:22 – LXX. Chrześcijaństwo jako rasa (a może chrześcijanie są rasą?) Zobacz szczegóły na ten sam temat u Harnacka w „The Essence of Christians”, nauczanie chrześcijaństwa, s. 143 i nast. : Harnack Adolf. Istota chrześcijaństwa // Historia ogólna kultury europejskiej / Wyd. prof. I. M. Grevs, F. F. Zelinsky, N. I. Kareev i M. I. Rostovtsev. T. V. Wczesne chrześcijaństwo. Oddział I. St. Petersburg, b/g. s. 143 i nast. Aristide: „Śledzą swoją rodzinę aż do I.X.” itd. ΝΒ Są to linie definiujące duchowo (duchowa genealogia), starość. 3) Anna „od urodzenia nazywana czystą Dziewicą Matką” ΝΒ (2 kanon o Bożym Narodzeniu, pieśń 1, trop 1). 4) „πραξιεργίδαι, οί – praxiergids, att rodzina kapłańska, która sprawowała obrzędy liturgiczne Plinterii i Kalinterii”. W starożytnych Niemczech, kiedy sztuka była kiedyś wszczepiana w jedną gałąź rodziny, wraz z nią zwykle uszlachetniała całe swoje potomstwo, a dziedzictwo sztuki zdawało się ozłacać więzy krwi – czego przykładem jest wiele szlachetnych pokoleń artystów pochodzących ze starożytnych kwitnących miast południowych Niemiec. [Wackenroder] (O sztuce i artystach: Refleksje pustelnika, miłośnika elegancji, wyd. L. Tick. M., 1826; M., 1914, (s. 167).” Warunek, bez którego nie ma (łac.). Wiedzieć, aby przewidzieć (po francusku). Wstaw nad wierszem: „chłopcy (Berlin)”. Uwaga Florensky: „Środa nauczanie K. P. Pobedonostseva o dwóch siłach utrzymujących społeczeństwo w równowadze - siłach postępu i siłach konserwatywnych, bezwładności i ruchu”. Podmiot i działanie (grecki). Przedmiot i prawo, działanie i interes (grecki). Wszystko płynie (po grecku) – wyraz Heraklita. Uwaga Florensky: "Tu nie chodzi o psychologię i doktrynę materii. Wyjaśniono. Duch nie jest aktywnością umysłową, natura nie jest materią. Obie materia jest osobista (wyjaśnij), a procesy mentalne są bezosobowe, automatyczne, dlatego zjawisko wyraża się jako inny przedmiot. " Na marginesie data: 1916.VIII.31. Serg poz. Paramnezja to zaburzenie pamięci wyrażające się w fałszywych wspomnieniach. Patrz: Żebracy F. Tak powiedział Zaratustra. Część 3 // Działa: w 2 tomach. T. 2. M., 1990. s. 160. W tekście pozostawiono puste miejsce o długości 1,5 wiersza i ołówkiem wpisano: „(twórczość artystyczna)”. Uwaga Florensky: „notatka o dialektyce”. Wiersze z wiersza A. S. Puszkina „Poeta i tłum”. Du Bois Raymond Emil Heinrich (1818–1896) – niemiecki fizjolog. Data na marginesie: 1916. IX. 1. Serg Poz. Być może jest to William Frey (pseudonim Władimira Konstantinowicza Gainesa, 1839–1888). Jako kapitan Sztabu Generalnego wyemigrował do Ameryki, gdzie założył gospodarstwo rolne na zasadach komunistycznych. Zobacz: Reinhardt N.V. Niezwykła osobowość. Kazań, 1889; Gershenzon M. O. Rosyjskie propylleje. T. 1. M., 1915. Florensky wspomina o nim w swoich wspomnieniach „Moim dzieciom…” (M., 1992). W tej samej książce William Frey jest wspomniany jako kolega z klasy Florensky'ego w 2. gimnazjum w Tyflisie. Krysztanowicze są dalekimi krewnymi Florenskich, którzy przenieśli się do Ameryki. Florenscy odwiedzili swoją posiadłość w Batumi niedaleko Czakwa. Iwan Nikołajewicz Elczaninow – pracownik Archiwum Oddziału Heraldyki; pomógł Florenskiemu skompilować genealogię Archimandryty. Serapion (Maszkin). Zobacz: Ksiądz. Paweł Floreński. Obecne wyd. T. 1. M., 1994. Str. 236–249. Data na marginesie: 1916. IX. 14. Serg Poz. Wiersze z monologu mnicha Pimena z dramatu A. S. Puszkina „Borys Godunow”. Flammarion Camille (1842–1925) – francuski astronom. Herschel William (1738–1822) – twórca astronomii gwiazdowej, zbudował pierwszy model Galaktyki, odkrył planetę Uran. Głagolew Siergiej Siergiejewicz (10.09.1865–10.10.1937) ukończył MDA w 1889 r.; od 1892 wykładał tam na wydziale teologii podstawowej, członek Zarządu Moskiewskiej Akademii Sztuk Pięknych, członek Świętej Rady Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 1917–1918. Brał udział w sprawie Siergijewa Posada z 1928 r., skazany na deportację do Penzy, zwolniony na początku 1929 r., mieszkał w Wołogdzie, aresztowany w 1937 r. i wkrótce stracony. Przed nawiasem zamykającym pozostawia się spację. Uwaga na marginesie. Florensky: „Tak jest w tekście, ale jest to oczywisty błąd, ponieważ ojciec nadal wychowuje syna”. Przypis Florenskiego: „Słynny tłumacz „Resener urodził się w Petersburgu (w 1825 r.), wychował się w Instytucie Sierot Gatchina, a następnie całe życie spędził w Rosji, głównie w Petersburgu. Nie wiedział, kim byli jego rodzice; stracił je bardzo wcześnie i uważał, że jego jedynym krewnym jest jakaś stara kobieta, ciotka lub babcia, Niemka, której zdjęcie zawsze wisiało nad jego biurkiem...” E. F. Librovich, - Przy księgarni (Esej „Na wpół zapomniany pisarz-nauczyciel.” P. i M., 1916, s. 155). Uważam, że jest to zaniedbanie ze strony firmy Resener. Czy naprawdę nie mógł dowiedzieć się z dokumentów, zapytać tej samej starszej kobiety o swoich rodziców, po prostu nie chciał, nie był zainteresowany, uznał to za niepotrzebne. To przykład skrajnego nihilizmu.” Zobacz: Spis osób rodziny Korsakow, rodziny Rimskich-Korsakow i księcia. Dondukov-Korsakov. Petersburg, 1890. Na odwrocie znajduje się ołówkowa notatka Florensky'ego odnosząca się do tej sekcji: 2) Poród jest prosty. Świętość. Witold Władysławowicz Rummel (1855–1902) – genealog. Razem z V.V. Golubcowa opublikował „Zbiór genealogiczny rosyjskich rodzin szlacheckich” (w 2 tomach, St. Petersburg, 1886–1887). Dużo pisał dla Słownika Encyklopedycznego Brockhaus-Efron. Książka Aleksiej Borysowicz Łobanow-Rostowski (1824–1896) – mąż stanu, miłośnik rosyjskiej starożytności, genealog, autor „Rosyjskiej Księgi Genealogicznej” (2 tomy, wyd. 2, poprawione i rozszerzone. St. Petersburg, 1895). Księga Piotr Władimirowicz Dołgoruky (1816–1868) – genealog, autor książek „Rosyjska Kolekcja Genealogiczna” (St. Petersburg, 1840–1841) i „Rosyjska Księga Genealogiczna” (St. Petersburg, 1854–1857) itp. Piotr Nikołajewicz Pietrow (1827–1891) – pisarz, genealog, autor książek „Dzieje szlachty rosyjskiej” (St. Petersburg 1886) i „Dla nielicznych: zbiór notatek o genealogii, heraldyce itp.”. (SPb., 1875). Data na marginesie: 1916. IX. 15. Noc. August Weismann (1834–1914) – niemiecki zoolog i genetyk. Na odwrocie strony znajduje się ołówkowa notatka Floreńskiego odnosząca się do tego rozdziału: "Genealogia jest połączeniem rzeczywistości. Ale rzeczywistość może być (11 nrzb.) itd. Stąd rodzaje genealogii." Łukomski V.K. i baron Tipolt N.A. Heraldyka rosyjska: przewodnik po zestawieniu i opisie herbów. Pg., 1915. s. 38. „Istnieje rodzaj tablic rodowodowych, tzw. genealogia rosnąco-mieszana, która zwykle składa się z herbów ułożonych w określonej kolejności, a mianowicie: na dole herb osoby, od której prowadzona jest genealogia, nieco wyżej, po lewej stronie (od patrzącego) herb jego ojca, a po prawej stronie - rodzina jego matki, jeszcze wyżej znajduje się szereg herbów, zaczynając od lewej, pierwszy to herb dziadka, drugi to herb rodziny babci, czyli matki jego ojca, trzeci to herb jego ojca matki, a czwarty herb rodziny jego matki; powyżej nowy rząd rosnących krewnych, tarcze herbu rodzinnego znajdują się po lewej stronie - po stronie ojca i po prawej stronie - po stronie matki lub 16 tarcz herbowych w górnym rzędzie uważa się za wystarczające, ale oczywiście może mieć ich 32, 64 itd. kolejno.” W materiałach projektowych Florenskiego zachował się maszynopis A. Larionowa „O symbolice herbów rodzinnych” (27 kwietnia 1922 r.: 3 m. s.). Rozumowanie paraliżujące wolę (łac.). Wyrażenie nie jest uzupełnione, po którym następuje przekreślony tekst: „(jeżeli kąt rozbieżności gałęzi wynosi α, to przyrost linii zajmowanej przez następne pokolenie jest funkcją liniową α, a jest miejscem końca (przerwa tekstu w rękopisie)).” Obok rysunek związany z przekreślonym tekstem... Zarządzaj i kieruj statkami (grecki). W projektach materiałów do wykładów zachował się także diagram „Drzewo genealogiczne klasztorów”, narysowany przez nieznaną osobę na zlecenie Florenskiego według książki: Muravyov A. N. Russian Thebaid in the North. Petersburg, 1894. Nazwa programu prawdopodobnie należy do Florenskiego. Następnie następuje przerwa wynosząca około jednej trzeciej strony - wyraźnie pozostawiająca miejsce na dalszy ciąg myśli. Porównaj: "Wraz z tą rozbieżnością krewnych w przestrzeni, poziomo lub pionowo, z czasem następuje rozgałęzienie rodzaju. Jednocześnie szczególnie ten ostatni proces przyciąga uwagę, ponieważ w przeciwieństwie do drzewa poprzednie pokolenie szybko wymiera i w każdej trójwymiarowej części rodzaju rzadko pojawiają się więcej niż trzy pokolenia na raz. Zatem jeśli dąb zachowa wszystkie poprzednie pokolenia gałęzi i nadal żyją, tworząc w pewnym stopniu obraz cała historia drzewa, wówczas w rodzaju przeszłość nie pozostawia śladów, a obraz przestrzenny rodzaju jest nieporównywalnie uboższy od jego obrazu czterowymiarowego. Okoliczność ta uczy, że w życiu i w społeczeństwie ta okoliczność uczy absolutnej potrzeby poznania, przedstawienia i syntezy w swojej wiedzy przeszłości swego rodzaju, utrwalenia jej w możliwy sposób, podczas gdy gałęzie drzewa, jeśli wyobrażamy sobie je jako świadome, znacznie mniej potrzebują takiej konsolidacji, ponieważ tam sama przeszłość pozostaje niezmienna i dopóki żywy jest organizm drzewa, żywa jest pamięć o całej jego przeszłości. Rodzaj jest pojedynczym organizmem i ma jeden holistyczny obraz. Zaczyna się w czasie i kończy. Ma swoje szczyty i spadki. Każdy moment jego życia jest na swój sposób cenny; jednakże rasa dąży do jakiegoś określonego, szczególnie pełnego wyrazu swojej idei; stoi przed przydzielonym mu zadaniem historycznym, które ma rozwiązać. Zadanie to muszą w końcu wykonać specjalne organy klanu, można by rzec, entelechia klanu, a ich zrodzenie jest bezpośrednim celem życia całego klanu. Są to pachnące kwiaty lub smaczne owoce tego rodzaju. Kończą pewien cykl życia przodków, są ostatnimi lub przedostatnimi przejawami rodzaju. To, czy będzie z nich potomstwo, czy nie, nie jest już kwestią istotną, przynajmniej w życiu danej rodziny, gdyż w osobie tych kwiatów spełniła ona już swoje zadanie. Jeśli jest tu potomstwo, to może to być jedynie rozwój klanu przez bezwładność, a w najbliższej przyszłości, to znaczy po trzech, czterech itd. pokoleniach (a co oznaczają trzy lub cztery pokolenia w historii klanu!), energia życiowa klanu ma wyschnąć. W innych przypadkach, przy dopływie właściwej krwi, możliwe jest urodzenie stabilnego potomstwa. Ale najczęściej pochodzi to od jednej z młodszych gałęzi klanu, młodszych w niesieniu ogólnej idei. Jest to niejako wegetatywne pojawienie się nowego potomstwa, jeśli można tak powiedzieć, nowego rodzaju z nową ideą gatunkową i nowym zadaniem historycznym. Ale im pełniej i doskonalej historyczne znaczenie klanu wyraża się w dobrze znanym przedstawicielu, tym mniej jest powodów, aby spodziewać się dalszego rozwoju gałęzi klanu, do której on należy. Nie ma wątpliwości, że życie rasy jest zdeterminowane przez prawo wzrostu i przechodzi przez określone epoki. Ale nie ma też wątpliwości co do wolności przysługującej klanowi - wolności, która w mocy swojej kreatywności jest tak samo wyższa od wolności przeciętnego pojedynczego przedstawiciela klanu, jak pełnia życia klanu jako całości przewyższa przeciętnie pełnię życia poszczególnych krewnych. Ponadto w pewnym momencie i w osobie niektórych indywidualnych przedstawicieli klanu to samostanowienie zyskuje niezwykłe możliwości. Rodzina staje wówczas u drzwi własnego przeznaczenia. Jeśli w ogóle, w innych czasach i w osobie innych członków, zapewniona zostanie mu pewna nieostrożność i nie będzie się od niego wymagać jasnych decyzji i wglądu w życie i zadania całości, to wręcz przeciwnie, w takich czasach i w osobie takich członków, uzyska on możliwość podniesienia się, naprężenia duchowego, a przy tej okazji dokonania wyboru, powiedzenia „tak” lub „nie” najwyższej dla niego decyzji. Dzieje się to w życiu jednostki; lecz te punkty węzłowe w życiu całej rasy są nieporównywalnie bardziej odpowiedzialne. I tutaj rasa może odmówić własnej idei i wyrwać sobie źródło życia. Następnie, po tym fatalnym „nie” dla siebie, rasa nie musi już istnieć i w ten czy inny sposób umiera. Zadaniem życiowym każdego człowieka jest poznanie struktury i formy swego gatunku, jego zadania, prawa jego wzrostu, punktów krytycznych, relacji poszczególnych gałęzi i ich poszczególnych zadań, a na tle tego wszystkiego poznanie własnego miejsca w rodzinie i własnego zadania, nie indywidualnego zadania sobie postawionego, ale własnego – jako członka rodziny, jako organu wyższej całości. Tylko dzięki tej wiedzy przodków można mieć świadomą postawę wobec życia własnego narodu i historii ludzkości, ale zazwyczaj tego nie rozumieją, a samowiedza przodków jest zaniedbywana, uważając ją – w najgorszym – za przedmiot pustej próżności, a w najlepszym – za uzasadniony, historycznie zasłużony powód do dumy. Jednak ani jedno, ani drugie nie oddaje najważniejszej rzeczy: jakościowej wyższości i jakościowej kompletności klanu nad krewnymi. Jednak obecne, ilościowe rozumienie go jako prostej sumy zmiennych pokoleń, jako wiecznego eadem sed aliter, jako nudnego wykonywania przez każde pokolenie wszystkich kolejnych obowiązków wieku – to rozumienie jest zasadniczo fałszywe i prowadzi do pragnienia, aby pokolenie izolowało się w sobie, nie widziało niczego za sobą i nie brało pod uwagę przyszłości. " Wyrażenie jest zapisane ołówkiem w pustym miejscu na ćwierć strony po lewej stronie. Następnie jest przerwa wynosząca około jednej czwartej arkusza. Na marginesie data: 1916.IX.29. czwartek. Rano. Zwróć uwagę na Florenskiego na odwrocie strony ołówkiem: „Bóg jest Bogiem Abrahama, Izy, Jakuba, a nie Bogiem filozofów i naukowców” (Amulet Pascala). Uwaga Florensky'ego na odwrocie strony ołówkiem: „Frazer. Wielki. Allana i innych – o wyłanianiu się kultury z religii, a mianowicie z idei kultowych (udomowienie zwierząt i roślin). Fustel de Coulanges. La cité antyk.” Uwaga P. A. Florensky: „Schmidt. synonim, zm. gr. Sprache, I, S. 282. i nast. nr 13.” Uwaga na odwrocie poprzedniej strony. Florenskiego z brakującym nawiązaniem do tekstu: „Co właściwie oznacza czasownik יךע (por. Gesenii Thes. linguae hebr., II, s. 570–573): a) videre, widzieć, zauważać oczami. Gesenius porównuje ten temat z językami indoeuropejskimi, w których pierwotne znaczenie słowa see, videndi oznaczało wiedzieć: sanskryt veid – wiedzieć, zendsk – weedeni, grecki – Ιδείν, łac. – wideo, gotycki – witan – widzieć, wiedzieć itp. Por. patrz, widoe. Jednocześnie w niektórych językach ν zastępuje się j – tak jak w języku hebrajskim od י do ן c) vidisse, patrz, animadvertere, cognoscere, novisse, scire, experiri (por. gr. οίδα = vidi, stąd novi). Widziałem, zauważyłem, więc wiem. 1. animadvertit, wahmehmen gewahrwerden, zarówno oczami, jak i dotykiem, zwłaszcza umysłem, stąd – intellexit, einsehen, merken. Często - należy do intencji i woli: animum, advertit ad aliquid, auf etwas merken. Stąd – curavit. 2. rescivit, zarówno poprzez widzenie, jak i słyszenie. Stąd – expetus est. 3. cognovit aliquem – (kennen lernen). a) o mężczyźnie (w ujęciu płciowym). b) o kobiecie (w sensie seksualnym). 4. novit aliquem (płyn), kennen. 5. scivit (wissen) ciecz. 6. scire, sapere w sensie absolutnym. Notatka Florenskiego: „Skłonny jestem sądzić, że wiedza przez pokrewieństwo jest aryjska, a wiedza przez własność jest semicka, to znaczy, że pierwsza stanowiła podstawę myślenia aryjskiego, a druga – semicka. Stąd w teozofii aryjskiej istnieje trójca narodzin, a u semitów trójca małżeństwa. Mąż – Żona – Dziecko (rodzina). Mów o Kabale. Obrzezanie – ekstaza – zjednoczenie mistyczne – mistyczne małżeństwo i żona. Przypis P. A. Florensky’ego: „Chociaż trudno wyodrębnić i wykluczyć wpływ języka biblijnego”. Notatka PA Florensky: J. Espann, –Erzeugen u. Erkennen (Theologische Quartelschrift, 1912, 4 Heft.). A. M. Tuberowskiego. Do doktryny Logosu (przypomnienie notatki Espanny) (B V), 1912, T. III, s. 857–862). Od tego słowa do końca – napisane ołówkiem na odwrocie przedostatniej strony. Może zainteresuje Cię: